儿时记趣/沈复
余忆童稚时能张目对日，明察秋毫；藐小之物，必细察其纹理，故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中；心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观。果如鹤唳云端，为之怡然称快。
余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐，定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑。神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓。忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。
（一）这篇里的九个“之”字，就作用来分，可以分成几类？
（二）“蹲其身”的“其”字是“我的”。可见“其”字不一定是“他的”。
（三）“为之”的“为”，“以……为……”的“为”，“尽为所吞”的“为”，口语里怎么说？
口技/林嗣环
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北隅，施八尺屏障。口技人坐屏障中，一桌，一椅，一扇，一抚尺而已。众宾围坐，少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，丈夫呓语。既而儿醒，大啼。丈夫亦醒。妇抚儿，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧。妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声：凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能明其一处也。于是无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人，一桌，一椅，一扇，一抚尺而已。
（一）第一节里的两个“者”字，口语里怎么说？
（二）“少顷”，“既而”，“未几”，“忽”，“俄”，“忽然”，就作用说，可以归为一类。这一类词儿有什么作用？
（三）“无不……”是“没有一个不……”，也就是“个个都……”。
某氏母女/轶名
美国某山中，有铁道通焉。旁有小屋一椽，母女二人居之。女齿稚，而母则寡妇也。家贫，饲鸡拾薪，售诸近村以为生。
春雪方融，汇为洪流，奔放而下。所居屋旁有深谷，上架铁桥，盖火车所经也，至是为水所冲毁。时已夜深，雨如注。母女闻桥折声，私念火车一至，将人与车俱坠谷中矣。谋所以救之者。乃冒雨出，燔薪于轨道上。
既而声隆隆然，火车蜿蜒而至。母乃立线路上，裂其衣，揭于竿而燃之。女则焚树枝，高举回旋。交相呼曰：“速止尔车！速止尔车！”
掌车者见火，又闻人声，知有变，欲停车。然开机过满，不能即停，直至母女兀立处始止。掌车者及乘客询得故，皆大感谢，醵金以酬之。
（一）“有铁道通焉”的“焉”字等于“于此”。“通焉”就是“通于此”，也就是“通过这里”（“这里”指“某山中”）。
（二）“母则寡妇也”的“则”字，在口语里该是“是”。试问“则或千或百果然鹤也”的“则”字在口语中该是什么？
（三）“盖火车所经也”“盖一癞蛤蟆也”这两句话中，“盖”字有什么作用？
何伶/轶名
伶人姓何，广东番禺人，佚其名，膂力绝众，幼而为伶。粤之剧有所谓小武者，恒演古豪侠剑客事。伶人在某班为小武，以剧名动全粤。
粤之俗，督学使初受代，必演剧使署三日夜，民间无论男女，皆得与观。道光间，某学使受代，以故事召某班入演。
至第二日，忽不戒于火。粤俗，剧场悉以蒲葵苇叶及时构广篷，篷左右分男女坐，剧毕毁之。火既起，烈风乘干苇，燎不可遏。篷之后故有高墙，墙外有旷地，与篷门不相属。伶人举篷中女一一挈而出之墙外。是役也，男子死于火者数千人，灰烬之中，积尸狼藉，焦头烂额，惨不可状。妇女固细弱，又为缠足所苦，寸步待人扶掖，苟无伶人，一网尽矣。伶人以两刻之久，拯诸女千余人。篷中尚余数女未获拯，伶人冲突烈焰中，卒并此数人出之。
愿力既毕，跃身墙外，火已着衣及发。不克自扑灭，竟死。
（一）“演剧使署三日夜”，就是“演剧于使署三日夜”，“于”字可用可不用。试从读过的几篇中，找出可以加用“于”字的句子，再找出可以去掉“于”字的句子。
