旧说以为本篇出于《曾子》书，记常礼所未及载之变例，供礼家参考取据。但为自重其说，多托孔子或老聃之言，而异于《大戴礼记》所辑的《曾子》书，且篇中时用汉世公羊学者遗说，故亦可疑为汉儒杂剟古记，间又渗以当时议礼的文章自成者。按其编次，似本从世子出生、命名、冠昏、朝聘迄于丧祭而顺序论列，但因重编时，简次紊乱，今所见者则已不成统纪。校以《白虎通》等所引《曾子问》，今或不见于此，是又可知本篇不特已失原样，且非全帙。
曾子问曰：君薨而世子生，如之何1？孔子曰：卿大夫士从摄主2，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛3，升自西阶尽等4，不升堂，命毋哭。祝声三5，告曰：“某之子生6，敢告。”升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人卿大夫士，房中7，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人卿大夫士，如初位，北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少师奉子以衰8；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三，曰：“某之子某9，从执事，敢见。”子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿大夫士，哭踊三者三10，降，东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史11，以名遍告于五祀山川。
今注
1 此处记国君死后，停柩于殡宫，而世子始生，举行“告殡”之礼。孔子的回答分为两段：前段是始生之日的告殡，后段是生后三日的告殡。
2 摄主，《丧大记》云：丧事必须有主人，但丧者或无子嗣，以他人权充主人的，称为“摄主”。江永云：此处是假定以“大宰”为摄主。
3 裨冕，此处所言仪式，多仿《尚书·顾命》，《顾命》作“麻冕”，故郑玄注云：裨冕，冕也。与他处以裨衣玄冕为“裨冕”者稍异。束帛，制币。
4 尽等，走到台阶的最高一级。
5 声三，作噫歆之声三次。毛奇龄云：噫歆，当是唉呵之声。
6 某之子生，“某”指国君的夫人某氏。
7 房中，指房中的妇女。
8 子，指始生的世子。衰，孝服。以下言子从、子拜哭、子踊等，皆指少师捧着世子行礼。
9 某之子某，上一“某”字是指国君的夫人某氏，下一“某”字是指世子之名。
10 哭踊三者三，是三哭三踊的动作三遍。
11 大宰命祝史，此一“太宰”本为摄主。至三日，世子自为丧主而告殡，不用摄主，故仍为大宰。
今译
曾子问：国君死后，停柩于殡宫，其时，世子始生，当如何行礼？孔子说：于世子始生之日，卿大夫士都得跟随着“摄主”，站在西阶之南，面朝北。一边，太祝戴着麻冕，手里端着束帛，登上西阶，到了阶的尽头，不即登堂，先吩咐大家停止哭泣，然后，长喊三声，向灵柩报告说：“夫人某氏已经生了世子，敢以奉告。”然后登堂，把束帛放在灵柩东边的灵几上，哭泣着退下。同时，死者的亲人、卿大夫士，以及房中的妇女们皆号啕大哭，只是不顿足。哭过一阵之后，返至平常朝夕哭奠的位置，举行朝奠之礼。礼毕，小宰就把灵几上的束帛，埋于台阶间。到了第三日，死者的亲人卿大夫士等，又在西阶之南，面北而立。这时，权充摄主的太宰、太宗和太祝，皆戴着麻冕，由少师抱着世子和孝服前来，太祝走在前面，少师走在后面，太宰和宗人们跟随在后面。进了殡宫之门，停止哭泣，由少师抱着世子登上西阶，站到灵柩之前，脸朝北，而太祝则站在灵柩的东南隅。太祝长喊三声，报告说：“某夫人生的世子某某，跟随诸执事来见。”接着，少师抱着世子向灵柩叩头哀哭，同时，太祝、太宰、宗人、众主人、卿、士大夫，皆三哭三踊，如此哭踊三次，然后退到灵堂下面，回至东边原位上。大家皆袒露左臂，少师抱着世子跺脚，房中的妇女们亦三哭三踊三次，然后替世子穿上孝服，拿着哭丧棒，正式成为丧主，举行朝奠之礼。礼毕，走出殡宫，太宰乃命祝史之官，以世子的名字遍告于五祀及山川神祇。
曾子问曰：如已葬而世子生，则如之何？孔子曰：大宰大宗从大祝而告于祢1。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川2。
今注
1 祢，孔颖达云：指殡宫中的神主。因已葬故无灵柩，殡宫但有神主在。
2 以上孔子答语，但言其不同于前节者，仅有“殡”与“祢”、“三日”与“三月”之异，余无不同，故略而不书。
今译
曾子又问：如果国君的灵柩已埋葬，其时世子始生，则当如何行礼？孔子说：大致和前面说的一样，只是此时殡宫但有神主，所以世子始生之日，太宰、太宗跟着太祝，要向殡宫的神主报告。再过三月，乃又拜见那神主并为世子取名，并以其名遍告于社稷宗庙山川诸神。
孔子曰：诸侯适天子，必告于祖，奠于祢1。冕而出视朝，命祝史告于社稷宗庙山川。乃命国家五官而后行，道而出2。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币3。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川4。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者5，而后听朝而入。
今注
1 祖，太祖。凡“告”皆有“奠”，此言“告”或“奠”，其意同。
2 五官，郑玄云：治理国家事务的五大夫。按：五官之名，见于《曲礼》《大戴礼记·千乘》《管子·大匡》《墨子·节葬》《商子·君臣》等篇，然所指不一，兹依郑注。道而出，“道”是“祖道”之祭，祓除不祥，使旅途平安。
3 告，亦写作祰。诸侯出而朝聘，往返时皆行告祭。牲币，郑玄云：“牲”字当为“制”字。制币即束帛。
4 五庙，诸侯五庙，见《王制》。
5 告至，返时告祭，言已返至国。
今译
孔子说：诸侯要去朝见天子，必须奠告于祖祢之庙。然后服裨冕视朝，命祝史之官告祭于社稷宗庙山川诸神，才又交托国事于五大夫，然后出发。出发之时，先行祖道之祭，祈求旅途平安。凡举行祰祭，必须在五日内结束，如果超出，则是不合礼了。凡是祰祭，皆用束帛为献。出去时如此，回来时亦如此。犹如人子之礼：出必告，反必面。至于诸侯互相聘问，亦须奠告于父庙，然后穿上朝服以视朝，并命祝史之官把自己所要经历的山川，祭告五祖之庙；同时亦须把国事委托五官，然后举行祖道之祭再出发。回来时，诸侯必须亲自奠告五庙，然后命令祝官史官向出发前曾祭告过的众神举行告归之祭，然后才回朝处理国事。
曾子问曰：并有丧1，如之何？何先何后2？孔子曰：葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻3；礼也。自启及葬，不奠4，行葬不哀次5；反葬奠，而后辞于殡6，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。
今注
