诗曰：天生烝民，有物有则。烝众也天生众民，自身之所具耳。自口鼻四肢百骸，与夫身之所接，君臣父子，妇、长幼朋友之类，皆物出，而莫不有当然之理焉。以其一定而不可易，故谓之则焉。如视之明、听之聪，貌之恭，言之从，以至君臣之义，父子之亲，之类皆是。民之秉彝好是懿德也彝常也懿美也善人生之初，皆具此仁义礼智之常性，不可移夺，若秉执然。惟其本性有善而无恶，故其本心常好善而恶恶。孔子曰：为此诗者，其知道乎！谓尹吉甫能为此诗，必知道之人也。故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。孟子举孔子诵此诗，而以两故字、一必字，非而申之，义益明矣。历传记接见闻，述嘉言，纪善行，为小学外篇三代圣贤之嘉言善行巳具在稽古篇今复取汉以来前言往行之善载在传记见闻所可及者述而记之，附于内篇之后，而别以外篇之名。

嘉言第五。外篇嘉言善行，皆载汉以来贤者所言之善言，所行之善行，其纲目亦各有三。内篇者，小学之本原，外篇者，小学之枝流。合而观之，规摸节目，无所不备矣。

外篇本篇凡九十一条。

横渠张先生曰：教小儿先要安详恭敬，安则顺于理而不暴，详则周于事而不疏。居处恭，则容庄而不懈，执事敬，则志一而不杂。今世学不讲，男女从幼，便骄惰坏了。后世教法不明，学非其道，不失之骄，则失之惰。骄则安于纵，而无谦抑卑下之心；惰则肆于欲，而无检束提故之志，所以坏其美质。到长益凶狠。吉人之性常和平易直，凶人之性常暴戾粗恶凶狠，非其性之本然也。人惟不学，积习以至此耳，只为未尝为子弟之事，则于其亲。已有物我，不肯屈下，病根常在。子弟之事当执谦恭不能谦恭则于父母有尔我之分，如父借耰锄，母取箕帚之类。又随所居而长，至死只依旧。生质既坏将由恶，终不复可变。为子弟则不能安，洒扫应对，洒扫应对，弟子之职也。既不能安于卑下，则病根巳存于心。接朋友则不能下朋友；有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，人不可有欲上人之心，一有欲上人之心，但知巳胜，无所往而能取下于人矣。待朋友则不逊，事官长则不能恭，求天下之贤者。甚则至于徇私意，义理都丧也。非惟不能下人，且徇己之私，无所不至，则人欲胜而天理亡矣。只为病根不去，随所居所接而长，病根既存于心。不能自拔，则居养见闻之间，恶习日长，善念日销一粒之稊稗不除，积日累月，雨露滋浥，未有不苑然为五榖之贼者，不可有其根故也。

二

、杨文公家训曰：童稚之学，不止记诵，童子读书，固贵乎记诵，先儒深以记诵之学为非，盖无其本也。养其良知良能，当以先入之言为主。不虑而知，谓之良知，不教而能，谓之良能，以性善言也。欲养此性，当慎所入。日记故事，不拘今古，必先以孝弟忠信、礼义廉耻等事，善事亲为孝，善事长为弟，尽巳之实心为忠，尽物之实理为信。礼者，天理之则，义者，天理之制。廉即辞让之心，礼之发也；取即羞恶之心，义之发也。此八者讲学进德之要，故事乃往圣前贤所已行之迹也，不以古人、今人为拘，但有嘉言善行之可法者，即所以为训也。如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，黄香字文强东汉江夏人事亲孝冬则温被夏则扇枕陆绩字公纪年六岁谓袁术怀橘堕地术曰陆郎作宾客而怀桶乎曰以遗母术大奇之孙叔敖楚𫇭氏名艾为儿时出游见两头蛇杀而埋之泣谓母曰人见两头蛇者必死儿恐后人又见巳埋之母曰尔行阴德必有阳报后为楚相子路姓伸名由一字季路尝曰昔事亲时食蔾藿为亲负米百里之外亲没后为楚大夫从车百乘积粟万锺愿欲食蔾灌为亲负米，不可得也。只如俗说，便晓此道理。久久成熟，德性若自然矣。少成若天性习惯成自鸣，虽幼学，亦当讲解，使晓义理，所以开其良知也。德性虽未定，亦可渐养之使熟，所以成其良能也。

三

、明道程先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，子弟才俊者易失之轻浮，但当明经讲学，以开明其才识，而涵养其德性。盖念书非惟可以明理，又可使心不外驰。不得令作文字。作文易以溺志，且长其浮华之习。子弟凡百玩好，皆夺志。至于书札，于儒多事最近，然一向好著，亦自萨志。先儒以记诵辞章皆为妨切夺志。宋子字铭曰：放意则荒，取妍则惑。但敬则自然谐正中度。若于此好著求妍，岂不丧失本心乎？

四

、伊川程先生曰：教人未见意趣，必不乐学。教人讲学，须使之见得其中意思趣味，胸中无趣，枯燥生涩，又何乐乎？目教之歌舞，歌以咏其情性舞以养其血脉如古诗三百篇，皆古人作之，如关雎之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。使乡人、国人莫不诵其诗，知其义，则人人知齐家之道，自正夫妇始。此等诗其言简奥，今人未易晓。诗辞本明白，人多以艰涩求之，故但见其辞义简奥而巳。别欲作诗，略言教童子洒扫应对、事长之节，令朝夕歌之，似当有助。以古人教小学洒扫应对事长之事，编为韵语，使读者可以歌咏感发兴起之间，自然有所动悟，其益不少。

五

、陈忘肃公曰：幼学之，七先要分别人品之上下幼学未辨善恶且教之识好恶分别邪正路头何者是圣贤所为之事何者是下愚所为之事圣贤是上一等久愚不肖是下一等人向善背恶去彼取此幼学所当先也颜子孟子亚圣也学之虽未至亦可为贤人。圣人未易学，且以颜、孟为准则。今学者若能知此，则颜孟之事，我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣。温和之人，必无暴厉忿怒之气，故有不迁怒之渐。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣。有过者未必能悔，知悔者未必能攺，能悔能攺，则可以寡过而至于无过，故有不贰过之渐。知埋阇之戏，不如俎豆，念慈母之爱，至于三迁，舍在墓，戏为筑理，一迁也。舍市巾，戏为贾衒，再迁也。舍学宫旁，戏用俎豆，三迁也。自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可如孟子矣。不厌则无倦于其事，不攺则无变其所守。二者皆非外物所能夺，故有不动心之渐。若夫立志不高，则其学皆常人之事。语及颜、孟，则不敢当也，志趣卑，则所见凡近矣。其心必曰：我为孩童，岂敢学颜、孟哉？此人不可以语上矣。颜、孟固非孩童可望，但立志须以此自期，颜、孟亦人耳。先生长者见其卑下，岂肯与之语哉？先生长者不肯与之语，则其所与语，皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也。言谲诈而行轻猥小人所为也。过而不知悔，下等人也；悔而不知攺，下等人也。耻过遂非，亦小人所为也。闻下等之语，为下等之事。习于所闻如此，则其所行亦不出此而巳矣。譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。杨子曰：吾为开明哉！言学圣贤而后心开意明。

六

、马援兄子严敦并喜讥议，而通轻侠客。援在交趾，还书诫之交趾郡，汉元鼎六年立。援年十二而孤，兄令受济诗，不能守章句，乃辞兄就边田牧。曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。人之过恶，当为隐讳，他人言之，犹不欲闻，况自已口出乎？好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，守已而已。人之长短，非我所当议论；安分而巳，国有正法，非我所当是非。宁死，不愿闻子孙有此行也。非惟我之一身恶之，至于子孙亦不愿其为之，宁死不愿甚言之也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。伯高名术，京北人。伯高所为，虽无兼人之长，终不失为修身慎行之士，故可出。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。季良名保，亦京兆人。季良所为，虽若怏人之意，然不过任侠之靡耳，所以不可法。效伯高不得，犹为谨敕之士。所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。伯高厚于为已，自然有以服人之心。学之者如虽未伯能高，得其近似，亦足以自守。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。季良急于为人，而所以反已，学者甚，疏之者，为季良不成，则狂安自恣而有甚焉者矣。

七

、汉昭烈将终，敕后主曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。一念事之善者甚小，而为贤为圣，自此而入，积而其不善大巳矣。所以务在必为。一念一事之恶，亦若甚小，而为愚为不肖亦自此而入，积而不巳。其恶大矣，所以贵于决去。朱子曰：善必积而后成，恶虽小而可戒。

八

、诸葛武侯戒子书曰：君子之行，静以修身，俭以养德。静则心不妄动，故可以修身；俭则有收敛而无放纵，故可以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。澹泊，即谓上文所俭也。惟澹泊则心清而不为外物所污，故有以见志。宁静即上文所谓静。也惟宁静则志定。而不为外物所挠，故有以致远。夫学须静也，静则学入心而著。才须学也，学则不局于气质之偏。非学无以广才，非静无以成学。静则志一心专，而所学坚固，气质可以变化充拓矣。慆慢则不能研精，幍慢则放肆不收敛，此不俭之患也。险躁则不能理性。险躁则摇荡不疑定，此不静之患也。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也。老将至矣，虽悔何追！

