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悦容编评林

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随缘葺居,缘饰,选侍,雅供,博古,寻真,及时,晤对,钟情,借资,招隐,达观

共十三篇

悦容编评林

长水天放生辑

东明屠赤水评

西湖病渴子校二

一、随缘

天地清淑之气,金茎玉露,萃为闺秀,遇之者若前世,若梦中,瑟鸣铁跃,剑合龙飞,一切关河岁月,都不能间隔。然非奇缘不遇,必欲得此丽容而后加意,是犹谓秦汉以后无文,唐以外无诗也。要以随其所遇,近而取之,则有其乐而无其累。如面皆芙蓉,何必文君;眉皆远山,何必合德;口皆樱桃,何必樊素;腰皆细柳,何必小蛮;足皆金莲,何必潘妃。歌即念奴,笑即褒姒,颦即西子,点额即寿阳。肥者不失为阿环,瘦者不失为飞燕;奇丑者不失为无盐。当其怨出塞之明妃也,当其恨长门之阿娇也,当其云雨巫山之神女也。他如稍识数字,堪充柳絮;才高略减妒心,巳有小星遗意。无才便为德大,贞出于淫,皆当弃短取长安。知不买骨致马,而天龙降于好画哉?余意不然,譬如饮酒,必玉浆甘露,方堪沉湎,如常酒不一沾唇可也。善乎罗近溪先生,有一门人,自怨其好色,质之先生,先生大喝曰:惶恐!惶恐!穷秀才抱着一个黄痩老婆,便说好色,岂不羞死?门人大惭而退。昔又论戒色者曰:必觅一人世尤物,密而昵之,此后即有所见,自然淡而无味矣。此皆妙论也。若不择绝世之色,而轻施婉挛者,皆好淫,非好色也。何如何如?

二、葺居

美人所居,如种花之槛,插枝之瓶,沉香亭北,百宝栏中,自是天葩故居。儒生寒士,纵无金屋以贮,亦须为美人营一靓妆地,或高楼,或曲房,或别馆,村庄清楚一室,屏去一切俗物,中置精雅器具,及与闺房相宜书画室外须有曲栏纡径,名花掩映,如无隙地,盆盎景玩,断不可少。盖美人是花真身,花是美人小影,解语索笑,情致两饶,不惟供目,兼以助妆。余意创一小庵,入门水一泓,桥十九曲,下桥竹一亩。竹尽草堂五间,从屋倍大。堂后围楼三进,每进九间,侧楼各各六之四,周有曲栏,以通往来。楼外奇花怪石,老树古藤,以多为胜。楼后辟一大圃,为山为水,为酒家,为尼庵,为书室,为团瓢,为高岗,为曲河,为村居,为茅舍,绣错其中。日则散诸美行游诸胜,夜则聚诸美团坐一楼。或宣说内典,或评论古史,或分韵哦诗,或藏奇斗草,更须著述,流传当世,以代与海内诸君子觌面也。

三、缘饰

饰不可过,亦不可缺。淡妆与浓抹,惟取适宜耳。首饰不过一珠一翠,一金一玉,疏疏散散。便有画意。如一色金银,簪钗行列,倒插满头,何异卖花草。标服饰亦有时宜。春服宜倩,夏服宜爽,秋服宜雅,冬服宜艳,见客宜庄服,远行宜淡服,花下宜素服,对雪宜丽服,吴绫蜀锦、生绡白苧,皆须裒衣阔带,大袖广襟,使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽嫁时衣,岂堪求备哉?钗荆裙布,自须雅致,但可使有儒者气象,不可使有儒者家风。不然,称盐数米,成何体统?亦不可使有儒者气质;不然,绳趋尺步,成何模样?亦不可使有儒者口角,不然之乎者也,成何说话?或幅巾衲衣,白绦朱靸,或纱帽紫衣,皂靴软带,或黄冠鹤氅,尘尾羽扇,或唐巾直醊,绫袜云鞋,反成别调。然亦不可无一,不可有二。