1 并有丧，谓父母或其他亲人同月死。
2 先后，以恩礼之厚薄为准。
3 葬，是夺情，故以轻者为先。奠，是供养，故使轻者居后。
4 启，将移柩以葬，先请启期。《仪礼·既夕礼》提到，请启期，夙兴迁于祖，有奠；请祖期，有奠；厥明请葬期，有奠。此言“不奠”，盖指先葬轻者。因尚有重者在后，故暂不设奠。
5 哀次，见《檀弓下》注。此云行葬不哀次，是说移殡赴葬时，径直出去，不在大门外举行踊袭受吊。此亦因有重者在后未葬。
6 殡，郑玄云：“殡”当为“宾”。辞于宾，亦即《既夕礼》所谓“既夕哭请启期，告于宾”，然后陈葬事。
今译
曾子问：如果同时有两位亲人同月而死，这丧事怎么办？谁该在先，谁该在后？孔子说：葬事，以恩轻者为先；祭奠，则以恩重者为先。这是正礼。先葬恩礼较轻者，故从启期移殡至于埋葬，都不设奠。移殡时直自殡宫发引，经过殡宫大门外亦不踊袭举哀，这是因重者尚在殡宫未葬，到了葬毕回来，则祭请启期，然后告诉宾客说将移殡（重者）赴葬。葬毕回来，举行安“神”的虞祭，祭时，则重者居先而轻者居后，这是正礼。
孔子曰：宗子虽七十，无无主妇1；非宗子，虽无主妇可也。
今注
1 宗子主祭祀而统其族，祭必夫妇躬亲。无主妇则无以为祭，而族人之妇亦无所统了。孔颖达云，此谓宗子无子孙及有子而年幼者，若有子，则传家事于子孙；《曲礼》云，“七十曰老，而传”是也。依孔氏之意，则有子孙之宗子，七十可以无主妇。实则，此仅为“主中馈”之重要而示例，不然，则是为宗子老犹娶妻者创例。郝敬有说，见《续集说》三十二引。
今译
孔子说：嫡系的宗子，虽则年至七十岁，还得有个主妇。如果不是宗子，则老而无妻亦可。
曾子问曰：将冠子，冠者至1，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？孔子曰：内丧则废2，外丧则冠而不醴，彻馔而扫3，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠4。除丧不改冠乎5？孔子曰：天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴6。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢7；已祭，而见伯父叔父，而后飨冠者8。
今注
1 冠者，指为子举行冠礼的宾赞。
2 内丧，指同姓之丧。废，作罢。冠礼是吉事，于宗庙中举行；若使同一宗庙的人有丧事，怕将吉礼凶礼混在一处，故停止冠礼。
3 外丧，指异姓之丧。冠礼有醮有醴。醮用清酒，醴用醴酒。用醴酒则较为隆重。馔，是陈设。彻馔，是除去冠礼的陈设，如醴勺觯角柶脯醢之类（见《仪礼·士冠礼》）。扫，扫除而更换为丧事的布置。
4 冠礼，加冠三次，一为缁布冠，二为皮弁，三为爵弁，皆吉服。今遇丧事，则不用吉服而加以丧冠。因为成人挂孝才有丧冠，故加以丧冠亦表示其已成人。
5 此复问丧期已过了，是否仍须补行冠礼而改吉服。
6 此处盖引天子赐爵弁之事以推论是否须补行改冠之礼。既曰“无冠醴”，则是不设醴；不设醴，则是不复行冠醴了。
7 已冠扫地，是行过冠礼之后重新布置礼堂。
8 冠者，亦即指宾赞之属。
今译
曾子问：将为儿子举行成人的冠礼，而主持及赞者皆已到了，并且还延请他们进入礼堂了，这时，忽得到亲人的讣告，该怎么办？孔子说：那要看是什么亲人。如果是属同一宗庙的亲人，他们有丧事，则不可同时行吉礼，那只好作罢，不举行冠礼。如果不是亲族的人，则为表示哀悼起见，可以将冠礼简单化，不再宴请宾客，行礼之后，将一些陈设的礼器和食品收拾起来，依自己和死者的关系就位而哭。不过，遇到这种情形，倘若主持和赞者尚未到达，那就干脆不举行冠礼。又如，举行冠礼的日子未到，先就有了齐衰大功或小功的丧事，那就要依自己该服的丧服，加以丧冠，丧冠是成人所戴的。加丧冠，和举行冠礼以表示成人的意义相等。曾子接着又问：那么，到了服丧的期间终了，是否仍须补行冠礼？孔子说：依据天子赐诸侯大夫以冠冕的情形来看，似乎无须补行。因为天子赐冠服，亦是在庙中，受赐者领到冠服，要奠告于家庙，然后穿戴起来，在那时，只用清酒而没有醴酒，如同冠礼而不醴宾，亦等于不行冠礼了。至于父亲已死而始行冠礼，则于加以成人之冠以后，则需撤除冠礼的排场而换上告祭于亡父之礼。告祭完了，始出而拜见伯父叔父，然后宴请参加冠礼的执事人等。
曾子问曰：祭如之何则不行旅酬之事矣1？孔子曰：闻之，小祥者，主人练祭而不旅2，奠酬于宾，宾弗举3，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥4，奠酬弗举，亦非礼也。
今注
1 郑玄说：丧事奠祭，不用“尸”；虞祭，不用“致爵”。小祥之祭，没有“旅酬”；大祥之祭，不行“无算爵”。服丧满一年，行小祥之祭，再一年则行大祥之祭，以逐渐除去丧服。旅是“众”的意思，酬是互相劝饮。大抵下一辈的人向其长辈交错劝酒，是为“旅酬”。
2 练，是指练冠。服丧满一年，至十三月改服练冠而祭，曰练祭。练祭时，哀思尤甚，众不交酬劝饮。
3 奠酬，奠是“置”的意思。主人洗盏斟酒以酬客人，客人接受而置之；后以所置的酒盏以旅酬长兄弟，是为“奠酬”。此处说客人但置盏而不行酬，亦即不以劝饮为欢。
4 大祥，已是丧期终了，虽不即举盏无数，以相劝酬，但已可行奠酬。此言昭公太随便而孝公又太拘谨，二者，过犹不及，皆非礼。
今译
曾子问：哪一类的祭礼才不行“旅酬”？孔子说：依我所知，小祥，主人除首服服练冠而祭，但不行旅酬。至于向客敬酒，客只搁置酒杯亦不向别人敬酒，这是正礼。听说从前鲁昭公在练祭时即行旅酬，这是失礼的；但鲁孝公到了大祥之祭，仍然不行奠酬，这亦是失礼的。
曾子问曰：大功之丧，可以与于馈奠之事乎1？孔子曰：岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。曾子曰：不以轻服而重相为乎2？孔子曰：非此之谓也。天子诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士，则朋友奠3；不足，则取于大功以下者；不足，则反之4。曾子问曰：小功可以与于祭乎5？孔子曰：何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。曾子曰：不以轻丧而重祭乎？孔子曰：天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。曾子问曰：相识，有丧服可以与于祭乎6？孔子曰：缌不祭，又何助于人7。曾子问曰：废丧服8，可以与于馈奠之事乎？孔子曰：说衰与奠9，非礼也；以摈相可也。
今注
1 与，参与。馈奠，灵柩在殡宫时的祭奠。
2 轻服，轻视自己所服的丧服。重相为，重视参加别人的丧事。
3 古者，天子诸侯之丧，其臣下皆为之服斩衰，故虽斩衰，可以与于馈奠。大夫之臣为大夫之丧，因避免与天子之丧相同，故降低一等，服齐衰。此即齐衰可与于馈奠。士无家臣，故使朋友为之奠。