九

、柳玭尝著书戒其子弟曰：坏名灾已，不能立身。辱先丧家，不能保家。其失尤大者五，宜深志之。子弟当以为戒。其一、自求安逸，靡甘澹泊，苟利于已，不恤人言。第一节言利已之过。人之所以贪利者，其原皆起于不甘澹泊之过，不能忍贫，必至羡富，苟可以得利者，无不为矣。其二、不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。第二节言不读书之过，不学无术，知识懵然，既不能明处事之理，又何以出应世事乎小？其三、胜已者厌之，佞已者悦之，唯乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶。扬之浸清，颇僻销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊。第三节言不亲善人之过。不亲善人，则恶胜巳而喜佞巳。不喜道人之善，但喜闻人之过。外习之案，渐渍而不知，内心之善，销刻而殆尽。虽具衣冠而为人，其实胸中不知礼义，殆与仆役之徒为伍矣。其四崇好优游，耽嗜曲蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉巳难悔。第四节言好饮食之过。晋人崇尚清虚，如刘、阮之徒，惟以沈饮为事，非惟伐德乱性，而且妨时废事，深可戒也。其五、急于名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。第五节言贪仕进之过谓趋权附势虽或可以得名然怨怒猜嫌之所聚，虽得之，亦必失之矣。余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。兴家之人必忠孝，必勤俭；败家之人，必愚颀粗率，必奢侈骄制。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。言之痛心，尔宜刻骨。甚言门族之盛，成立至难，覆坠至易，不可以不重慎也。

十

、范鲁公质为宰相，从子杲尝求奏迁秩，杲，质兄之子。质作诗晓之，其略曰：戒尔学立身，莫若先孝弟。立身以孝弟为先。怡怡奉亲长，不敢生骄易。能谦则无骄傲之习，能敬则无慢易之心。战战复兢兢，造次必于是。战战，恐惧貌。兢兢，戒谨貌。造次，谓急遽苟且之间。戒尔学干禄，千，求也，禄士者之奉也。莫若勤道艺。古者用人以六德、六行、六艺三物教万民而宾兴之，故勤于道艺，自有得禄之道。尝闻诸格言，学而优则仕，学有余，则可以居官治政矣。不患人不知，唯患学不至。在已之学既充，则自然见知于人，不必求知也。○质之从子求迁禄秩，故立身之后，即以干禄为戒。戒尔远耻辱，恭则近乎礼。语有子曰：恭近于礼，远耻辱也。盖过则失之謟，而有苟媚求容之耻；不及则失之简，而有轻傲取侮之辱。二者皆非礼也。自卑立尊人，先彼而后已。求迁秩，则但故巳之荣利，而不知妨人之进取，故以此戒之。相鼠与茅鸱，宜鉴诗人刺。利禄之心一生，则患得患失，无所不至，必有取耻辱之道。故干禄之后，即以戒之。戒尔勿放旷，放旷非端士。端士则敦行实而顾名检，凡事收敛谨慎，而安于规矩准绳之内。若事豪放而喜旷达，则反视矣。周孔垂名教，周公之教，如周官所引德行道艺之类。引子之教，如语所载文行忠信之类，皆敦本实而顾行履，所谓名教也。齐梁尚清议。清议，即晋之清谈也。清谈之失，尚清虚而忘事实，齐、梁犹未攺此失。南朝称八达，千载秽青史。戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。酒以为人合，惟奉亲养老、祭祀宾客之用，不可无也。然嗜而不节，则饮之若狂，非美禄矣。能移谨厚性，化为凶险类。嗜酒，必至于敢乱血气，伤伐德性，有前此谨厚之人而化为凶险类者矣。古今倾败者，历历皆可记。戒尔勿多言，多言众所忌。御人以口给，屡憎于人，即多言众所忌之意。苟不慎枢机，灾厄从此始。乱之所由生也。言语以为皆如户之有枢，弩之有牙，其发不可不审也。是非毁誉间，适足为身累。是非善恶，自有定论，若妄加诋毁称誉，非惟先人，必至累已。后世有一等任侠哗讦之徒，好议人长短得失，往往取耻辱而招悔力，即日类也。举世重交游，拟结金兰契。易大传日：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。故交结之深者，自拟于金兰之契。忿怨从是生，风波当时起。人情交结之初鲜不拍肩执袂意气相劝迨夫利害交于前忿欲生于内言不合，怒气相加，其终鲜有不至于情睽道绝者。故交道不可不慎也。所以君子心，汪汪淡如水。语曰：君子之交，淡如水。故骤焉劝狎者，其暌必易。惟能敬，则交道可常。举世好承奉，昂昂增意气。世俗见人之奉巳，则意气轩然，以为德色。不知承奉者，以尔为玩戏。已无可奉之实，则其承顺而奉我者，适为玩弄而戏我也。所以古人疾，蘧篨与戚施。簿余不能俯口，刚者似之；威施不能仰面，柔者似之。举世重游侠，俗呼为气义。后世有一等豪故任使之徒，若尚气急义之为者，不知甚非正道也。为人赴急难，往往陷囚系。急人之急患难同之，一言相许，虽陷身重辟而不辞。东汉朋党之风多此类。所以马援书，勤勤戒诸子。举世贱清素，奉身好华侈。喜清俭而恶𫇴靡，崇朴素而去奢侈，君子所贵，世俗反是。肥马衣轻裘，扬扬过闾里。虽得市童怜，还为识者鄙。若有识之士，则志念故有所在，所以奉身者皆外物也。我本羁旅臣，遭逢尧舜理。位重才不充，戚戚怀忧畏。质自称羁旅臣者，宋太祖自陈桥驿入，范质执王溥手，爪入手，几出血，𬇘先拜，质不得巳从之。尧舜理，谓受周禅也。又相太祖，故有位重忧畏之语。深泉与薄冰，蹈之唯恐坠。尔曹当闵我，勿使增罪戾。谓其子侄当以为惧，保守满盈，不当凭恃权势，干荣冒宠也。闭门敛踪迹，缩首避名势。势位难久居，毕竟何足恃。荣名要势，祸辱之门。深宜敛避以自全，不可奔竞以求进。物盛则必衰，有隆还有替。速成不坚牢，速走多颠踬。极言盈虚消息之理，在物者不常，而在我者当益敦本实，安分守，虽一时若迟纯，而要本持久，其视竞躁欲速者不侔矣。灼灼园中花，早发还先萎。迟迟涧畔松，郁郁舍晚翠。浮华骤发者，转眼而随歇；质干坚实者，历久而不衰。赋命有疾徐，青云难力致。寄语谢诸郎，躁进徒为耳。富贵在天，行藏在我。在天者当安于命而不可求；在我者当守吾义而益自尽。

十一

、康节邵先生诚子孙曰：上品之人，不教而善，生而知之。中品之人，教而后善；学而知之。下品之人，教亦不善。困而不学者也。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？惟上知与下愚，不惟中人之性，待学而成，凡教为中人设耳。然上智亦不可忘学，惟圣罔念作狂，人一巳百，虽下愚有可明之理，所不可移者，自暴自弃之人耳。是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。为善者为吉人，为恶者为凶人，各以其类。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。此一节言为善者为吉人。亲贤如就芝兰，欲薰其善也；避恶如畏蛇蝎，恐中其毒也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则陨身灭性，大则复宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。此一节言为恶者为凶人，疾良善如雠隙，则忌而去之矣；犯刑宪如饮食，则嗜而甘之矣。传有之曰：吉人为善，惟日不足；为善者，吉人也，鸡鸣而起，孳孳为善者，此意。凶人为不善，亦惟日不足。为恶者，凶人也，鸡鸣而起，孳孳为利者，此意。汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？善者修之吉，恶者悖之凶。吉凶两途，由人自取。

十二

、节孝徐先生训学者曰：诸君欲为君子，而使劳已之力，费已之财，如此而不为君子，犹可也；常情惮劳费，故以此发之。不劳已之力，不费己之财，诸君何不为君子？不用劳费，而不肯为君子，则是惑也。乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也；常情惮贱恶，故又言此以发之。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？不为人贱恶，而反为人所荣所喜，则又何惮而不为君子？又曰：言其所善，行其所善，思其所善，凡为善之事，不惟口能言之，而又反公身以行之，著于心以思之，则言行桓顾，而内外交用其力，无所往而不为善矣。如此而不为君子，未之有也。为善者，必为上达之君子。言其不善，行其不善，思其不善，口说的是恶，躬行底是恶，心中思量的亦是恶，则是无所不往而不为恶矣。如此而不为小人，未之有也。为恶者必为下流之小人。

十三

、胡文定公与子书曰：立志以明道希文自期待，明道先生事见前。希文即范文正公，名仲淹。明道、希文二公皆少有经纶天下之志。凡人能以天下为心者，必当以二公事业自勉。立心以忠信不欺为主本。人之立心，不务诚实，专事欺诳者，此永不足为善。圣门之教，必以主忠信为先，而以不欺为本。行已以端庄清慎见操执，端正不挠而持之以庄，清洁不污而加之以谨，此非有操守者不能。临事以明敏果断辨是非。事必有是非两端，惟明敏可以立见，惟果断可以蚤决。又谨三尺，考求立法之意而操纵之，居官须知国法，又须知所以立法之意，而后随时之宜，以为宽严操纵可也。斯可为政，不在人后矣。非欲先人也，必能如此，则可不居人后，但此五者必矣。立志为先。士大夫无忧世爱民之志，则其处心行事，必不能如此。汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，二者，人之大欲有焉，故最为切身之要务。利欲一念不克自制，则无所往而不陷身于恶矣。从古圣贤自这里做工夫，其可忽乎？