四、选侍

美人不可无婢,犹花不可无叶,秃枝孤蕊,虽姚黄魏紫,吾何以观之哉?佳婢数人,务修精洁,时令烹茶、浇花、焚香、披图展卷、捧砚磨墨等项,兼其命名,亦犹斋头品具,可无佳称乎?聊摘古青衣美名,以备择用,如墨娥、绿翘、白苧、红绡、紫玉、丽华、轻红、云容、晓云、佛娥、轻蛾、红香等俱佳。若一切花名,近属滥套,所谓号俗子,不出山泉、溪桥、敬仰爱慕之类也。必洗去,尤不可无半老精妪一二人以周旋其间。有此妙妪,美人恃之以壮其怯,婢子倚之以开其愚,色色妥当,事事调停,而主人亦可借以言所欲言,达所未达,而自此情意愈洽矣。且美人贤,能导之妒,美人妒,能导之贤;美人喜,能代之嗔,美人嗔,能代之喜。此古之贤妃,亦必有师氏也。若夫命名,无如小玉为妙矣。客大怪之,余曰:无他。余自思:频呼小玉浑无事,只要檀郎听得声之语耳。

五、雅供

闲房长曰:必需款具,衣厨食櫑,岂可溷入清供?因列器具名目:天然几、藤床、小榻、醉翁床、禅椅、小墩、香几、镜台、妆盒、花𨱔、茶具、笔砚、彩笺、酒器、绣具、琴箫、棋枰。至于锦衾纻褥,画帐绣帏,俱令精雅,陈设有序,映带房栊。或力不能办,则芦花被、柳絮褥,布帘纸帐,亦自成景。又须以兰花为供,甘露为饮,橄榄为肴,蛤蜊为羹,百合为齑,鹦鹉为婢,白鹤为奴,梧桐为薪,薏苡为米,方得相称。

六、博古

女人识字,便有一种儒风。故阅传奇,观图画,是闺中学识。如大士像是女中佛,何姑像是女中仙,木兰、红拂,女中之侠。以至举案提瓮、截发丸熊诸美女遗照,皆女中模范。闺合宜悬,如宫闺传、烈女传、诸家外传、艳异编、金瓶梅、水浒传、拜月亭、西厢三弄、玉茗堂、还魂二梦,以备谈述歌咏。间有不能识字,暇中聊为陈设,共话古今奇胜,红粉自有知音,还怕少不得也。秀才窗稿,亦山人诗集五六种。客问:何意?笑曰:不然,何以消受此等清福?客大笑。又问:何以曰也秀才亦山人也。曰:也叫做秀才,亦唤作山人。云尔,若是真正秀才,的确山人,其窗稿、诗集,又为书房清供矣。客又笑。

七、寻真

美人,有态有神、有趣,有情、有心。唇檀烘曰:媚体迎风,喜之态;星眼微瞋,柳眉重晕,怒之态;梨花带雨,蝉露秋枝,泣之态;须云乱洒,胸雪横舒,睡之态;金针倒拈,绣榻斜倚,懒之态;长颦减翠,瘦黡绡红,病之态;惜花爱月为芳情。停阑踏径为闲情,小窗凝坐为幽情;含娇细语为柔情;无明无夜,乍笑乍啼为痴情。镜裨容,月下影,隔帘形,空趣也;灯前目,被底足,帐中音,逸趣也。酒微醺,妆半卸,睡初回,别趣也。风流汗,相思泪,云雨梦,奇趣也。神丽如花艳,神爽如秋月,神清如玉壶冰,神困顿如软玉,神飘荡轻扬,如茶香,如烟缕,乍散乍收。数者皆美人真境。然得神为上,得趣次之,得态、得情又次之。至于得心,难言也。姑苏台半生贴肉,不及若耶溪头之一面;紫台宫十年虚度,那堪塞外琵琶之一声。故有终身不得而反得之,一语历年不得而反得之。邂逅厮守,追欢,浑闲事,而一朝隔别,万里系心;千般爱护,万种慇懃,了不动念,而一番怨恨,相思千古。或苦恋不得,无心得之;或现前不得,死后得之。故曰九死易,寸心难。态之中,吾最爱睡与懒,情之中,吾最爱幽与柔,趣则其别者乎,神则其困顿者乎,心则却以不得为大幸矣。客怪之曰:痴心妇人,负心汉子,其来也非一日矣。负心吾不忍为之,痴心又不能禁也。自此缘深情重,何时脱离?展转爱恋,交互缠緜,流浪生死海中,何时出头?不若暂如笼鸟瓶花,点缀光景,到头来,各各自奔前程,大家不致担误。何如!何如!说至此,亦自知杀风景极矣,然不能不杀风景也。昔日袁中郎在天竺大士前祝曰:只愿今生得寿夭,不生子,侍妾数十人足矣。极得此意。固知中郎自是慧人也,然不可与俗人共赏鉴也。