4 不足，是执事的人数不够，则取于异姓大功之亲；又不足，则更迭往返，使一人而兼数职。
5 在殡之祭曰“奠”，出殡之后之奠曰“祭”，此泛指虞祭、卒哭之祭、练祭、大祥之祭而言。
6 相识，指泛泛之交。有丧服，指自己在丧期中。
7 此言：身有缌麻之服，尚不得自祭于家庙，更何论助他人之祭？
8 废丧服，指三年丧毕，已除丧服。
9 说，读为“脱”，说衰，是脱去衰麻孝服。亦即刚始除丧，不可以参与他人馈奠之事。
今译
曾子问：身穿大功的丧服，可否参加殡宫的祭奠之事？孔子说：那要看什么样的情形。要说参与馈奠，还不只是大功，就连身有斩衰以下的丧服者都可以参加，而且还是合于礼的。曾子听着不懂，又问：那样做，岂不是太轻忽自己的丧服而太重视参与馈奠的事了吗？孔子说：不是这个意思！例如：天子诸侯之丧，臣下皆为之服斩衰。丧主不自馈奠，而服斩衰的臣下为之馈奠，这岂不是斩衰参与馈奠了？大夫之丧，其臣下为之服齐衰，参与馈奠；士，没有臣下之人，则由朋友为之奠。若使人数不够，还可以取大功以下的戚属为之奠，如果还不够，则一人可以往返助其祭奠。这岂不是自斩衰以下皆可参与祭奠了吗？曾子又问：在殡的既已如此，但在出殡以后所举行的诸祭，小功之丧可以参加吗？孔子说：何止小功！自斩衰以下皆可以与祭，这亦是合于礼的。曾子又不懂，问曰：那样岂不轻忽丧服而偏重于祭吗？孔子说：话不能这样讲。例如：天子诸侯之丧，不服斩衰者就没有资格参与丧祭；大夫之丧，亦是服齐衰者才得参与；只有士的阶级，没有臣下，才取于兄弟大功以下者举祭。因为丧“奠”之事，主人哀痛方甚，不能躬亲主持，至于丧“祭”，则主人亲与其事，他人特助其执事而已。曾子听了又问：如果身有丧服，亦可以协助相识之人的丧祭吗？孔子说：这又错了！如果自身有丧服，哪怕是缌麻之服，亦不参加相识者的丧祭，更不要说助祭了。曾子又问：那么丧期终了，脱除丧服之后，总该可以参加馈奠之事了吧？孔子说：刚刚脱去衰麻之服就参加别人的馈奠，这是不合礼的，勉强作为傧相则可。
曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日1，女之父母死，则如之何？孔子曰：婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母2。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬3，婿之伯父致命女氏曰：“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟4，使某致命。”女氏许诺，而弗敢嫁5，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取6，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。
今注
1 纳币，亦称“纳征”。古婚礼手续：一纳采，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎。有吉日，即是请期，已定迎娶日期。
2 称父称母，是用父或母的名义往吊。
3 已葬，指婿家既葬其死者。
4 嗣为兄弟，谓联两姓婚姻。
5 嫁，另嫁他人。
6 取，即娶字，后文同。
今译
曾子问：婚礼已进行至定聘之后，而且男女两家都已择定迎娶的日子了，这时，女方遇到父亲或母亲之丧，那该怎么办呢？孔子说：那时婿家就要派人去吊丧。如果是婿家的父亲或母亲死了，女家同样也要派人去吊丧。不过，如果这一方死的是父亲，那方得用父亲的名义往吊。如果死的是母亲，就得用母亲的名义往吊。如果没有了父母，得用伯父或世母的名义。婿家到了葬事已毕，则由其伯父出面向女家致意说：“某人的儿子因有父或母之丧，不能和府上联结姻亲，特使我（某名）申明此意。”女家虽则同意了，仍不敢把女儿改配他人，这是正礼。再到了婿家已经除丧，女家的双亲亦派人到婿家请其择定婚期，如果婿家仍不肯娶，那时女家把女儿改嫁，亦是合于礼的。至于女家的父母之丧，婿家对之，亦适用同样的礼节。
曾子问曰：亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？孔子曰：女改服布深衣，缟总以趋丧1。女在涂，而女之父母死，则女反。如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？孔子曰：男不入，改服于外次；女入，改服于内次2；然后即位而哭。曾子问曰：除丧则不复昏礼乎？孔子曰：祭，过时不祭，礼也；又何反于初3？
今注
1 缟，白绢。总，束发的带子，长八寸。
2 次，是临时止息处，或则搭盖帷幕为之。冠礼聘礼之“次”，皆在大门外。唯丧礼之外次，在大门外；内次，在大门内，为丧家妇女所止处。
3 何反于初，即是“不复”之意。
今译
曾子问：迎亲之日，新娘已迎到半路上了，而新郎忽有父亲或母亲的丧事，那该怎么办？孔子说：新娘要改换衣服，穿起布的深衣，用白绢带子束发，赶往婿家参加丧礼。如果在半路上遇到的是新娘的父母之丧，新娘就得回娘家去守孝。曾子又问：如果新郎迎娶时，新娘未至而有齐衰大功之丧，又该怎么办？孔子说：若在那情形之下，新郎就不入大门，就门外的丧次改穿其所应穿的孝服；至于新娘，则迎入内次，改服孝服，各就其位而哭。曾子接着又问：那么，除丧之后，是否还要补行婚礼呢？孔子说：譬如祭礼，过了时日就不再祭，那又何须补行？
孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛1，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也2。三月而庙见，称来妇也3。择日而祭于祢，成妇之义也。曾子问曰：女未庙见而死，则如之何？孔子曰：不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖不菲不次4，归葬于女氏之党，示未成妇也。
今注
1 不息烛，则通宵不成寐。
2 嗣亲，接续宗禋。因父母及己身皆有死亡之日，故须娶妇生儿以接续宗禋。念及人世代谢，则娶妇本为可悲之事。
3 旧说此处读为“三月而庙见，称来妇也”，于是解说纷纷。今按：《韩诗外传》卷二引此作“三月而庙见祢，来妇也”。祢，即下文“择日而祭于祢”之“祢”。来妇，谓来此为媳妇，亦即下文“成妇之义也”。《仪礼·士昏》云：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜……祝曰：某氏来妇……”云云，此处即申其义。
4 不迁于祖，迁是出殡迁柩，迁柩须先朝见祖庙而后葬。此言其生前未行庙见之祖，死后迁柩亦不须朝见祖庙。不祔于皇姑，是不以其神主祔于祖姑。此就舅姑尚存者言。次即哀次，见前注。
今译