十四

、古灵陈先生为仙居今教其民曰：为吾民者，谕其境内之民。父义能正其家。母慈，能养其下。兄友能爱其弟。弟恭能敬其兄。子孝，能事父母。夫妇有恩，贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧攺嫁，皆是无恩也。男女有别，男有妇，女有夫，分别不乱。子弟有学，能知礼义廉耻。乡闻有礼，岁时寒暄，告有恩意。生来燕饮，序老少坐立拜起。贫穷患难，亲戚相救，借贷钱谷。○亲戚之谊，不徒贵乎平居之相诸，而贵乎贫穷患难之相法。婚姻死丧，邻保相助，出入相友，守望相助。古者邻里平居之义尚如此，况婚丧事重，休枝相同，吉凶庆吊之礼，尢常尽情。无堕农业，口食为天，二日不耕，或受之饥，农业不可废也。无作盗贼，盗贼起于游手，民无本业，必至为盗。无学赌博，博穷必盗。无好争，公言终，言必凶。无以恶陵善，无持凶强，欺陵良善。无以富吞贫，勿挟势力咨噬贫弱行者让路，少避长，贱避贵，轻避重，去避来。耕者让畔，地有界畔，不相侵夺。斑白者不负戴于道路，子弟负重执役，不令老者檐擎。则为礼义之俗矣。如此，则为兴礼让、尚气义之美俗矣。

右广立教一十四条。

司马温公曰：凡诸卑幼，朱子乡仪：人之交际，兄五等，曰尊者，曰长者，曰敌者，曰幼者，曰卑者。事无大小，无得专行，不以大事、小事，皆不得自专。必咨禀于家长。易曰：家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上，而其下敢直行自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家政始可得而治矣。

二

、凡子受父母之命，必籍记而佩之，父母之命，恐致遗忘，必书以识之，此受命之时也。时省而速行之，父母有命，不可停留，此行其所受之命也。事毕则返命焉。毕事则入，曰：此复命之时也。或所命而不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，此亦几谏之意，开具是非利害两端，使父母自择，和色柔声，恐咈亲之意也。待父母之许，然后改之。须待其许，然后可改。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。一事之失小，而人子不顺亲之过大，故母重弗而宁曲从。若以父母之命为非而直行已志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？天下无不是底父母，人子之心在有顺受而无咈逆可也。然圣人恐其苟于从令也。故许其讥谏。与其得罪于乡党州闾，宁熟谏亦事理之宜，然和悦开陈为善。若与径情有行，则为不顺之子。

三

、横渠先生曰：舜之事亲，有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。舜尽事亲之道，宜得亲之悦矣，而亲犹不悦者，盖值人伦之变，不可以常理处者也。如浚井、焚廪之事。若中人之性，其爱恶若无害理，必祜顺之。中人之性，又非瞽暇父母湏嚚之比。其事若木至，甚害于理。为子弟者且得顺承若亲之故旧所喜，当极力招致；亲之故旧，固不可切；亲之所喜，尤当喜之。宾客之本，当极力营办，所以供奉之具，当极力营辨。务以悦亲为事，不可计家之有无。虽无，亦当勉强营置。然又须使之不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。若但有以奉亲之口体，而无以孔亲之心，犹为未善也。

四

、罗仲素论瞽瞍底豫，立天下之为父子者定，云：只为天下无不是底父母。为人子者，不可以父母之为为不是二，有非其上之心，则怼疾之，以起而顺承之意轻纵父母所为，或有不是，苟无大害于理，亦当委曲奉承，必其所为恐得罪于乡党州闾，然后几谏。亦但当下气怡色柔声，起敬起孝而巳。了翁闻而善之，丁翁姓陈，名惟，延平人。居廉州日，名其室曰了斋，谥忠肃公。曰：唯如此，而后天下之为父子者定。惟见得父母所为底常是，然后天下之父子以定。彼臣弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳，其初一念之萌，惟见得父所为有不是，故有疾𬽦其上之心，以驯致于是耳。

五

、伊川先生曰：病卧于床，委之庸医。医者亲之存亡所系，岂可辄比之不慈不孝？子有疾而不医，即不慈其子；委父有疾而不医，即不孝其父。事亲者亦不可不知医。温公曰：父母有疾，专当以迎医、检方合药为务，则知医岂非人子之事哉！

六

、横渠先生尝曰：事亲奉祭，养则致其敬，祭则致其严，皆当躬亲。岂可使人为之。如馔具供进，但委之婢仆，或临祭使人代摄，皆非也。

七

、伊川先生曰：冠昏丧祭，礼之大者，今人都不理会，成人则有冠礼既娶则有昏礼死则有丧礼所以慎约也有祭礼所以追远也周父仪礼今尚存冠昏丧祭四者之礼自汉以下偏者多十不讲故无能行之者豺獭皆知报本，礼记豺祭兽，獭祭鱼，皆报本之意。今士大夫家多忽此，厚于未养而薄于先祖，甚不可也。此下事言祭礼。某尝修六礼，大略六礼，谓冠、昏、丧、葬、卿相见。家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭用仲月冬至，祭始祖。立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迁主，祭于正寝。伊川始造木主之制，朔荐一月之变，时祭一时之变。冬至。一岁之始，故祭始祖；季秋成物之时，故祭祢。凡事宛之礼，当厚于奉生者。送死足以当大事。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。凡家当人行之事，当使子弟习于耳目见闻，可以渐而兴起于礼义。

八

、司马温公曰：冠者，成人之道也。古者二十而冠，既冠则年巳长，而可责以成人之道。成人者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行也，凡子之事父以孝，臣之事君以忠，弟之事兄，少之事长以弟，将责以此行也。将责四者之行于人，其礼可不重与？人之行，莫大于事又之孝、事君之忠，事兄长之悌，既冠则当有此成德之可称，于礼岂不甚重？故仪礼以冠礼为第一。冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄，世衰礼缺，人皆不知有重厚之道。生子犹饮乳，巳加巾帽，有官者或为之制公服而弄之，成人则加以冠服，后世乃以此为戏弄儿童之具。过十岁犹总角者，若鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？年未有知，以加冠服，则将之为常，而不知庙成人门之习故往往自幼至长，愚𫘤如一，由不知成人之道故也。冠则弃尔幼志，顺尔成德矣。后出人材不得有所成就，亦礼典之久废，无能举而行之者，所以重有识之叹也。古礼虽称二十而冠，然世俗之弊，不可稡变。言不能必待二十而后冠，则就此损益行之可也。若敦厚好古之君子，敦厚则生质之美，好古则务学之至。俟其子年十五以上，二十而冠，则巳迟，未十岁而加巾帽则太早，故以为节。能通孝经、论语，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。能读书识理，则有可成人之道矣。

九

、古者父母之丧，既殡，食粥，齐衰，疏食水饮，不食菜果。未殡之前，勺水不入口。按家礼：成服之日，主人及兄弟始食粥。齐衰衣裳皆用极粗生布，旁及下际不绳，谓之斩衰，缉则谓之齐衰，疏食粗粝之饭。父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食叶果。虞，祭名。骨肉归于上，嵬气则无所不之，孝子为其彷徨三祭以安之。古者三月而葬，则粝食水饮，至此犹不食菜果。今世俗有未及三月而饮酒食肉者，亦独何心？期而小祥，食菜果；逾年，始食菜果，其他犹不食。又期而大祥，食醯酱。三年，始食醢酱，则稍知食味矣，犹未饮酒食肉。中月而禫，三年大祥，则除丧矣。然制有限而哀无穷，以其不可朝祥而暮歌也，故为之禅服焉。禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒；始食肉者先食乾肉。古人居萨，无敢公然食肉饮酒者。醴酒犹带酒曲，乃初取未清之酒，乾肉如炙晡之类，福则可以饮酒食肉矣，犹饮醴酒，食乾肉，哀情未尽，而心有所不忍故也。今之居父母丧者，名曰三年丧，饮酒食肉，无异平时，甚者嫁娶生子亦有之矣。虽在衰绖之中，与不持丧何以异乎？

汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上，不素食，霍光数其罪而废之。汉武帝五子体为昌邑哀王，子贺嗣立，王邑邑十三年，昭帝崩，无子，征王贺至济阳，求长鸣鸡，至弘农，以衣车载女子至东都门。龚遂请哭，曰：益痛，不能屡请。至，乃阙哭。即位二十七日，废，尚称故王。宣帝封海昏侯，就国豫章，终焉。晋阮籍负才放诞，居丧无礼。何曾面质藉于文帝坐，曰：卿败俗之人，不可长也。因言于帝曰：公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座，宜摈四裔，无令污染华夏。事见何曾传。籍字嗣宗。籍为步兵校尉，母卒，方与人围棋，对者求止，籍留决赌，即而饮酒二升，一号泣血数升。曾字颖考，文帝司马昭时为晋公，故何曾以公称之。昭又加晋王。武帝立，追谥曰文帝。华夏乃礼义行自出之地，不孝之人，宜远摈裔夷，不可使居中国，伤败风化。

