我友禹门李侯莅嵫邑之明年，修举邑乘。时余因浪游至兖，得与戮力其间。书成，不觉抚卷而叹日：嗟乎！邑事之废兴，固有数存，邑乘之废兴，亦自有数存也。忆余待罪凫绎，亦尝欲缵述旧闻，以备一方考信，奈墨绶初膺，乱丝甫理，且前官捕赋，㥯待补苴，而修志之举以催科夺。越明年而楚军奏凯，路由峄境，花将军用夫数千，江苏。撤回驻防官兵，亦路由峄境，祖将军檄夫二万，而修志之举以夫役夺。又明年，则旱蝗赤地，云汉兴嗟。虽幸朝廷大赈，民命稍苏，而修志之举以灾荒夺。过此饥馑无忧，讼庭小暇，奈峄境万年□。座，忽复倾颓，予则日事于鸠工庀具、筑堰濬渠诸务，而修志之举又夺于营建。过此则事端有绪，鞅掌渐宁。余则又因用篆差讹，奉议左迁去位，而修志之举，又夺于投闲解绶。鸣呼，催科也，夫役也，灾荒也，营建也，投闲解绶也，邑乘无复能成也，数也。若于滋则未有所与矣。未有与，则无由观厥成矣。乃辛亥之岁，余以起文赴调，来寓滋署，而禹门李侯整理文教，百废渐兴，志书一节，欲予为游、夏之赞。子方迫欲去兖，遂谋野于张子元冶，予则择吉解维焉。奈起文往返，岁月稽迟，至壬子之春，尚留未发，不得已，遂将禹门之所纂集，张子之所谋野者，汇而论定之，至壬子七月而志成。由此观之，昔何以垂成而不成，今何以不成而忽成，宁非有数存其间乎？我因之有感矣。古无志之名，自班孟坚易书为志，而志以名志者，史之一端也。昔郑樵作通志，即取各郡邑之志而汇以成书。一方纪载，原非易事。是以原本三才，准乎易，敷陈政教，准乎书，采列风俗，准乎诗，详稽制度，准乎礼，善善恶恶，准乎春秋。其谨严如此。试观鲁哀公时，桓、僖宫灾，捄火者皆顾府。独南宫敬叔命出御书俟于宫。故周礼在鲁，而典籍尚存。沛公西入秦，诸将皆争取金帛，独萧何收秦图籍藏之，以是得知天下阨塞户口多寡强弱之处，其关系又如此。鸣呼，诚不可谓非有数存乎其间也。独。是滋阳旧志，创修于嘉靖初年，迄今百有余载，时物沧桑，因革递变，其将何以合于易而不谬三才？合于书而旁通政教，合于诗而风俗得维，合于礼而制度得考，合于春秋而好恶得平。此其详略乖宜，进退失据，余则深有隐疚焉。虽主持者有贤令尹，采访者有诸君子，而余则未敢谓局外之人，陶然自逃于罪戾也。谨记西浙仲弘道开一甫书。