孔子说：嫁女的人家，一连三夜不息蜡烛，为着思念亲骨肉就要分离了。娶妇的人家，亦一连三日不作乐，为着思念生死无常所以要娶妇来传宗接代。新娘进门之月，要备礼祭祀公婆的亡灵，称为庙见，新娘在祝词中称“来做媳妇”。这样做了才算是正式成为这家的媳妇。曾子问：如果新娘尚未行庙见之礼而亡故，那该怎么办？孔子说：那样死了，出殡时亦不须朝于祖庙，她的神主亦不附于祖姑，她的丈夫亦不须为她执丧棒、穿丧履、居丧次；而把她的灵柩归葬于娘家的坟山，以表示她并未成为男家的媳妇。
曾子问曰：取女，有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之1。
今注
1 此言：请期之后将及亲迎而夫死，女亦服齐衰。但郑玄云当服“斩衰”。服齐或斩之辩，后人为说不一，今从本文。
今译
曾子问：已经择定日期迎娶，而女的死了，该怎么办？孔子说：那时已有夫妻的名分，只差夫妻的恩爱，所以做丈夫的要服齐衰之服往吊，不过，只要等到她下葬之后，即可除服，不必戴孝一年。如果在同一情形之下，而死者是那做丈夫的，那么女的亦当如是。
曾子问曰：丧有二孤，庙有二主1，礼与？孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上2。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行3。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧4，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也5。今之二孤，自季康子之过也。
今注
1 孤，指丧主。主，指庙中神主。
2 此言所祭虽众，而所尊者则一而已。尝与禘，合祭群主，唯以太祖为上；郊祭众神，唯上帝为上；社祭及四方，唯后土为上。
3 亟，屡屡。伪主，假主。古代出兵战伐，必载迁庙之主（见下章）同行，表示这是奉着先王之命。
4 卫灵公卒于鲁哀公二年夏，季桓子卒于三年秋，不会遭遇桓子之丧。郑玄说，当为卫出公之误。但出公适鲁，《春秋经》没有记载，此处当是假托之辞。鲁桓公的后嗣分为三家：仲孙、叔孙、季孙。季孙氏自鲁文公之后，世世执国政。季桓子名斯，是季康子（名肥）的父亲。
5 丧礼拜宾者唯丧主一人。此言哀公既拜，季康子又拜，好像有两个丧主。有司，指司仪的人。辩，驳正之。
今译
曾子问：丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合于礼的吗？孔子说：天上没有两个太阳，一国没有两个君主，宗庙天地之祭，亦没有两个主神，以此例推，没听说那是合于礼的。但是，从前有个齐桓公，他时常出兵，转战南北，来不及回到祖庙告祭，所以载着假的神主同行。到了得胜回来，又把那假主藏于宗庙中。要说“庙有二主”，当是齐桓公起头的。至于丧有二孤，则是由于卫灵公有一次来鲁国，刚好遇到执政大夫季孙斯的丧事。卫公请吊，鲁哀公推辞不得，于是由哀公为主。客人来吊时，季桓子的儿子季孙肥反而站在门右边，面朝北；而哀公则与客人揖让，从东阶升堂，登上主人的台阶，面朝西站着，客人从西阶上来作吊，之后，哀公拜客人，起立，又哭泣，而季孙肥亦在丧主的位上拜而又叩头，当时司仪的人也不加纠正，就好像这场丧事有两个丧主似的。所以要说“丧有二孤”，这错误当是季孙肥造成的。
曾子问曰：古者师行，必以迁庙主行乎1？孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车2，言必有尊也。今也，取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主3；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸4；老聃云。曾子问曰：古者师行，无迁主，则何主？孔子曰：主命5。问曰：何谓也？孔子曰：天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢6，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。
今注
1 迁庙之主，吴澄云：此谓祔祢时所迁昭穆最上之庙之一主。按：天子之庙，三昭三穆及太祖之庙为七庙。当其父的神主祔入于庙时，则原先在庙的祖父神主当依昭穆的次序往上递迁，其最高之一庙主，遂至于无庙。此一无庙之主迁于太祖之“祧”。故“祧”即迁庙，而祧内之主即迁庙之主，亦即其嫡系祖先之最尊者。
2 齐车，亦写作斋车，亦即祭祀时所乘的金辂车。
3 虚主，亦即“无主”。
4 跸，排列禁卫兵，禁止通行。
5 无迁主，是指建国不及七世或五世的天子或诸侯，其祖先的神主尚不至于无庙可迁。主命，指告祭时用币玉所象征的祖先之命。
6 币帛皮圭，王夫之云：祭告无用皮者，“皮”字衍。王闿运云：币即皮也。按：前文之祰祭用制币，制币即束帛，证以下文，此处亦当云“币玉”或“币圭”。
今译
曾子问：古代行军，必载迁庙之主吗？孔子说：本来天子出巡狩，要以迁庙之主，载在金辂车上，那是表示有崇拜的对象在。现在行军，竟把七庙的神主全搬着走，就大错特错了。本来天子七庙，诸侯五庙。每一庙不能空着没有神主，而空着没有神主，那只有在天子驾崩、诸侯逝世或出国，要不，就是在祫祭时，庙之主合祭于太祖，那时各庙才没有神主。我还听老聃说过：天子崩，国君薨，则由太祝把许多昭穆庙内的神主藏到太祖的庙里，表示祖先们为天子或国君之丧而会于一处。那是正礼。等到安葬举行卒哭之祭后，才又把那些神主搬回各自的庙内。如果是诸侯出国，就由太宰取群庙的神主同行，表示祖先们永远和他在一起，这亦是正礼。至于“合祭”时，则由太祝迎接二昭二穆的神主合祭于太祖之庙，当然那时四庙亦算是无主了。凡是迎接神主出庙或回庙，都得排列仪仗，不许闲人行走，这亦是老聃说的。曾子接着又问：古时行军，如果不载迁庙之主，则用什么神主呢？孔子说：那得用祖先赋予的使命。曾子听着不懂，又问：什么叫作祖先赋予的使命？孔子回答说：天子诸侯将要出门的时候，必须用制币和圭玉告祭于祖先之庙；祭告完毕，就捧着那币玉而出，把它载在金辂车上。每到一个停息的地方，就要对那币玉祭奠一番才停息。回来的时候，亦以此祰祭于祖先；等到祭奠完毕，则收拾那币玉，藏于两阶之间，然后出去。所以这样做，是为着尊重祖先所赋予的使命。
子游问曰：丧慈母如母1，礼与？孔子曰：非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母2，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎？公曰：古者天子练冠以燕居。公弗忍也，遂练冠以丧慈母3。丧慈母4，自鲁昭公始也。
今注
1 慈母，依下文及《内则》所言，乃是保姆之属。然“慈母如母”一语，载于《仪礼·丧服》，且为之解释曰：“慈母者何也？妾之无子者；妾子之无母，父命为之母子。”是则《丧服传》所言之“慈母”，颇异于本篇及《内则》所谓“慈母”。名同实异，今从本篇。
2 鲁昭公，齐归所生。郑玄云：鲁昭公三十，齐归始薨（见《左传·昭公十一年》），不得云“少”。后之解者，对此亦多质疑。但本篇所言，多与史书不合，兹仍其旧。