宋庐陵王义真居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，于齐内别立厨帐，会长史刘湛入，因命腨酒，炙车螯。湛正色曰：公当今才，宜有此设。义真曰：旦甚寒，长史事同一家，望不为异。酒至，湛起曰：既不能以礼自处，又不能以礼处人。事见刘湛传。义真，宋高祖刘裕第二子。湛字弘仁。濡说文羊豕臂肉。车螯、海蛤肉。隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每朝令进二溢米，而私令外进肥肉脯鲊，置竹筒中，以蜡闭口，衣朴裹而纳之。炀帝名广，封晋王，隋文帝废太子勇，立之。丈献隋文帝后独孤氏，炀帝兄弟五人同母。文帝尝悔易晋王，曰：独孤误我。广弑帝立后，亡惰溢一手所盛，为溢米一升二十四分升之二。

湖南楚王马希声葬其父武穆王之日，犹食鸡臛，其官属潘起讥之曰：昔阮籍居丧食蒸肫，何代无贤。马殷朱梁时据湖南，命为楚王，后唐明宗时，传位子希声，卒，谥武穆。鸡臛，鸡之精肉也。然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事。是流俗之弊，其来甚近也。马希声，乃五代时人也。今之士大夫居丧，食肉饮酒者，无异平日，又相从宴集，腼然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常，悲夫！居丧自饮酒食肉，又以此与人宴集，废礼败俗，莫甚于此。士大夫居上位者既如此，则在下者何所规仿乎？乃至鄙野之人，或初丧未敛，亲宾则赍酒馔往劳之，古者人子居丧哀毁，三日之内，亲兵或具少粥以进，犹却而不食。后世乃有设酒具馔以进者，非人道矣。主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱终日，主人更相与饮啜醉饱，又其甚者也。及葬亦如之。近世讨礼之家，亦有灵𬛼既驾，而孝子饮馔自如者。甚者初丧作乐以娱尸，及殡葬，则以乐导𮝵车，而号泣随之，或谓乐以娱死，非为生也。不知古者居丧，三年之中，音乐一切禁断。亦有乘语即嫁娶者。其名曰乘凶杀礼。不知五内分崩之时，止哭踊而讲好，舍衰经而即吉，亡尸在堂，吊客在门，皆弃置不暇顾，是何无人心至此极耶？噫！习俗之难变，愚夫之难晓，乃至此乎！

凡居父母之丧者，大祥之前，皆未可饮酒食肉。三年之丧，自天子达于庶人，皆齐衰之服，𫗴粥之食。若有疾，暂须饮食，疾止，亦当复初。疾病重事，暂饮食，权也。必若素食不能下咽，久而羸惫，恐成疾者，举其甚者而言。可以肉汁及脯醢或肉少许，助其滋味，权宜，亦但可如此。不可恣食珍羞盛馔，及与人燕乐。是则虽被衰麻，其实不行丧也。服所以表哀，饮酒食肉则无哀矣，与不持服何异？今人居父母之丧，或两月或百日而食肉者，是降而纲也；或数月，或未及期而食肉者，是降而小功、大功也，岂所谓三年之丧也？唯五十以上，血气既衰，必酒肉扶养者，则不必然矣。虽曰五十以上，气血既衰，然孝心纯至者，亦不以此为断也。其居丧听乐及嫁娶者，国有正法，此不复论君子秉礼，小人守法，士大夫知尽礼而巳矣，岂以有法而存，无法而废哉？

十

、父母之丧，中门外择朴陋之室，为丈夫丧次。男子居外，故以中门为限，而就其外为居丧之室。斩衰衰裳不缝，軿衰则不绛。寝苫苦，谓稿荐。枕块，堤，谓士击。不脱绖带，首绖、腰绖，皆以性麻为山之。不与人坐焉。以丧为重，宾客来吊者，自有人主之，不与之坐也。妇人次于中门之内妇人居内，故即其内为丧次。别室，撒去帷帐衾褥华丽之物。别室为次，非常居也。尚朴陋，撤华丽，非常服也。男子无故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。居丧尤当有别。晋陈寿遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬，寿字承祚，巴西人。父为马诸将军，被诛死，使婢丸药，犹涉嫌疑，况其他乎？坐是沈滞坎坰终身。嫌疑之际，不可不慎。晋士大夫犹有清议，婢丸药，小嫌也，因此沈滞绝身，以见嫌疑之际，君子自当谨戒。

十一

、父母之丧不当出，三年之内，寝苦枕块，一切之事，皆当勿预。若为丧事及有故，不得巳而出，如治葬之类。则乘朴马，布裹鞍辔。以代古恶车，妇人以布幕车担。

十二

、世俗信浮屠诳诱，浮屠，释氏之教。语出汉纪。凡有丧事，无不供佛饭僧，云为死者灭罪资福，使生天堂，受诸快乐；释氏之教，谓生前为恶，则死后有罪，故当灭除之；生前不为善，则死后必无福，故当资助之。本无天堂，为善之福，不啻引而进之于九天之上，故设为天堂快乐之说以诱导之。不为者必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。本无地狱为恶之祸，不啻推而内之力地之下，故设为地狱苦楚之说，以恐怀之。刀剉火烧，碓春碾磨，甚言其苦也。殊不知死者形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧春磨，且无所施。嵬无五藏百骸之身以生，庖属阳，鬼属阴，既死，则育气升于天，体魄降于地矣，故形朽而神散。释氏虽假设象教，以为恐怖之具，不知理之所无有也。又况佛法未入中国之前，人固有死而复生者，何故都无一人误入地狱，见所谓十王者耶？佛法入中国，始于汉明帝，佛本西域胡神，与中国无相涉，汉以前未有佛也。佛氏谓死生轮回，死者必复生。先儒谓死者气久必散，安得有复生之理？虽间有之，非常理也，必无入地狱见十王之理。佛氏之教，有为死者修七之说，七日不复生，则不生矣。积而七七四十九日以为之节，则渐远而哀渐没矣。不知三日而殡，巳无可生之道。此后朔望奠祭，朝夕哭泣，不过事死如事生而已。修七之说，日为不经。此后又有百日小祥、大祥不过三月而葬，则虞祭而卒哭，周年祥祭，谓之小祥三年祥祭，谓之大祥，安得有所谓王者十人？分主罪福于冥冥之中耶？此其无有而不足信也明矣。理之必无而不足信，欺诳盲聋之人犹可也，号为儒者，犹信奉之，则惑之甚矣。

十三

、颜氏家训曰：吾家巫觋符或绝于言议，女曰巫，男曰觋。符章如行符咒水之文。汝曹所见，勿为妖妄。文公举此章附于浮屠诳诱之后甚言浮屠巫觋，二者之不可信也。

十四

、伊川先生曰：人无父母生日，当倍悲痛，念父母生我劬劳之恩，而今不见矣，安得不悲痛。更安忍置酒张乐以为乐，悲痛之深，自不忍为此乐。若具庆者可矣。父母俱存，则可以宴乐，以春，父母之劝者也。

十五

、吕氏童蒙训曰：事君如事亲，事君之忠，即事长之顺，即事亲之孝。事官长如事兄，事兄之悌，与同。僚如家人，同官为僚，当待之以和。待群吏如奴仆，当莅之以庄。爱百姓如妻子，当抚育有恩，而训齐有法。处官事如家事，然后能尽吾之心。居家理，故治可移于官，处官如处家，则其心无不尽矣。如有豪末不至，皆吾心有所未尽也。一事之条理未尽，亦吾心之思虑有所未周也。

十六

、或问簿，佐令者也，令为县之长官，簿为佐官。簿所欲为，今或不从，柰何？佐官职卑欲行已志而长官不从则如之何一伊川先生曰：当以诚意动之。下文事上有所欲为，唯当以诚意感动之。今今与簿不和，只是争私意。既不出于公心，而又欲以忿气争之，所以不和。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，既事长官，自当敬事之如父兄。过则归已，事有过差，是我不能尽佐官之道。善则唯恐不归于令。事有得宜，则谓非我之所得为也，乃长官之所上。积此诚意，岂有不动得人？诚能动物，况积诚不已，岂有不能动者乎？

十七

、明道先生曰：一命之士，周礼九命，一命受戢。今第九品，即周之一命也。一命虽小，亦何行志。苟存心于爱物，于人必有所济。诚能以爱物为心，惠利亦呵以及又。

十八

、刘安礼问临民，明道先生曰：使民各得输其情。平易近民，则下情各得吐露自尽。问御吏，曰：正已以格物。此心既正，则源澄流清，表端影直，岂但诚能动人，而明亦足以烛物。

十九

、伊川先生曰：居是邦，不非其大夫，此理最好。下议上，则无忠敬之心，不非其大夫，是不议其过恶。

二十

、童蒙训曰：当官之法，唯有三事：言居官之法，虽不止端而一，其要但有三事。曰清、以廉为本，曰慎谨守法度。曰勤。敏于办事。知此三者，则知所以持身矣。此三者，修身之本。能修身则能治人矣。

廿一

、当官者，凡异色人皆不宜与之相接，接纳异色人，其弊非一，伺意迎旨，招贿行权，所以必审于交接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝，信巫祝则其阴诅蛊惑之事；接尼媪，则有内谒交通之私。要以清心省事为本。清心则无没，省事不生事也。

廿二

、后生少年，乍到官守，古者四十强而什，盖见识诸明，力量坚定，故可以入仕，后生则反是。多为猾吏所饵，不自省察，奸巧之吏，必乘其所好，以微利曾之，一有嗜利之心，则为所中矣。所得豪末，而一任之闲，不复敢举动。所得虽微，即是贼污，为此所制，则受成吏手牵制而不得展布矣。大坻作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。吏人借此以受重赀。以此被重谴，良可惜也。利入于人，罪归于已。

