一个具备载法之器的龙象弟子，如果幸遇了一位具备资格的师长，(并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离，)极力地精勤实修后，上焉者，可以即生成佛；中等者，可在中阴成佛；下焉者，也可以在来世成佛；如果不能在来世成佛的话，那么，他无论如何也要到地狱里走一圈了。

《功德荟萃》第三则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说：

大乘佛教秘密真言乘的续部中有一种说法，认为“即生即身”，即可获证大印教法的悉地成就。

对此，拙僧我曾请教过自己的师父堪布玛玉罗登，得到的答复是：

(大体来说，“即生即身”，证得大印悉地成就是可能的，但是，)那是考虑到一些前提才讲出的。考虑到什么呢？那就是考虑到需要具备以下三个条件：

一、第七生者；

二、已亲见本尊者；

三、依靠药物，已获“粹精”成就者。

这是因为，“第七生者”有能力飞往“空行净土”(继续修持)；如果已然亲见本尊，就有能力即生证果；如果已经获得“粹精成就”，那就可以寿齐日月(自然得以长期修学，直至取证大印悉地)。

就这一问题，拙僧也曾请教过牛融巴，他是这样答复的：

(“即生即身”，获证大印悉地是可能的，)但这需要是彻底地不被世俗之法之所玷染的人才行；需要是真正地能从今生暂时的利乐之中，收回了狂放的野心之人才行。

同样的，拙僧又曾请教过无上恩师米拉日巴尊者，得到的答复是：

一个具备载法之器的龙象弟子，如果幸遇了一位具备资格的师长，(并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离，)极力地精勤实修后，上焉者，可以即生成佛；中等者，可在中阴成佛；下焉者，也可以在来世成佛；如果不能在来世成佛的话，那么，他无论如何也要到地狱里走一圈了 。

至尊冈波巴大师向师长迦惹瓦请教觉窝吉·阿底峡尊者如何看待这一问题时，得到的答复是：

尊主阿底峡也认为能够“即生即身”获得大印教法的悉地成就。并说这是因为秘密真言行者，(所走修行之路，是提纲挈领的)就像是便便的大腹收口于小小的嘴巴一般，从“资粮道”直至“初地”之间，秘密真言行者可以汇集到一处而修的缘故。

◎诸师论“即身成佛”1

如果要解释阿底峡尊者所说的“从‘资粮道’直到‘初地’之间，可以汇集一处而修”这种观点的话，那就需要考虑到密续教法的以下几个方面的特质，那就是：

1.密续中存在的成办悉地的道理，就像是虚空一样；

2.密续中所具备的一定能够让我们成办悉地的方法，就像是如意宝珠一样；

3.密续中所具备的成办悉地的辅助方法，就像是国王一样；

4.密续中具备的有关果位成就的说法，则是像“空行母的诅咒”一样。

◆ 有关“见”的比喻，就只有用虚空才能模拟了。胜义“秘密真言乘”教法的见解，就是指领悟此“心”。

◆ 有关“修”的比喻，就是如意宝珠了。就像如意宝珠可以满足我们所有的愿求一样，要知道，修行的功德也是如此啊！就像虚空不成其为任何的实体与形貌一样，此“心”也不成其为任何的实体与形貌，通过如此地修习，就能出生一切(修行的功德)。像如意宝珠一样，借助于修习“生起”、“圆满”两种次第，就可出生所有出世间的安乐。

◆ 有关“行”的比喻，就是国王了。如果国王要传送圣旨或其他什么御物，只要加盖了作为皇帝敕令标志的玉玺印记，那么，内使就不但不会为贼人所怖，而更会有别人的帮忙助成；同样道理，借助于秘密真言教法的方便法门，就不但不会被烦恼所害，而更会进一步地将其导向正道，而显现出般若正智了。

◆ 有关“果”的比喻，就是“空行母的诅咒”了。(有大成就的空行母)，不需要运用特别的对付方法，(他的诅咒)就会自然地成办了；同样道理，(就秘密真言乘教法而言，)佛果“即生即身”即可自然地成办了，而并不必经历三大阿僧祇劫(的延宕与艰难)。

因而，要想即生获证大印成就的瑜伽士，需要具备以下三个方面的条件：

第一：“无忧无畏”的证境［见］；

第二：“离心离意”的实修［修］；

第三：“无偏无倚”的行为［行］。

◎冈师论“即身成佛”2

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第三则竟