3 《丧服记》云：“公子为其母，练冠麻衣缘，既葬除之。”昭公为慈母练冠，是丧慈母如母也。
4 “丧慈母”三字之下，《孔子家语》载有“如母”二字。又，“鲁昭公”《孔子家语》皆作“鲁孝公”。按：此句宜作“丧慈母如母”，正对子游所问者。
今译
子游问：为慈母如同为母亲一样的挂孝，这合礼吗？孔子说：不合礼。因为自古以来，男孩子在外有师傅，在家有慈母，慈母是君命管教孩子的人，没有为她挂孝的必要。唯是从前鲁昭公早年丧母，而慈母待他很好，所以到了慈母死时，昭公舍不得她，要为她挂孝。当时典礼的官员报告说：古礼规定，慈母之死不用孝服，现在要为她挂孝，则是违背古礼而变乱国家的法度。如果实行起来，则掌礼者将记上一笔，流传后世，这是不可行的。昭公说：没有关系！古代天子亦有戴着练冠而不改日常生活的。昭公就是不忍，结果就为慈母而戴上练冠。所以要说为慈母挂孝的，该由鲁昭公开始。
曾子问曰：诸侯旅见天子1，入门，不得终礼，废者几？孔子曰：四。请问之。曰：大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵2。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。曾子问曰：诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？孔子曰：六。请问之。曰：天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧3，雨沾服失容，则废。
今注
1 旅见，是众诸侯会同朝见天子。
2 如东方青，南方赤，中央黄，西方白，北方黑之类。兵，武器。《淮南子·时则训》：东矛，南戟，西戈，北铩。孔颖达引《隐义》云：东戟南矛西弩北循中央鼓。今依前说。
3 依上文所谓六种，则此句当作“后之丧”“夫人之丧”。倘据前后文皆言“后之丧”，则此处“后”字下似脱“之丧”二字。
今译
曾子问：众诸侯会同觐见天子，进入宫门，忽因某些事故而不得行礼完毕，请问，那是一些什么事故使它临时停止？孔子说：共有四种。曾子又问：是哪四种？孔子说：例如太庙失火、日食、皇后之丧，或则大雨淋湿了衣服不能行礼。如果是诸侯齐集在一起而遇到日食，就得跟随天子去抢救日，并且要看日食所在的方向，东方以青衣，执矛；南方以赤衣，执戟；西方以白衣，执戈；北方以黑衣，执铩。如果遇到的是太庙失火，则跟从天子去救火，但太庙有一定的方向，并且不许携带武器，所以在穿衣颜色与所执兵器方面没有要求。曾子又问：倘在诸侯相见的时候，彼此揖让而进入宫门，请问遇到几种事故，不待行礼完毕就停止了呢？孔子说：这有六种。曾子更问那六种是什么。孔子说：一是天子驾崩，二是太庙失火，三是日食，四是皇后之丧，五是国君夫人之丧，六是大雨淋湿衣服不能行礼。
曾子问曰：天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？孔子曰：废。曾子问曰：当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣1。如牲至，未杀，则废2。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣3。自启至于反哭，五祀之祭不行4；已葬而祭，祝毕献而已5。
今注
1 接祭，捷祭。郑玄云：接祭不迎尸。但以祭礼一接于神，以致其祭祀之意。
2 杀牲以降神，未杀牲，则神未降临，可停止。
3 饭，食。侑，劝。酳，食毕以酒漱口。酢，尸饮卒爵，回敬主人。
4 启，即请移殡（见前注）。反哭，葬毕返哭于庙。《荀子》云：丧礼之凡：变而饰，动而远。自崩而未殡，为“变而饰”阶段；自启至反哭，为“动而远”阶段。二者皆人情之至痛，故未遑外祭。
5 祝毕献而已，言裁减礼节，但有主人代表者向太祝敬酒而不献佐食之人。
今译
曾子问：天子举行宗庙之祭、天地之祭、五祀之祭，许多祭品都已陈列出来了，忽遇天子驾崩或皇后之丧，该怎么办？孔子说：那只有停止。曾子又问：正在祭祀的时候，忽遇日食或太庙失火，又该怎么办？孔子说：那只好简捷地祭，如果尚未杀牲降神，还可以停止不祭。不过这里面，如果天子之丧，在其始死至于移柩于殡，七日之间，皆不可举行五祀之祭。至停殡期间，七个月中虽可以祭祀，但仪式亦须简化，尸仅三食而止，不再劝侑，尸受敬酒而酳，但亦不回敬主人。到了葬日已定，启请出殡至于葬毕返哭于庙，这期间亦不得举行五祀之祭。葬事完了，虽可以祭，但亦只行至献祝的阶段就算礼毕。
曾子问曰：诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？孔子曰：废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子1。曾子问曰：大夫之祭2，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？孔子曰：九。请问之。曰：天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也3。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣4。士之所以异者，缌不祭5，所祭于死者无服则祭6。
今注
1 奉帅，遵循。“遵奉天子”者，谓遵循上章所言，自崩至殡，自启至反哭，皆不祭。
2 祭，指宗庙之祭。
3 外丧，不同门之丧。
4 自齐衰、大功、小功至于缌麻之亲，亲情相去愈远者，则其祭仪愈完备。室中之事，按《少牢馈食礼》，主人主妇宾长，献尸皆在室中，既祭，则在堂中行宾尸之礼。今此不行宾尸，故云“室中之事而已”。孔颖达云：尸十一饭讫，主人酳尸。尸卒爵，酢主人。主人献祝及佐食，毕。主妇献尸，尸酢主妇。主妇又献祝及佐食，毕。宾长献尸及祝与佐食。至此为止。
5 缌不祭，因士不同于大夫。大夫为缌麻之亲者犹行室中之祭，士则不行。
6 所祭于死者无服，指舅、舅之子、从母的兄弟等。
今译
曾子问：诸侯举行社稷之祭，一切祭品都陈设了，忽听到天子驾崩，或是皇后、国君、君夫人之丧，该怎么办？孔子说：那就停止祭祀。都可遵照天子的例子，一在始死至殡的阶段，二自启殡至出葬返哭的阶段，皆不举行。曾子又问：大夫举行庙祭，既已陈设许多祭器、祭品，然而不得成礼，请问其中有多少种原因使得祭事停止？孔子说：有九种。曾子问是哪九种，孔子说：一天子崩，二后之丧，三国君薨，四君夫人之丧，五国君之太庙失火，六日食，七父母丧，八伯叔父之丧，九堂兄弟之丧等，皆要停止举行。至于门外之丧，其服属自齐衰以下，皆可继续举行，但要稍减仪节。例如，外丧属于齐衰之亲者，在祭祀时，自尸进门，三食即止，不再劝侑；献酒酳尸，尸不回敬主人，即告礼毕。如属大功之亲，可以添上“尸酢主人”一个节目；如属小功、缌麻之亲，则可以于尸酢主人之后，进行至主妇及宾长献尸、献祝及佐食等节目为止。但是，士的阶级，稍又不同此者，只是缌麻之亲不举祭，如果所祭的于死者没有服属关系，则仍可以举行祭祀。