廿三

、当官者先以暴怒为戒，怒之暴，则不能平月察理，必至失事，当以为戒。而有不可，当详处之，必无不中。详缓处事，自能中理。若先本怒，只能自害，岂能害人？居官而暴怒，其害不轻。妥之害人者尤小，而失日者甚大。

廿四

、当官处事，伹务著实，事以务实为本，不可作伪。如涂捺文字，谓文字巳定，后又有涂改。追攺日月，文字既明书，日月不可追攺。重易押字，文字既有署押，不可重有攺易。万一败露，得罪反重，盖作伪自然有不实之国之迹彰露，以取谴诃。亦非所以养诚心，事君不欺之道也。败露得罪其害犹小不忠欺君其罪为大○辨志录云当官既自廉洁须关防小人，如文字历引，皆须明白，以防中伤。

廿五

、王吉上疏曰：上疏言政治得失云。夫妇，人伦大纲，有夫妇，然后有父子兄第，故为人伦之大纲。天寿之萌也。妇德贞淑，无情欲宴私之溺，则不至伐性戌身，乃得寿之原也。淫乱反是。世俗嫁娶太蚤，未知为人父母之道而有子，古者男子三十而娶，女子二十而嫁，皆以其年壮长知为入父母之道也。是以教化不明，而民多夭。先王制礼，昏姻以时，所以教化修明，而跻民于仁寿之域矣。

廿六

、文中子曰：婚娶而论财，夷虏之道也。夷狄婚娶必论财。汉以女妻单于，先定金缯之数。君子不入其乡。其俗以财利交，则不可共处矣。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。德谓其性，行聘弊之礼，少不下两，多不逾十，所以将敬也，非其财也。

廿七

、早婚少聘，教人以伦；少之时，血气未定，戒之在色，故嫁娶不可太蚤。妾媵无数，教人以乱。妻之从妾曰媵。古者女之适人，娣侄皆为媵，虽各有等数，然不必备也，多则为乱。且贵贱有等，天子十二，诸侯九，自是降杀焉。至士则二，盖一妻一妾也。一夫一妇，庶人之职也。庶人则止于一夫一妇。

廿八

、司马温公曰：凡议婚姻，当先察其壻与妇之性行婚姻必择壻。及家法如何，不但择壻妇之德义，观其家自祖父以来家法如何。勿苟慕其富贵。勿慕其富而有财，贵而有势。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟有贤得贫贱，有可致富贵之道，或终于贫贱，则亦命也。苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？若其不肖，富盛不可取，贫贱之道，或终于富盛，亦幸而巳矣。妇者，家之所由盛衰也。妇贤则家道盛，不贤则家道衰。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，恃其父母家之有财有势则必轻其夫家不能尽其顺承舅姑之道。养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？轻其夫必妒，傲其舅姑必骄。既骄且妒，为家道患，未有巳也。借使因妇财以致富，依妇势以取贵，富贵有命，不可幸致，求，不必求其道。苟有丈夫之志气者，能无愧乎？大文夫不当为妾妇之道。

廿九

、安定胡先生曰：嫁女必须胜吾家者，胜吾家，则女之事人，必钦必戒。婚姻之家必泽德，则求配偶相称可也。嫁女何必胜吾家？盖人情慕富盛而厌贫薄，设若女家富盛于我，鲜有不骄其夫家者。故嫁女必求其胜我者。娶妇必须不若吾家者，不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。娶妇亦求其称，何必不如吾家？盖女家既不如我，则必有谦护自持，必不至轻其夫而傲其舅姑矣。

三十

、或问：孀妇于理似不可取，如何？妇人适人，从一而终，故疑其不可娶。伊川先生曰：然。凡取以配身也。配与之作对也。若取失节者以配身，是已失节也。彼即不能守节而致再适，则是不正之人矣。与不正之人为此身之偶舞，是亦巳之失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？以义理，臣虽不当改适矣，利害言，亦有不得已而再嫁者，则如之何？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。饥寒则为衣食所迫，故有不得口之讨。然饿死事极小，死生亦大矣，而以为极小，则所欲有甚于生，所恶必有甚于死者。失节事极。大不能守节，失身于人，则仰愧俯怍，无以自立于矢地之间，虽生何益？

卅一

、颜氏家训曰：妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。易在中馈，无攸遂。中馈之事，惟此二者，必中礼节为贵。国不可使预政，国使妇预政，国必亡。家不可使干蛊。家使妇人用事，家必丧。易曰：干父之蛊。如有聪明才智，识达古今，妇人不胃乎有才有智，设或有之，则不可自用。正当辅佐君子，劝其不足，妇人有才有智，但当佐助君子之所不及。必无牝鸡晨鸣以致祸也。若专恣自用，则必至败家。

卅二

、江东妇女，略无交游，妇人不当外交。其婚姻之家，或十数年闲，未相识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。妇女不必交游相识，虽姻家，但以信问馈遗相通可也。邺下风俗，专以妇持门户，业，战国魏地。汉立魏郡治，诏后曹操居之。唐、宋为相州，今草德府。争讼曲直，造请逢迎，代子求官，为夫诉屈，妇人盻司闲内，与人言不逾阃，出道路必拥蔽其面，岂有出入逢迎造请䜣屈本官之理？此乃恒代之遗风乎，言燕赵淫台，自燕丹不爱后宫美女。以结士。今婚娶之夕，男女不辨，宾客相过，以妇待宿，乃恒什之。遗风

卅三

、夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子。有父子而后有兄弟一家之亲，此三者而巳矣。易大传曰：有夫妇而后有父子。盖乾道成男坤。成女二气受感，而后人物生生无穷焉。亲生膝下，一体而分，故父子为天性之至亲。若兄弟则分形连气之人，如木有枝，其本则一而巳。故夫妇、父子、兄弟三者，为一家之至亲也。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃九族，自父母而上，则有祖父母，有曾高祖父母。自子而下。有孙妇，有曾玄孙妇。自兄弟娣妙，而有一从再从三从，上有伯叔父母，下有从子妇、从孙妇，不过三亲而巳。兄弟者，分形连气之人也。清弟均气同体，不可有形骸尔汝之间也。方其幼也，父母左提右絜，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。兄弟则父母一体而分，方其幼也，气脉连属，天性未远，故慈爱之心，自有不能巳者。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。壮则兄弟各有室家，物我则形，私意渐起，妻子具则孝衰于亲，况兄弟乎？娣姒之比兄弟则疏薄矣。今使疏薄之人而节最亲厚之恩，犹方底而圆，盖，必不合矣。兄之妻曰姒弟。之妻曰娣，兄弟至亲，本相亲爱，多因婚娶之后。各私妻子，轻信妇人之言，以致骨肉离间者多矣。唯友悌深至，不为傍人之所移者免。夫爱弟兄之心甚于爱妻子，则不至为妇言之离间矣。

卅四

、柳开仲涂曰：皇考治家孝且严，开父名承翰，仕柴周，至监察御史。曰：望弟妇等拜堂下每家人行朔望拜礼。毕，即上手低面，听我皇考训诚起手而致恭，俯首而讲听。曰：人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，谗謟离间之言日生。偏爱私藏，以至背戾，各有秋爱，各有私蓄，私心一注，无所不至。分门割尸，患老贼雠，其始皆是同居之亲，谗隙一开，必至离祈。皆汝妇人所作。诗云：乱匪降自天，生自妇人。是也。男子刚肠者几人，能不为妇人言所惑，用心不刚，必为妇言所惑。吾见多矣。若等宁有是耶？若等请弟妇辈。退则惴惴不敢出一语，为不孝事。退则恐惧，守其训诚，不致为非。开辈抵此赖之，得荃其家云。开仕太宗、真宗时，历十二州太守。语见仲涂所撰叔母穆夫人墓志

卅五

、伊川先生曰：今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食，必先以食父母。夫何故以父母之口重于巳之口也。有食必先以食父母，惟思父母有饥也。得一衣，必先以衣父母。夫何故？以父母之体重于己之体也？有衣，必先以衣父母。注恐父母之或寒也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎已之犬马也。父母所爱之犬马亦爱之，惟恐伤父母之心也。独爱父母之子，却轻于已之子，甚者至若仇敌。爱已之子当轻，爱父母之子当重。今人爱兄弟之心，必不如爱子之真切。不爱兄弟者至若𬽦敌然，甚不可晓也。举世皆如此，惑之甚矣。深叹今人不知有兄弟之爱也。

卅六

、横渠光生曰：斯干诗言小雅篇兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。言兄弟宜相好，不要相学。尽巳友爱之道而巳，不必相仿傚以责望于人。犹，似也。训犹字。人情大抵之在。施之不见报则辍，故恩不能终。有施而望报，或不能继，则恩不终。不要相学，已施之而巳。执物不必求称，但尽日而勿责人可也。

卅七

、伊川先生曰：近世浅薄，言近世风俗，次忠厚。以相欢狎为相与，截而至于狎，非相与之正也。以无圭角为相欢爱，人情箪免圭角必弥缝之，使不见其棱迹，岂不为巧，非相爱之真也。如此者安能久？非出于内，心以主，故不能久。若要久，须是恭敬。君臣朋友皆当以敬为主也。君臣朋友皆以义合，故主于敬。