八、及时

美人自少至老,穷年竟日,无非行乐之时少。时盈盈十五,娟娟二八,为含金柳,为芳兰蕊,为雨前茶,体有真香,面有真色。及其壮也,如日中天,如月满轮,如春半桃花,如午时盛开牡丹,无不逞之容,无不工之致,亦无不胜之任。至于半老,则时及暮而姿或丰,色渐淡而意更远,约略梳妆,偏多雅韵,调适珍重,自觉稳心。如久窨,酒如霜后橘,如老将提兵,调度自别,此终身快意时也。春曰艳阳,薄罗适体,名花助妆,相携踏青,芳菲极目。入夏好风南来,香肌半祼,轻挥纨扇,浴罢湘簟共眠,幽韵撩人。秋来凉生枕席,渐觉款洽高楼,爽月窥窗,恍拥婢娟而坐。或共泛秋水芙蓉荫带隆冬,六花满空,独对红妆,拥炉接膝,别有春生。此一岁快意时也。晓起临妆,笑问夜来花事阑删。午梦揭帏,偷觑,半娇黄昏,着倒眠鞋,解至罗襦,夜深枕畔细语,满床曙色,强要同眠。此又一曰快意时也。时乎时乎,不再来,惟此时为然了。此则日日受用,时时受用,以至一生受用,无半日虚度,真是不枉做了一世人。但一日也要有嗔怪时方有趣;一年也要有病苦时方有韵;一生也要有别离时方有致。不然,天有日月而无雷雨,地有草木而无风波,人有欢合而无悲离,不成三才矣。佳人半老,秋凉款洽,曙色满床,强要同眠。此等滋味,非亲尝者不知鉴赏。

九、晤对

对美人而焚香啜茗,清谈心赏者为上,谐谑角技,携手闲玩者为次,酌酒𫗦肴,沉酣潦倒者为下。美人曰:

焚香啜茗,清谈心赏,我巳忘之。谐谑角技,携手闲玩,此是婢子事,奈何溷我。曹极可厌,更不知世上有所谓酌酒𫗦殽,沉酣潦倒也。真笑杀人!真笑杀人!又曰:晤对何如?遥对同堂,未若各院。毕竟隔水问花,碍云阻竹,方为真正对面,一至牵衣连坐,便俗杀不可当矣。

十、钟情

王子猷呼竹为君,米元章拜石为丈。古人爱物,尚有深情,傥得美人而情不挚,此淑真所以赋断肠也。故喜悦则畅导之,忿怒则舒解之,愁怨则宽慰之,疾病则怜惜之。它如寒暑起居,慇懃调护,别离会晤,侦讯款谈,种种尤当加意。盖生平忘形骸,共甘苦,彻始终者,自女子外,未可多得也。美人智慧,反非本色,亦令人畏而忌之,惟有娇痴,最为可惜,所以从来说争妍,又说取怜也。此钟情一篇,非大有心人不能道,亦非大有心人不能为,勿小看着。推而广之,奠安世界,康济苍生,亦只是这些子,无他术也。所以陈曲逆曰:使我得天下而宰之,当如是肉。捉象捉兔,只是一副精神,无大小,亦无偏全。客调予曰:缘何以肉比美人,似不伦极矣。予曰:曰肉方得痛痒相关,所以今人男女相爱相呼,必曰:我的肉,我的肉也。客大笑。临了数语,太骂人。又曰:说来微似儿女情,做去却是丈夫事。所欲与聚,所恶勿施,便是这个不然。竹曰君,石曰丈。木石且有生气,为民父母,而忍木石其民也乎?噫!王米之罪人也。