曾子问曰：三年之丧，吊乎？孔子曰：三年之丧，练1，不群立，不旅行2。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭3，不亦虚乎？
今注
1 练，指服丧期年至小祥练祭之时。
2 群、旅，皆从众的意思。
3 吊哭，指为他人伤心。
今译
曾子问：身上挂着三年的孝服，可以到人家吊唁吗？孔子说：三年之丧，即使满了一年到改服练冠的时候，仍不和大家站在一起、走在一起。本来礼仪是情感的表现，三年之丧方且自哀不暇，哪里还有心情哀哭别人？如果没有心情而哀哭，那哀哭岂不是成了装模作样？
曾子问曰：大夫士有私丧1，可以除之矣，而有君服焉2，其除之也如之何？孔子曰：有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭3，礼也。曾子曰4：父母之丧，弗除可乎？孔子曰：先王制礼，过时弗举，礼也5；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。
今注
1 私丧，家门内丧。
2 君服，为国君挂孝。
3 殷祭，盛大之祭。此对丧祭言之。
4 “曾子”下脱一“问”字。
5 礼以饰情，情随时变，故过时则其情已非旧，无其情则亦无须虚行其礼。故曰“过时弗举，礼也”。
今译
曾子问：为国君的臣子，如大夫、士，他们为亲人之丧而挂孝，到了规定可以渐次脱除孝服之时，刚巧又遇到国君之丧，依规定又须为国君挂孝。请问，遇到此种情形该如何脱除孝服？孔子说：如果有了国君的丧服在身，就不应该再服私人的孝服了，那就没有除服一说了。亦正因此，大夫、士常有逾期仍挂着孝服的。必待脱除了国君的孝服，然后才能为私亲举行小祥大祥等盛大之祭，这是合于礼的。曾子又问：为父母挂孝，可以不除服吗？孔子说：先王制定礼仪，时过境迁，而礼亦随以变除，这是合于礼的。例如，先王不是不能规定一种永不除服之礼，只是顾虑到人们不能做到，既然做不到，还是规定个时限的好。所以，君子过时不祭，是合于礼的。
曾子问曰：君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？孔子曰：归居于家，有殷事1，则之君所，朝夕否2。曰：君既启，而臣有父母之丧，则如之何？孔子曰：归哭而反送君3。曰君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？孔子曰：归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事4；士，则子孙行事。大夫内子5，有殷事，亦之君所，朝夕否。
今注
1 殷事，每月初一、十五，进献食品的祭奠，因其事较早晚二次的祭奠为盛大，故曰殷事。
2 朝夕，即指早晚两次的祭奠。
3 此言服国君的孝服而回家亲视含敛哭踊，又返而送国君出殡。即上文所谓“有君丧服于身，不敢私服”，亦即“君丧”重于“私丧”。其义盖有取于“率土之滨，莫非王臣”。虽父母亦为君之属下。
4 室老，大夫家中的总管，旧称“家相”。行事，指朝夕祭奠。
5 内子，大夫的嫡妻。
今译
曾子问：国君逝世，已经停柩在殡宫了，那时，其臣下（包括大夫士）有父母之丧，该怎么办？孔子说：该回家料理丧事，遇到初一、十五两次举行祭奠的时候，到国君的殡宫参加行礼；至于父母每天早晚的祭奠，则可以不回去。曾子又问：如果父母之丧是在国君的灵柩将要出殡的时候，那又该怎么办？孔子说：那就要回去亲视含敛哭踊，之后，仍须再去送国君出殡。因为出殡之事，是送死之大者，必须为君义而掩私情。曾子又问：若使国君死尚未殡，而臣下遇到父母之丧，又该怎么办？孔子说：因为国君五日而殡，大夫士皆三日而殡，国君由死至移殡的日子较长，大夫士可以回去料理丧事至把父或母的灵柩移至殡宫，然后回到国君的殡宫守丧。遇到朔望，则回家祭奠；其余每日早晚的祭奠则不回去。而早晚的祭奠，在大夫家的，则由总管代办；在士人家的，则由他们的子孙代办。还有，大夫嫡妻亦要到国君的地方去参加朔望的祭奠，只是不参加早晚祭奠。
贱不诔贵1，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之2。诸侯相诔，非礼也3。
今注
1 诔，与“累”“类”音相近，是比类而累列生平行谊，用作其人谥号的参考。诔文须由尊长辈来写。
2 天子至尊，无人能为之诔，故称“天”以诔之。《白虎通·谥》云：“天子崩，臣之南郊告诔之。”
3 《曲礼下》：“既葬，见天子曰类见。言谥曰类。”类亦即诔。诸侯须请诔于天子，故相诔为非礼。
今译
卑贱者不能为尊者作诔，小辈不能为长辈作诔，这是合于礼的。只有天子最尊，无人能为之诔，故由臣下于南郊告天，用“天”的名义来诔他。至于诸侯辈分相同，互相为诔，便失礼了。所以诸侯于既葬之后，请诔于天子，读诔以作谥。
曾子问曰：君出疆以三年之戒，以椑从1。君薨，其入如之何？孔子曰：共殡服2，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖3。入自阙，升自西阶4。如小敛，则子免而从柩5，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也6。
今注
1 三年之戒，三年是君之丧，戒是预备。诸侯之棺三重，其内者曰椑，木材最坚实，必须早做准备。余见《丧大记》。
2 共，指全体。殡服，是大敛至于移柩殡宫时所服的丧服。郑玄说是布深衣，苴绖，散带垂。苴是已经结实的粗麻。绖有二，披在头上者曰首绖，挂在腰间者曰腰绖。此为首绖。
3 疏衰，粗恶的麻衣。菲，菅蒯制的草履。杖，孝棒。
4 阙，旧说以为空缺，谓毁门侧宫墙而入。郭嵩焘云：周无毁墙之礼（见《檀弓》），此阙当指诸侯宫门外的阙门。西阶是宾客上下的台阶。此由宾阶，表示其已成宾客。
5 如小敛，是说死时去国不远，仅加以小敛即运回来。子，孝男。免，见《檀弓上》注。郑玄说此处服免不括发者，因其随柩而来，途中须略为打扮。其实亦表示未正式成服。
6 孔颖达云：从柩之仪，更无尊卑之异。一节，犹言一律。
今译
曾子问：国君离开自己的国境，要随带附身的棺木以及丧敛用物。如果国君真的死了，则当如何运榇回来呢？孔子说：全体皆服殡服，而孝子则披麻戴孝，执着孝棒，迎榇入阙门，从庙内的西阶抬上去。假若去国不远，尚未大敛，孝子就只服免服而随榇，进入宫门，从阼阶抬上去，如同他生前一样。凡是随榇之仪，君、大夫、士，其运榇回国的礼数是一样的。
曾子问曰：君之丧既引1，闻父母之丧，如之何？孔子曰：遂。既封而归，不俟子2。曾子问曰：父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？孔子曰：遂。既封，改服而往。
今注
1 引，是出殡时牵引柩车。
2 既封，郑玄说：“封”当为“窆”，是下棺入土。下文“既封”之“封”字同此。子，指孝男。
今译