卅八

、横渠先生曰：今之朋友，择其善柔以相与，言事人之交，不能亲近直谅忠益之友，但惟取其柔巽易与者以相与。拍肩执袂，以为气合，此不过外貌相欢而巳。一言不合，怒气相加。中心无相与之诚，则劝未足而忿经之矣。朋友之际，欲其相下不倦，不可有加上于人之心，惟谦下不卷为可久。故于朋友之间，主其敬者，日相亲与，得效甚速。惟敬，则相下不倦而日亲矣。

卅九

、童蒙训曰：同僚之契，交承之分，同官为僚，交承，谓交什之官也。有兄弟之义，二者交谊，同于兄弟。至其子孙，亦世讲之。子孙犹以祖父有同僚交代之义，不忘出好。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。感旧裕而叹今人之不然也。又如旧举将及，尝为旧任按察官者，举将即举主也。举主有荐辟之因，察官任弹亥部下之职，权位皆在巳上，当尊事之者。后巳官虽在上，前辈皆辞避坐下坐。旧尝居其部下，不敢以新进而加诸旧也。风俗如此，安得不厚乎？思古之厚，伤今之薄也。

四十

、范文正公为参知政事时，告诸子曰：公有四子：长纯祐，次纯仁，字尧夫，伪丞相。次纯礼，次纪粹。吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母亦巳早世，吾所最恨者，所得厚禄，上巳不能报母，下又不能及妻。忍令若曹享富贵之乐也。不欲仗诸子，独私其禄。吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，以一族分孤而言自然有开疏之别。然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。自始祖而分，其初皆自一本，安得其亲疏？苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者，吾安得不恤也？以祖宗之心为心，则视宗族当为一体。自祖宗来，积德百余年，而始发于吾，得至大官。范氏之先，世有积德。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？今何颜入家庙乎？以祖宗积德之故，而得享厚禄，若止私于其子，而不以遍及一族，则非祖宗之心矣。故死生皆有愧。于是恩例俸赐，常均于族人，并置义田宅云。义田人日食米一升，岁缣一匹，嫁娶葬皆有给。

四一

、司马温公曰：凡为家长，必谨守礼法，礼谓古先圣王所制之仪礼，法谓国家所示之系法。以御群子弟及家众。子谓己之子，以至叔但之子；弟谓即之弟，以至群从诸弟。冢众谓内外仆从、婢妾之属。分之以职，谓使之掌仓廥、廐库、庖厨之事。授之以事，谓朝夕所干及非常之事。而青其成功。必责之见功，约乃无怠旷。制财用之节，量入以为出，必视每岁所入之数，量度多寡，以为所出之数。称家之有无，以给上下之衣食，及吉凶之费，有则多给，无则少给。皆有品节，而莫不均壹。惟其有品节，所以能均壹。裁省冗费，禁止奢华，奢侈则必有冗费，故须裁省禁止。常须稍存籯余，以备不虞。不虞，谓出于意料周度所不及，如水火次贼之类，必有赢余之蓄，而后可备不时之儒。

右广明伦四十一条

董仲舒曰：仁人者，正其谊，不谋其利，仁人者，心无私而事当于理，心存于正谊，而无一毫计利之意，故其行事，不过一出于事理当然之正，而非有所较计乎利害之私。然义既正，则利亦在其中矣。明其道，不计其功。心在于明道，而无一毫计功之意，故其行事但求合乎理之当否，而不暇计其功之成财。然道既明，则功亦在其中矣。后世重功利而轻道谊，皆溺于私欲而失其本心故也。

二

、孙思邈曰：胆欲大而心欲小，胆大则敢于有为，心小则密于察理。智欲圆而行欲方。智圆则通而不滞，行方则正而不流。朱子曰：志不大则卑陋，心不小则强妄，圆而不方则谲诈；方而不圆，目执而不通。

三

、古语云：从善如登，善难进，故如登，愈登则愈升而高矣。从恶如崩。恶易僧，故如崩，愈崩则俞坠而下矣。

四

、孝友先生朱仁轨隐居养亲，仁轨字德容，毫州人，谥曰孝友先生。常诲。子弟曰：终身让路，不枉百步；让路与人，则彼虽先我而行，在我者亦不至有百步之枉。终身让畔，不失一叚。让畔与人，彼虽少侵过吾地，在我者亦不至有一叚之失。

五

、濂溪周先生曰：圣希天，圣人以天为法。贤希圣，贤人以圣为法。士希贤。士以贤为法。伊尹、颜渊，大贤也。此二大贤者，可为百世之师。伊尹耻其君不为尧舜，欲使是君为尧、舜之君。一夫不得其所，若挞于市；一夫不被泽，甚于挞市之辱，盖欲使是民为尧舜之民。颜渊不迁怒，恕干甲不迁于乙。不渐过，过于前，则不贰于后。三月不违仁，三月，天道小变之节。不违仁，谓无私欲而有其德也。三月之久，而心不韦，此克已复礼之验也。志伊尹之所志，以伊尹之志为志，则所志必不在于声名利禄矣。学颜渊之所学，以颜渊之学为学，则所学必不在于记诵辞章矣。过则圣，进上一等，则为圣人。及则贤，造林北位，则为贤人。不及则亦不失于公名。虽不及，亦不失善人之名矣。

六

、圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，蕴之于中，则为德行道之体也。行之为事业，发之于外，则为事功，道之用也。彼以文辞而巳者，陋矣。圣之之道有体有用文以载道若但欲骋辞华之才以为文则其陋甚矣，何足以语道哉！

七

、仲由喜闻过，令名无穷。子路，人告之以有过则喜。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫。二者均于有灭身之祸，而人之觉，何哉？所以重叹之也。

八

、明道先生曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反其要语不过求放心而巳。复入身来，自能浔向上去，但得天理既复，自然有向上道理可以推寻。下学而上达也。下学其事，自然上达其理也。

九

、心要在腔子里。人之此八，要在躯壳里面，不然，则形存于此，神驰于彼，飞扬驰骛，岂有彼极哉？然但存得一个知觉之心，而义理之良心不著，犹无存也。善学者不可不察。

十

、伊川先生曰：只整齐严肃，则心便一，整齐严肃，如衣冠之正，容貌之庄，皆是养其中也。未有外儿放肆，而中心皆专一者。故整齐严肃则人便二，一则自无非僻之干。此心既主于一则天理为主，人欲自不能侵，岂复有非僻之事可得而干犯乎？

十一

、伊川先生甚爱表记君子庄敬日强，安肆日偷之语。表记礼记篇名：庄敬则血气循轨，曰见其精明；安肆则筋骸废池，日入于偷堕。盖常人之情，才放肆则日就旷荡，释上文安肆日偷之语。自检束则日就规矩。释上文庄敬日强之语。

十二

、人于外物奉身者，事事要好，外物如饮食、衣宫室、服车马之类。只有自家一个身与心却不要好。至于身心，却蹈于恶，而不自知。苟得外物好时，却不知道自家身与心已自先不好了也。物重则理轻，故欲致饰外物，则先巳失其本心，而丧其天理也。

十三

、伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子由：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者，身之用也。视听言动，皆身之所具。由乎中而应乎外，心无私欲，则视听言动自然中节。制乎外，所以养其中也。然视听言动四者，一或不能自制，而汨于人欲之私，则中心反为之动而不自知矣。故善学者，固以存于中者为王，犹以制于外者为切要用功之地也。颜渊事斯语，所以进于圣人。颜渊就四个勿字上用功，只舁川心微有私欲萌动，即禁止之，不至有四者非礼之失。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。若学者未能至颜渊地位，且当就视听言动上用功。盖能制之于外，则亦可以存养其中矣。因箴以自警。四箴皆是制于外之意，为学者设也。

视箴曰：心兮本虚，心之本体，如镜之空。应物无迹。物之来，妍醍毕露，其去也，又初无迹之可寻也。操之有要，视为之则。耳目、口鼻、手足五官之用，视最为先，所以存乎人者，莫良乎眸子，胸中之正不正，皆于此乎验之。蔽交于前，人之开目，一有所蔽，而交于物。其中则迁。其中为之迁动。制之于外，苟能制之于外目不妄视以安其内。其中心有所守而安矣。克已复礼，久而诚矣。久则目然纯热，亦可造于真实无妄之境矣。

听箴曰：人有秉彝，人之生也，皆秉执此彝常之理。本乎天性。本乎天命之性，无有不善。知诱物化，知识诱于外而忘返，物欲化于内而莫觉。遂亡其正。由是所禀之正理，日以丧亡。卓彼先觉，有天民之先觉，卓然出其群类。知止有定。知其所当止之地，则志有定向。闲邪存诚，闲其邪妄于外，存其实理于内。非礼勿听。有不合于理者，则耳不妄听也。

言箴曰：人心之动，心，活物也，故动。因言以宣。言者，心之声也。发禁躁妄，内斯静专。躁，轻肆也。妄，虚缪也。言语之发，禁其辄肆，则内静定矣；禁其虚缪，则内事一矣。矧是枢机，兴戎出好。枢，扉羽也。机，弩牙也。户之阖辟，射之中否，皆由之发言乃吾身之枢机，故一言之恶，或至于兴师，一言之善，或可以合好。吉凶荣辱，惟其所召。得则有吉有荣，失则有凶有辱。伤易则诞，躁而伤于易，则诞肆而不审。伤烦则支。妄而伤于烦，则支离而不实。已肆物忤，肆，纵情也。肆已者必忤物，躁之致也。出悖来韦。悖，乖理也。悖而出者，必悖而反妄之致也。非法不道，孝经非先王之法言，不敢道入。钦哉训辞。言之发也，惟主于敬，则可以免躁、妄二者之失矣。

