对于一位具法眼、有证悟、身心之中已经真正地生起了佛法体验的上师，如果弟子能够以信赖与恭敬之情，对他如法地承事依止，那么，证悟一定是指日可待的。
《功德荟萃》第八则
敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
对于根器为上、中、下三种类型的大乘道修行人，他们到底需要些怎样的教法呢？
在此中，共有研究“性相学”的“波罗蜜多”教法所承许的观点，以及大乘“秘密真言”教法所承许的观点，两种类型。
接着，冈波巴大师又教诲说：
其中，“波罗蜜多”教法所承许的观点，自然是“三士道”的道次第。
三士中的“上士”或称“胜士”，应该重点先以慈心与悲心来净治其心，以此为缘，再来证悟究竟的中观正见。
至于说三士中的“中士”，则先应修习“中士道”的根本教法——“轮回过患”，通过这样的修习，倘若在心中生起了相应的体验和强烈的认同，那么，就能拋弃分心于今生暂时利乐的散乱，而成为一位真实、纯然的修行人了。这个时候，一位清净上师所赋予的引导，又是极其重要的。
在这一阶段，又要在慈心、悲心和菩提心方面净治其心，当这种修养在心中真正生起的时候，那么，“无论做些什么，一切都是为了利乐如母有情”这种高尚的情操，也就会真正地体现出来了。
假设缺乏了在菩提心方面的修学，那么，两种色身是不会现起的；倘若未能现起两种色身，那么，法身也不会真正地显现，这是因为，色身与法身两者是(“一荣俱荣、一损俱损”的)相互观待的关系。
假如尚未证悟“法身无生”的道理，那么，我们就不会逃离轮回［此句义理似欠商榷］。打个比方来说，这就像我们由于堕入了无边的虚空，而对虚空所产生的恐惧一样，在虚空里，要知道，无论我们飘向何方，也都不会超出虚空的范围；同样道理，如果尚未证悟“法身无生”的道理，那么，要知道，无论我们生在何方，也就都非轮回莫属了。
相反，倘若证悟了“法身无生”的道理，那么，我们就可以逃离轮回(的牢狱)了。
◎散论菩提心与法身无生1
另外，在教法中也有这样的开示：
除了依靠自己的信心来证悟外，凭借其他什么也是不可能做到的。
至尊慈氏弥勒菩萨有偈亦云：
本然之胜义，
当以信心证。
对于那些本来如此的胜义谛，
应当用信心来证悟它。
由此可见，对于一位具法眼、有证悟、身心之中已经真正地生起了佛法体验的上师，如果弟子能够以信赖与恭敬之情，对他如法地承事依止，那么，证悟一定是指日可待的。
反之，如果那所谓的“上师”，(是在“挂羊头卖狗肉”，)并没有什么真正的证悟，那么，就算弟子从内心深处表现出了信赖与恭敬之情，那么，恐怕也还是不起什么作用的。打个比方说，假设印模里没有刻出画面的版线，那么，即便泥团再好，也是不会印制出精美的“擦擦”佛像来的呀！
接着，冈波巴大师又教诲说：
倘若弟子不具备必要的信赖与恭敬，那么，纵然师长拥有深妙难言的教导，恐怕也不会产生什么利益，打个比方说，这就像是乳牛妈妈虽然具有丰富的乳汁可食，而小牛却不肯张开嘴巴一样(那又有什么办法)。
一位自己的身心之中，已然生起圣法的上师，他是有能力引导一个具有信心和恭敬的弟子的，因而，在修行之初，我们首先是需要上师教导的。基于这种缘故，阿底峡尊者经常教诫所有的弟子们说：
对于具格上师的深信不疑，这可是极端重要的呀！
对于师长，如果不具备应有的信心，那么，就不会对弟子产生加持；对于一位具备信心的弟子来说，他并不需要太多的教法，只要依靠师长们一个个直击要害的教导，来脚踏实地地进行有力的实修(也就可以迅速地成就了)。
◎敬信师长2
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第八则竟