曾子问：参与国君的丧事，到了国君的灵柩发引之时，忽闻父母之丧，该怎么办？孔子说：那就要送葬送到底，但等到棺木入土之后，可以不等候孝男完成葬礼，尽先赶回去。曾子又问：如果是父母之丧，已经出殡，走在路上，听到国君之丧，又该怎么办？孔子说：那亦要送到底，等到棺木入土之后，改服括发，徒跣，布深衣，赶往国君的地方。
曾子问曰：宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家1，祝曰：孝子某为介子某荐其常事2。若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭，不旅3，不假，不绥祭，不配4。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉5。其辞于宾曰：宗兄宗弟宗子在他国，使某辞。
今注
1 上牲，指少牢，用羊豕。士祭用特牲，大夫用少牢。
2 孝子某，即宗子名某。介，是“副贰”的意思。庶子不祭，故变其名称为副子，然祝词仍以宗子名义行之。常事，指通常的祭祀。
3 厌，亦写作“猒”或“餍”，是以食品直接供奉祖先，不用尸做代表。平常祭礼，行于尸至之前曰阴厌，行于尸到之后曰阳厌。但祭殇没有尸，亦行阴厌阳厌，见后文。旅，旅酬，见前注。
4 不假，即不用嘏辞。嘏辞是尸代表祖宗祝福主人之语。此处是摄主而非主人，故不祝福。绥祭，“绥”字或写作“堕”或“挼”，是减省的意思。绥祭有二：一为尸绥祭，是尸取黍稷肺羹，减去若干而置于俎；一为主人绥祭，是尸于回敬（酢）主人之后，取黍稷等物授主人。此处指后者。不配，谓祝词中但言“荐岁事于皇祖伯某”而不言“以某配某氏”。郭嵩焘云：此处以摄主代行常事，不得以主妇助祭，故曰不配。今但从前说。
5 布奠，谓主人酬宾置卮于宾俎之北。宾奠，则取卮置于俎南。不举，不行旅酬。不归肉，孔颖达云：“归”即“馈”。肉，指俎上肉。亦即不馈宾以俎。
今译
曾子问：宗子为士，庶子为大夫，则其祭礼当如何举行？孔子说：用大夫的少牢祭于宗子的家庙，其祝词应云：“孝子某为介子某进其常事。”若是因宗子获罪而居外国，庶子为大夫，则于祭时，祝曰：“孝子某使介子某代行其常事。”凡是代替主人祭祀，皆不用厌祭，亦没有旅酬，尸亦无祝福语，尸亦不分食与主人，其祝词亦不言以某配某氏。虽酬宾以酒，宾但置而不旅酬，亦不用馈肉与宾。其向宾致辞，但曰：“主人宗兄（或宗弟、宗子）某某，今在他国，使某代行常祭，敢以报告。”
曾子问曰：宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎1？孔子曰：祭哉！请问：其祭如之何？孔子曰：望墓而为坛，以时祭2。若宗子死，告于墓而后祭于家3。宗子死，称名不言孝，身没而已4。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也5。今之祭者，不首其义，故诬于祭也6。
今注
1 居，指其居住国内。祭，为摄主而代宗子祭。
2 望墓，望所祭者之墓。为坛，则不在庙中举行。时，指四时。
3 郑玄云：祭于家者，或因其无庙。孔颖达云：宗子无罪而去国，则以庙从，故于本国不复有庙。孙希旦云：去国以庙从，其说不可信。此云“家”者乃对“墓”而言。庙寝皆在家，此但言其祭于家庙或寝。今按：前文“祭于宗子之家”，不言庙而庙已在内，此处与彼，义不相远。
4 前文“祝曰：孝子某使介子某执其常事”，此言宗子已死，则但祝曰“子某使介子某执其常事”。身没，指庶子死后。
5 以此，因此例。若，当“顺”字讲。
6 首其义，原本其意义。诬于祭，妄行祭祀。徐师曾说：自“子游之徒”以上，皆后人所记，非孔子语。按：子游小孔子四十余岁，子游方壮，孔子已没，无由见及“子游之徒”。由此可知全文皆是假托的。
今译
曾子问：宗子去了他国，庶子无大夫的爵位，但仍住在国内，是否可代宗子祭祀？孔子说：当然可以。曾子又问：那该怎么举行呢？孔子说：望着死者坟墓所在筑坛，春夏秋冬，按时在那里举行。若使宗子已死于他国，则要先告于祖祢之墓而后在家里举行祭祀。因为宗子已死，所以祝词不称“孝子某使介子”但称“子某使介子某”云云。这等称呼，亦只用到庶子死时为止，后人不得沿用。听说子游一派的人，有以庶子身份举行祭祀，他们亦顺从这义理。目前举祭的人，根本不讲义理，简直把祭礼来胡闹。
曾子问曰：祭必有尸乎？若厌祭亦可乎1？孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙2。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也3。祭殇必厌，盖弗成也4。祭成丧而无尸，是殇之也。孔子曰：有阴厌，有阳厌。曾子问曰：殇不祔祭5，何谓阴厌阳厌？孔子曰：宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲6。祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成7，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房8，是谓阳厌。
今注
1 厌祭无尸，但以饮食供神。
2 尸代表祖辈之鬼以受祭餍，祖与孙，昭穆相同，故“尸必以孙”。然而《祭统》云“孙为王父尸，父北面而事之，所以明子事父之道”，此又为义理的作用。
3 同姓的孙子一辈，亦与其祖父同昭或穆，故亦可为尸。
4 弗成，指殇子尚未成人。
5 殇不祔祭，孔颖达云：《丧服小记》有“殇与无后者从祖祔食”，此言“不祔”，是与《小记》文相乖谬，故郑玄云此“祔”当“备”字。不备祭者，因祭殇不用尸，是不完全的祭礼，近乎“阴厌”“阳厌”之祭。
6 吉祭，指未成人而死者既葬，举行卒哭祔庙之祭后即不复祭，其祭属吉礼而异于丧祭。特牲，用一豚。
7 举，《特牲馈食礼》：尸将食，举肺脊。又云：佐食设肵俎。又云：无算爵，祝告利成。盖三者皆为有尸之祭。无玄酒因其非隆重祭礼。祭殇既不备礼，故亦无此等节目。肵是恭敬的意思，主人敬尸之俎曰“肵俎”。利，供养。成，完毕。
8 凡殇，指未成人而死的并非宗子。室之白，白指亮光，亦指室西北隅漏光处，或称“屋漏”。尊于东房，谓设樽在东房。
今译
曾子问：凡是祭祀都必须有尸吗？像“厌祭”那样不可以吗？孔子说：成人而死，祭必有尸，以寄托其精神。尸必以同“昭”或同“穆”的孙辈为之。如果孙儿的年龄太小，则使人抱之以为尸。如果没有孙儿，则可选取同姓的孙儿一辈来充任。至于祭“殇”，必用厌祭之礼，因为不能把他当作成人看待。所以，祭成人之鬼而没有尸，就等于把他当作“殇”了。孔子说：厌祭有二，一为祭于幽阴者曰阴厌，一为祭于露阳者曰阳厌。曾子接着又问：祭殇既不用完备的礼节，为什么还有阴厌阳厌呢？孔子说：宗子尚未成人而死，庶子不能做他的后嗣。当其举行最后一次卒哭祔于祖庙的吉祭时，用特豚。因为祭时没有尸，所以亦没有尸举肺脊、主人献肵俎，亦不设玄酒，祝亦不用说“供养完毕”等。这叫作“阴厌”。此外，殇者不是宗子，或其他没有后嗣的，当其举行祔于祖庙之祭时，只因庙在宗子之家，所以亦在宗子家庙举行，祭之于室的西北隅透光之处，唯是不能在那里设樽，而设樽于东房。这叫作“阳厌”。