动箴曰：哲太知几，诚之于思。明哲之人，知其几微，故于所思而诚之，一念之动，不敢妄也。志士厉行，守之于为。立志之士，勉强而行，故于所为而守之，一事之动，不敢勿也。口朱子曰：思是动之微，为是动之著；思是动于内，为是动于外。顺理则裕，从欲惟危。一动之须，天理人欲系焉。顺理则从容安适，从欲则险阻崎岖。造次克念，战兢自持。须史顷刻之间，亦当念之敬之。习与性成，圣贤同归。习谓修于已，性谓得于天。性与天合，则合其本然之善，而与圣贤一矣。

十四

、伊川先生言：人有三不幸，凡人不幸之事有三。少年登高科，一不幸，恃才挟贵，恐非远器，故虽登高抖，不足贵也。席父兄之势，为美官，二不幸，恃势挟权，必至骄盈，以取祸败，故虽得美官，不足贵也。有高才能文章，三不幸也。恃其才高者，其气必盈；恃其能文者，每无得以将之，故虽才能之高，文华之美，不足贵也。

十五

、横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，人心必有所用，无礼义以养之，则饱食近于禽兽，无所谋猷，无所作为。与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐耳。下等之民，所志不过在于衣食与游乐而矣。

十六

、范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明，虽至愚者，见人之过常明，责之每过于备；虽有聪明，恕已则昏。虽聪明之人，见已之过，常昏而不明，其待已者每自恕。尔曹但常以责人之心责已，责人常严，以此律之于已，则可以寡过矣。恕已之心，恕人，待已常宽以此施之于人则可以远怨文公大学或问：常此以为恕字之指，以如心为义，可以施之于人，不可旃之于已，待已者不可自恕。其辨甚明，详不复贝。不患不到圣贤地位也。责已严而与人不求备，此圣贤用心也。

十七

、吕荥公尝言：后生初学，且须理会气象。后进当识前辈典刑，方有气象。气象好时，百事是当气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。验人之气象，不过言貌二者而巳，或轻或重，或疾或徐，最要得宜。不惟君子小人，于此焉分气象好者为君子，亦贵贱寿大之所由定也。辞貌庄，否则反是。重而谨厚者，未有不贵而寿；轻猥而浅薄者，未有不贱而夭也。

十八、

攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检，治已之恶，当严慎而周详。丝豪不尽，则慊于心矣，有此小瞒心不过处，则必中怀愧怍。岂有工夫点检他人邪？非惟责人之道不可求备但详于已者亦于人有所不服矣。

十九

、大要前辈作事多周详，前辈用心常慎密，故于事多周详。后辈作事多阙略。后辈用心常疏怠，故于事多阙略。

二十

、恩雠分明。此四字，非有道者之言也；有道者记人之恩，忘人之过，若复世睚膍之怨必报，则为薄忍人矣，岂有道者所为哉？无好人三字，非有德者之言也。有德者必与人为善，不敢以薄待当世。人性皆善，苟有以教之，皆可为善也。后生戒之。此等言语，非重厚者，宜以为戒。

廿一

、张思叔座右铭曰：凡语必忠信，凡行必笃敬，语云：言忠信，行节敬。注见前。言行以此为本，故首及之。饮食必慎节，饮食之人，大欲存焉，盖口腹之累人最重，故次以为戒。慎谓不苟食，节谓不多食。字画亦楷正。字，心画也。心一不正，则书字亦不正。楷谓不草率，正谓不倾欹。程子云：某写字必以敬，即此是学。容貌必端庄，动容貌斯远暴慢，即是端并之意。衣冠必肃整，正其衣冠尊其胆视即是肃整之意。步履必安详，足容必重，不可轻扬。居处必正静，居处必恭，不可亵怠。作事必谋始，始谋既谨，可无终悔。出言必顾行，行副其言，则言不虚出，能忠信笃敬，自无此失。常德必固持，常德即行也，固持则行可守。然诺必重应，然喏即言也，重应则言可践人。见善如已出，见恶如已病。又以善恶两端开示而终言之，见人之如已之出，则必善，自为善可知；见人之恶如已病，则必不自为恶可知。凡此十四者，我皆未深省。书此当座隅，朝夕视为警，按思叔为伊川高弟，伊川易传成，门人未有传者，一旦寝疾，但以授尹惇、张经。则其人可知。此十四言者，又不过即其日用言动之间，出入走居之际，而大要则以诚敬入门。曰慎节，曰借正，曰端庄，曰肃整，曰安详，曰正静，曰固持，曰重应。非诚非敬，其能然乎？作事始谋，一动不忘，敬也。出言顾行。一语不忘敬也。程门教人以敬为先，思叔此铭。学者诚不可不佩服而深省也。

廿二

、胡文定公曰：人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。世味如饮食男女之类，大抵喜恬淡而无富贵气者，足以立身矣。孟子谓堂高数仞，食前方丈，侍妾数百人。我得志不为，学者，须先除去此等，常自激昂，便不到得坠堕。此等即上文孟子所言，大抵嗜欲轻则用志坚定而义理可入，否则溺于其中而不自知矣。常爱诸葛孔明，当汉末，躬耕南阳，不求闻达，南阳，秦郡，山南曰闳。后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，先主三顾草庐，衣，应聘而出。二分谓蜀、魏、吴。身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂？谓出师兴复汉室时。乃与后主言：后主刘禅。成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。有桑而衣，有田而食，生计足矣。臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸，致身为国，不为家谋。则若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。以死自誓。及卒，果如其言。如此辈人，真可谓大丈夫矣。孟子谓富贵不能淫，为大丈夫，孔明其近之。

廿三

、范益谦座右戒曰：一不言朝廷利害、边报差除，军国之重事，非下位所当言之。二不言州县官员长短得失，州县事，亦非部内之民所当议。三不言众人所作过恶，当称人之善，不可扬人之恶。四不言仕进官职，趋时附势，言官势，则有慕贵之心，而耻居贱矣。五不言财利多少，厌贫贪富，言财利，则有贪富之心，而厌处贫矣。六不言淫媟戏慢，评论女色，言淫衰则不正矣。七不言求觅人物，干索酒食。言干谒则无耻。又曰：人附书信，不发人私书，折人信物，甚者遂至结为仇外，余得人所附书物，虽本注可开拆沉滞；至亲卑幼者，亦未尝辄留，必为附至。及人托于某亲问讯干求。若事非顺理而巳之力不及者，则可至诚辞却之。若巳诺之矣，则必须达所欲言。至于听与不听，则在其人。与人并坐，不可窥人私书。凡与宾客对坐，及往人家见人，得亲戚书，切不可往本注观，及注目偷视。若屈膝并坐，目力可及，则敛身而退，候其收书，方复进，以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其人云：某所惠书云足下请人之，方可二看。若书中事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。凡入人家，不可看人文字；凡入本注人家，切不可于几案上及书攀等内，翻看人家书简及记事策子、钱谷文历。若久将文字令巳看，切不可于背后看，皆无德之二端也。凡借人物，不可损坏不还。本注凡借二物，上至书册，下至器用，苟得巳者，则不须借，若不获巳，则须爱护过于已物，看用才毕，即时归还，切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏。大率度气者于巳之物多不自爱，若借人物，岂可亦如此？此非用豪气之所，乃无德之一端也。凡吃饮食，不可拣择去取；凡饮食，蒸饼去皮，仪头去带，内去脂皮之类，皆非贤人所为，乃疾𫘤无知而已。自非生硬臭恶，与犯已宿疾之物，岂有不可食之理？与人同处，不可自择使利，凡与人同坐，夏则巳择凉处，冬则巳择煖处，及与人共食，先多先取，皆无德之一端也。见人富贵，不可叹羡诋毁。本富贵注高下人所共知，见亲戚相识，辄称其富贵，若得其实，即是钦羡。可见不知义命，若不得实，即是妒疾。用心不佳，莫此为甚。凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖，因其行事，即其用心，乃不肖之所为也。于存心修身大有所害。其事若细，害于心术躬行者为大。因书以自警。故书之座隅为戒。

廿四

、胡子曰：今之儒者，移学文艺，千仕进之心。今之为儒者，不过徇时好，作时文以取时友而已。以收其放心而美其身，则何古人之不可及哉？移此心于道义之学，则即古人为巳之学矣。父兄以文艺容其子弟，久，兄之教子弟，惟学时文而巳。朋友以仕准相招，往而不返，则心始荒而不治，以文艺仕进，先移其心，则理义之学不能入，而后用志始荒。万事之成，咸不逮古先矣。心既不古，则事亦不古若矣。