十一、借资

美人有文,韵,有诗意,有禅机,匪独捧砚拂笺,足以助致,即一颦一笑,皆可以开畅玄想。彼临去秋波那一转,正今时举业之宗门,能参透者。文无头巾气,诗无学究气,禅亦无香火气。客问余曰:临去秋波那一转,如何是今时举业宗门?参透了如何?文便无头巾气,诗便无学究气,禅便无香火气。余笑而不答。客强之,余复笑而不答。客大怒,余益大笑,然不答如故也。客怒而去。旁有一美人轻对余曰:俗子去矣,试略言之何如?余曰:且说西厢本意,此一顷秋波,不在眼上,却在脚下,所以说今时举业宗门也。隔壁一伙好秀才窃听之,不自禁,乃大叫曰:得之矣,得之矣。余笑曰:若在脚下寻眼,仍是文有头巾气,诗有学究气,禅有香火气,这佪我却保得定的一蒲团。僧曰:饶舌,饶舌!美人视余莫逆而笑。夜坐对月,美人复理前语。余又曰:脚踪上不独秋波一转,而芙蓉之面,杨柳之腰,莲花之步,种种具足。美人曰:何谓也?余日:傥令质粗皮厚,骨重步深,鞋痕且三寸没矣,何从见其回旋顾复之致也邪?美人嗔眼向余,而以画扇打余肩三下,久之,乃曰:令人恨你又爱你,妒你又怜你。

十二、招隐

谢安之𡲆也,稽康之琴也,陶潜之菊也,皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者,然宜隐孰有如色哉?二遇冶客,令人名利心俱淡,视世之奔蜗角蝇头者,殆胸中无癖,卒怅怅靡托者也。真英雄豪杰,能把臂入林,借一个红粉佳人作知巳,将白日消磨,有一种解语言的花竹,清宵魂梦,饶几多枕席上的烟霞。须知色有桃源绝胜,寻真绝欲,以视买山而隐者如何?曰隐,曰借,正所谓有托而逃,寄情适兴,岂至沉溺如世之痴汉,颠倒枕席,牵缠油粉者邪?如此,则不为桃源,而为柳巷矣,不胜。买山而隐,却要买山而埋矣。一笑!一笑!

十三、达观

诚意如好色,好色不诚,是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎?尧、舜之子,未有妹喜、妲巳,其失天下也先于桀纣,吴亡越亦亡夫差,却便宜了一西子。文园令家徒壁立,琴挑卓女,而才名不减郭汾阳,穷奢极欲,姫妾满前,而朝廷倚重,安问好色哉?若谓色能伤生者,尤不然。彭篯未闻鳏居,而鹤龄不老;殇子何尝有室,而凫歾莫延。世之夭者、病者、战者、焚溺者、扎厉者,相率而死,岂尽色故哉?人只为虚怯死生,所以祸福得丧,种种惑乱,母怪乎名节道义当前,知而不为,为而不力也。傥思修短有数,趋避空劳,勘破关头,古今同尽。缘色以为好,可以保身,可以乐天,可以忘忧,可以尽年,安得如此快谈?尧、舜之子先失天下,吴、越同尽,却便宜了一个西子。此是绝世奇谈,非有骨男子不能道。若令妹喜、妲巳、夷光见之,必相谓曰:使我辈当日早有如此知心,亦不令之昏惑至此。客曰:如此又不为悦者容矣。曰:所云容者,岂以媚哉?以德也。故相传曰德容。客大笑。至末后虚怯死生数语,此了大事真诠,建功业秘诀,非真为人导淫也,勿便作痴人前说梦。

文园不减才名,汾阳朝廷倚重,好色不以贫富夺也。缘色以为好一语,原有主张,要知不是缘好以为色也。若是情人,眼内出西施,便是缘好以为色。固知作者自是具眼,且缘者借也,亦与醉翁之意不在酒同一法门。呆人不要被他哄了。

有室者常能远色,鳏居者每至神驰色之。好不好,正不在形迹上论也。此都是作者溷人处,须要晓得。

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