曾子问曰：葬引至于堩1，日有食之，则有变乎？且不乎？孔子曰：昔者，吾从老聃助葬于巷党2，及堩，日有食之，老聃曰：丘！止柩，就道右，止哭以听变。既明反而后行3。曰：礼也。反葬，而丘问之曰：夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数4，则岂如行哉？老聃曰：诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍，奠5；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿6。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也7。且君子行礼，不以人之亲痁患8。吾闻诸老聃云。
今注
1 葬引，王引之云：当作“葬既引”，中脱“既”字。“引”即发行，见前注。堩，道路。
2 巷党，里党之名。
3 明反，恢复光明。
4 其已之迟数，数，读为速，谓日食停止之慢或快。
5 逮日，天还没有黑。舍奠，诸侯出行，载有行主，止宿时须祭奠（见前注）。
6 不蚤出、不暮宿，即是“见日而行”，要求出处光明。
7 日既食，有如黑夜。
8 痁，王引之云：痁读为阽。痁患，近于患害。
今译
曾子问：出葬，既已发引，柩车到了路上，遇到日食，那时，要有所改变，还是不变呢？孔子说：从前我跟老聃在巷党助葬，刚巧逢到日食，老聃就喊着我说：丘！把灵柩停下，靠着路右边，大家停止哭泣，静候那自然的变化。不久，太阳又复明亮，才又行进。老聃说：那是合乎礼的。到了葬毕回来，我就问他说：“灵柩既已出殡，是抬不回来的。遇到日食，谁也不知它要多久才能停止，如果等着耽误了时间，还不如继续行进的好。”老聃说：“诸侯朝见天子，一早见到太阳就出发，傍晚没等到太阳落山就歇息，同时祭奠那载以俱来的庙主。大夫出使，亦是如此，其行其止，都得在光天化日之下。出葬时，更是这样。既不可以在天未亮就出殡，亦不可以在天黑后才止宿。披星戴月而夜行，怕只有逃犯或奔父母之丧的人吧！遇到日食，不见阳光，岂不与夜行一样。再说君子行礼，总不能让别人的亲人有遇上患害的危险啊！”这是我听到老聃亲口说的。
曾子问曰：为君使而卒于舍，礼曰：公馆复1，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？孔子曰：善乎问之也！自卿大夫之家，曰私馆；公馆与公所为2，曰公馆。公馆复，此之谓也。
今注
1 复，始死招魂之礼。
2 公馆，指公家的招待所。公所为，指国君指定招待宾客的地方。
今译
曾子问：奉国君之命而出使，死于旅舍，依《礼经》的记载，说是死于公家招待所，可行招魂之礼，倘死于私人家里的则不举行。然而，既是出使到那一国，而那一国当然要派员招待，所住的地方，当然是公家的地方，所谓“私馆不行招魂之事”怎么解释呢？孔子说：真是问得好！不过你得知道，自卿大夫以下的人家，都叫作“私馆”；至于公家的招待所或是国君指定的旅舍，才叫作“公馆”。所谓“公馆复”，就指的是在那种地方。
曾子问曰：下殇1，土周葬于园，遂舆机而往2，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：何以不棺敛于宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：岂不可？史佚行之。下殇用棺衣棺3，自史佚始也。
今注
1 《仪礼·丧服传》：年十六至十九岁，未成人而死曰“长殇”；十二至十五，曰“中殇”；八至十一岁曰“下殇”。
2 土周，即《檀弓》所谓“堲周”，烧土为砖，周附于棺，不用椁。舆机，如车床，用以载尸体。
3 用棺衣棺，用棺木及衣衾以成殓。
今译
曾子问：八岁至十一岁的孩子死了，只在园里用砖砌成圹坑，然后用车床抬着小棺埋葬其中，这是路途近便之故；倘若路途遥远，则下殇的埋葬当又如何？孔子说：我听老聃说过，在西周之初，史佚死了儿子，那孩子只算是“下殇”，他的葬地距离很远，当时召公奭就跟史佚说：“为什么不先在家里用棺木收敛了再抬去？”史佚说：“那不是埋葬下殇之礼，我不敢那么做。”召公就把这事告诉周公旦。周公说：“那有什么不可以？”于是史佚就那样做了。后来埋葬下殇而用棺木衣衾成殓的规矩，是从史佚开始的。
曾子问曰：卿大夫将为尸于公，受宿矣1，而有齐衰内丧，则如之何？孔子曰：出，舍于公馆以待事2，礼也。孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱3。
今注
1 宿，亦写作“肃”或“速”。受宿，受命斋戒。
2 祭前三日卜尸，既卜其吉，乃宿之。既受宿，则没有时间改卜他人。故为尸者虽有齐衰内丧，亦必出而应命。唯因祭为吉事，丧为凶事，吉凶不同处，故舍于公馆以待事。
3 前驱，在前面驱赶路上闲杂的人。
今译
曾子问：卿大夫将为国君祭祀的尸，已经受命斋戒了，忽遇家门中有齐衰之亲的丧事，该怎么办？孔子说：那是要去的，不过住在公馆里等待行礼，这是合于礼的。孔子说：为尸者出来时，服弁，或服冕，皆视其所代表之祖先身份而定。卿大夫在路上遇见他，都得下车致敬，而他亦须凭轼答礼。尸者出行，一定有在前开道的人。
子夏问曰：三年之丧卒哭，金革之事无辟也者1，礼与？初有司与2？孔子曰：夏后氏三年之丧，既殡而致事3，殷人既葬而致事。记曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也4，此之谓乎？子夏曰：金革之事无辟也者，非与？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也5，今以三年之丧，从其利者6，吾弗知也！
今注
1 金革之事，指军旅战伐。无辟，不可避免。
2 初有司，孔颖达说是“原由主管兵役者迫他从军”的意思。按：《丧大记》云：“既卒哭，金革之事无辟也。”则似本有如此规定，不必有司迫他从军。郭嵩焘云：初有司，是先因某种成例，故后有此规定的意思。今从后说。
3 致事，退役。
4 亲，谓亲子的恩情。上句言不剥夺他人之亲情，下句言自己亦不可剥夺亲情。
5 郑玄云：周公的儿子伯禽，封于鲁国。其时徐戎作乱，伯禽于卒哭之后，举兵伐之。《尚书·费誓》所书，即其事。有为，是为着兴兵征伐。
6 从其利者，谓贪图利益而从事战争。
今译
子夏问：听说，父母之丧，到了卒哭阶段，就不能逃避兵役，这是合于礼的呢，还是沿着某种成例而规定下来的呢？孔子说：三年之丧，在夏朝是既殡之后就退役，殷朝是既葬之后就退役。所以古记有言，君子不能剥夺别人亲子的恩情，亦不可剥夺自己的亲情，大概就是指此而说的。子夏说：难道“金革之事无辟”这种规定不对吗？孔子说：我听老聃说，从前鲁国伯禽曾于卒哭之后出兵讨伐徐夷，那是在特殊情况下不得已而为之。如今许多人放着父母之丧不理，但为着贪利而从事战争，我就不知其原因何在了！