廿五

、颜氏家训曰：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。学在致知力行，能知而不能行，与不学同。然将欲行之，必先知之。今有人心无所知，目无所见，而欲足之能行，不至伤仆者，无是理也。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。为人子之道，以孝为先。先意承颜，怡声下气，谓其能承顺，所谓养志也。不惮劬劳，以致甘腰，谓其能供奉，所谓养口体也。奉养之道，当竭力所至，备致甘腝，仍须使亲意安之，不知其为难，则菩矣。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。为人臣之道，以忠为先，居官且当尽我，不失官守。若其大节，则伏节死义、犯颜敢谏二事所谓社稷臣者，是父子君臣，人之大伦，故首及之。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。奢者当习俭，惟礼则有节，惟敬则不肆。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，𧹞然悔耻，积而能散也。鄙者当晋宽重义则轻利，不私己则能及人。鄙吝与骄奢，正相反对言之。素暴悍者，欲其观古人之小心黜已，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，恭然沮丧，若不胜衣也。厉者当习温黜已则无悻悻之私容人则有休休之量○说苑韩平子问叔向曰刚与软孰坚对曰臣年八十齿再堕而舌尚存。又老莱子语子思亦云。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，来福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。柔者当习强，操行必坚毅，立言必确实，虽守死而不移，达生委命，盖言死生一致，非如后世异端旷达一死生，齐彭殇之所为也。怯儒与暴悍亦相反。历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰土甚，学之所知，施无不达。前所举六条，言其槩耳。修身制行，非止一端，随人性质，矫其徧而济其不及，皆可以成德。虽未能家造中正纯粹之境，就其气质偏驳过甚处，稍加学力，便自不同。盖真知到一分义理，便自然行到二分地位，无所往而不可通达也。世人读书，但能言之，不能行之，武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。世之武夫俗吏，轻慢文国之士，大抵以能言不能行为辞，固借此以为嗤笑毁诋之媒，亦士之有虚言无实行者，有以自取之也。何可不以此为戒？又有读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学求益，今反自损，不如无学也。此言借读书为名，恃才矜巳，且以凌人者，即是与读书无异，不使人亲之爱之，而使人疾之恶之，是学本求益，反以自损也。鸱枭，恶鸟。

廿六

、伊川先生曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。大学乃三代学校教人之法，孔子尝言之以诏后世，而曾氏之传，独得其宗，始学进德之士，当以此书为入门也。于今可见。古人为学次第者，独赖此篇之存，而其他则未有如论孟者。大学言有先后，学者可以循序而进。文公教人读四书之法，先大学，次论语，次孟子，次中庸。故学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。学者自此入门，则得其正路，而有可入之道，不差者，不至于适他道也。

廿七

、凡看语孟，且须熟读玩味，书以熟读，而后义味可见。将圣人之言语切巳，不可只作一场话说。切已者，实体之于心身而见于行也。若作一场话说，则入耳出口，亦虚言而已矣。看得此二书切已，终身尽多也。语孟所载，凡修已治人之道悉备，看得此书既熟，终身行之有余也。

廿八

、读论语者，但将弟子问处便作己问，以弟子所问作巳之问疑。将圣人答处便作今日耳闻，以与子所答，作已之闻。自然有得。譬如夫子复生，我之所疑，未必有当时门人之见；夫子所答，亦未必尽得而闻之。以此思之，岂无所得？若能于论孟中深求玩味，诵其文，必深惟其义。将来涵养，成甚生气质。以其义理切已受用，则学问功大，必能变化旧习，而别生一重气质也。

廿九

、横渠先生曰：中庸文字辈，直须句句理会过，一句有一句之义，其初须是逐句理会。使其言互相发明。一书前后之言皆互相发虽曰逐句理会然必参互而老之方见其大意○以上言读四书之法。

三十

、六经须循环理会尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。六经之中，诗、礼最先，周官、春秋、易次之。循环理会，谓读之已周而复起也。同是一书，前读时是一样，第二、第三番读时，又别是一样，便是旧习之中，又生得新见，读之愈熟，则见识当愈别。

卅一

、吕舍人曰：大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。三代以上，学统于一；三代以下，学各异趣。高者溺于虚无、佛、老之类是也；又其陋者，溺于训诂辞章之习，汉、唐诸儒是也。百家众枝，分门异户，学者莫知适从，故先须理会我今所学，当学何事，须识得正路，不昧所从，方有定向。一行一住，一语一默，须要尽合道理。学以求道，而道不离于日用行止语默之间，欲使躬行之间尽合道理，不学以明之，奚可哉？学业则须是严立课程，不可一日放慢。为学上须立下课程，要严不要宽，庶可有常。每日须读一般经书，一般子书，不须多，只要今精熟。先经书，次子书，如周、程、张、邵诸子，尤须熟究其书。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。董遇云：读书百遍，其义自见；读之愈多，其义俞著。又每曰须连前三五授，通读五七十遍，须兼前授，则旧习愈温而愈熟。又所授之章，须接连前授，义理方得通贯复孰。须令成诵，不可一字放过也。成诵，谓读之成章，不可遗失一字。史书每日须读取一卷或半卷以上，始见功。史书卷帙浩博，非多看则不能备见本末。经子言其理，史书言其事，事易见而理难精也。须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心竭力从之。以己意读之，易以有差，须是从师授业解惑，方有以正其是非。圣贤之言，各有精意，须是用心尽吾力以从之，斯有以得之矣。夫指引者，师之功也；指示路头，不失其正者，师之责。行有不至，从容规戒者，朋友之任也。或行道有所不进，则相与勉励鞭策者，朋友之责。决意而往，则须用已力，难仰他人矣。勇往力行，皆已之责，有非他人所能与矣。

卅二

、吕氏童蒙训曰：今日记一事，明日记一事，久则自然实穿。此博学审问时事也。读书讲学，须是能记，则方入于心，日曰而记之，则事之先后本末，自有相贯通处。今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。此审思明辨时事也。为学不但贵乎能记其事，而要常辨明其事中之理，然后是非了然，而条理本末亦可以备见。日日而辨之，则道理方浃洽。今曰行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。此笃行时也。记其事，辨其理，皆格物致知之功也。既真知之，则必力行之，行处须就难处方见，日日而行之，所学方为我有，得之方坚固。涣然冰释，春融则冰泮。怡然理顺，得其理，则节小解。久自得之，非偶然也。学当自得，非可幸致。

卅三

、前辈尝说：后生才性过人者不足畏，惟读书寻思推究者为可畏耳。有才贵乎有学，非学无以充其才；有学贵乎有思，非思无以充其学。故后生可畏者，非以其才之难，既能学而又能思者，最为难也。又云：读书只怕寻思，口诵其文，心惟其义。文公尝云：读书之法，只是熟读精思四字。盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之卤。盖厌烦者，决无有成之理。天下义理，散在简见之中。圣贤立言之旨，至精而不可以粗看，至深而不可以浅窥。若卤莽厌烦，则用意巳粗浅，何由知古人之用心，而穷天下之至理乎？

卅四

、颜氏家训曰：借人典籍，皆须爱护，圣贤典籍，当以敬爱保护，借人之书尤不可不慎。先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。或借书旧巳缺坏，亦当敬补完。士大夫制行固非一端，爱护书籍，亦其一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。书籍必使之卷帙完治，部分整齐，亦敬之一端也。难急遽之际，亦必如此整治，又何损败之忧乎？每事能依此行之，制行之方，不外是矣。或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾之所点污，风雨犬鼠之所毁伤，实为累德。大鼠二作虫鼠不爱护书籍，虽细行，亦累大德。吾每读圣人书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及圣贤姓名，不敢他用也。读书固常肃敬对之，见有故𬘡巳弃散者，内有五经文义，圣贤姓名，亦不忠用，所以广敬也。

卅五

、明道先生曰：君子教人有序，先传以其小者近者，而后教以大者、远者，子游几子夏之门人于洒扫应对进退之末事则可矣于道之本原则无如之何子夏闻而非之曰君子之道孰先传焉孰后倦焉盖君子教人先后有序不容躐等在小学之时但当教以小者近者在大学之时，则可以渐推而教之以远者大者也。非是先传以近小，而后不教以远大也。非但只以洒扫应对、进退之小节教之，盖小学之时，教法但当如此，若有进之大学，则当及乎修已治人之大方，岂倦而不教乎？事有大小，理无大小。事无大小，故教不可以躐等；理无大小，故虽洒扫应对，而理之全体，亦无不具于是焉，与精义入神者，皆可生达天德，木末一贯故也。

卅六

、明道先生曰：道之不明，异端害之也。异端乃非圣人之道而别为一端者也，如杨、墨、佛、老之类，圣人之道不明于后世者，以此。昔之害近而易知，如佛法初入中国，粗者不过因缘祸福之说，而高者不过面壁坐禅。今之害深而难辨。今之为说，则弥近理而大乱真矣。故辨难。昔之惑人也，乘其迷暗，今之入人也因其高明。昔之异端，其说浅近，故愚暗者为所引而去。而今之为说近理，而为害弥甚，虽天质之高明者，亦陷其中，而不知自技矣。自谓之穷神知化，而不足以开物成务，其见虽高，而遗于事物之实。言为无不周遍，实则外於伦理，天下一切有为之事，大包法界，细入微尘，欲其无不周遍，而近在人伦日用之间，即离绝而不通。穷深极微，而不可以入尧舜之道。尧、舜之道，不外於伦理，而足以开物成务，故异端之见，不可入此。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。恶浅陋者快其说之高明，厌固滞者，喜其见之旷达，故解有不陷于此者。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，入战国则为裼为墨，入汉魏以来，则为老为佛，惑世诬民，无非邪诞妖妄之说。涂生民之耳目，溺天下于污浊，生民耳不得闻先王之正道，目不得见先王之正事，如陷于泥涂污秽之中，而不得由康庄九轨之正，岂不哀哉！虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。高才明智之人，亦以为见闻习熟之当然，而不知自故，则尢可清也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，其欲入是路者，侈芜秽而不治；欲入是门，是况蔽塞而不通。辟之而后可以入道。必辞而辟之，则大道廓如，而人人可以通行矣。

右广敬身五十六条，四明章玄祐判。

小学书卷之三。