（二）“挈而出之”其实是“挈之而出之”，两个“之”字都指篷中女。在这样情形的句子里，照例只用一个“之”字。如“顾而乐之”，“闻而笑之”，“心摹而手追之”。
（三）“是役也”在文言里是常用的，说到火灾的时候就是“在这一场火灾里”，说到战争的时候就是“在这一场战争里”，说到一件工程的时候就是“在这一件工程里”。私人的事情，如出去看朋友，上街买东西，就不适用“是役也”。
猫睛/俞樾
本朝无名氏《调燮类编》有《猫睛定时歌》云：“子午线，卯酉圆，寅申巳亥银杏样，辰戌丑未侧如线。”余载之《茶香室续钞》。
王梦薇云：“猫睛夜明而昼眊。午时日光正烈，猫睛畏日，每闭目而眠。或启视之，则为阳光所逼，其睛敛如一线。辰巳日威未炽，申酉日焰已衰，故皆缩而如枣核。然至夜则六时皆圆。惟捉向灯下观之，亦如枣核然，畏灯光也。曾记一日猫伏案头，时正卓午，呼至后轩验之，睛仅微纤耳；攫向南窗则紧闭其目，抉而观之，顿缩如线。又一日，风雨如晦，时亦正午，视其睛仍圆也。同一午时而晴雨异，同在一日而又以地之明暗异，可悟其理矣。昔人《定时》之歌，特因昼所见而推之于夜，实亦未尝细验之也。”
余按梦薇之说颇有理。《酉阳杂俎》云：“猫目睛旦暮圆，及午竖敛如。”则古人固以昼言耳。
（一）这一篇里的几个“而”字，就作用来分，可以分成几类？
（二）“如枣核然”，在口语里就是“像枣核似的”。
（三）“子午线，卯酉圆”在押韵的歌诀里，才可以这么说。如果在散文里，无论文言还是口语，都得换个说法。那么，该怎么说？
活板/沈括
板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印《五经》，已后典籍皆为板本。
庆历中有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，以一平板按其面，则字平如砥。若止印二三本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字；此印者才毕，则第二板已具；更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘不可取，不若燔土。用讫，再火令药熔，以手拂之，其印自落，终不沾污。
升死，其印为予群从所得，至今宝藏。
（一）“其法”就是“活板之法”。第二节“其法”以下的文字，全是说明活板之法的。
（二）“不以木为之者”这个“者”字表示以下的话是说明“不以木为之”的道理的。“文理有疏密”前头，隐有“木之”两字。
鱼苗/周密
江州等处，水滨产鱼苗，地主至于夏皆取之出售，以此为利。贩子辏集，多至建昌，次至福，建，衢，婺。
其法：作竹器如桶，以竹丝为之，内糊以漆纸，贮鱼种于中，细若针芒，戢戢莫知其数，着水不多，但陆路而行，每遇陂塘，必汲新水，日换数度。别有小篮，制度如前，加其上以盛养鱼之具。又有口圆底尖如罩篱之状，覆之以布，纳器中。去其水之盈者以小碗。又择其稍大而黑鳞者则去之；不去则伤其众，故去之。终日奔驰，夜亦不得息。或欲少憩，则专以一人时加动摇；盖水不定则鱼洋洋然无异江湖，反是则水定鱼死。亦可谓勤矣。至家，用大布兜于广水中，以竹挂其四角，布之四边出水面尺余；尽纵苗鱼于布兜中。其鱼苗时见风波微动，则为阵顺水旋转而游戏焉。养之一月半月，不觉渐大，而货之。
或曰：初养之际，以油炒糠饲之，后并不育。
（一）“糊以漆纸”也可以作“以漆纸糊之”，“覆之以布”也可以作“以布覆之”，“去其水之盈者以小碗”也可以作“以小碗去其水之盈者”。可是在口语里，只说“用漆纸糊上”，“用布盖着”，“用小碗舀去太满的水”。如果照篇中文言原文的次序说，就不顺口了。
（二）“……而游戏焉”的“焉”字与“有铁道通焉”的“焉”字，作用是不是相同？
（三）“后并不育”的“并”字等于“皆”，不要错认作“后”并不“育”。
故都戏事/周密
余垂龆时，随先君子游故都，尝见戏事数端，有可喜者。自后则不复有之。故书于此，以资谈柄云。
呈水嬉者，以髹漆大斛满贮水，以小铜锣为节，凡龟鳖鳅鱼者皆以名呼之，则浮水面，戴戏具而舞，舞罢即沉。别复呼其他，次第呈伎焉。此非禽兽可以教习，可谓异也。
又王尹生者，善端视。每设大轮盘，径四五尺，画器物，花鸟，人物凡千余事。必预定第一箭中某物，次中某物，次中某物。既而运轮如飞，俾客随意施箭，与预定无少差。或以数箭俾其自射，命之以欲中某物，如花须，柳眼，鱼鬣，燕翅之类，虽极微渺，无不中之。其精妙入神如此。然未见能传其技者。
又太庙前有戴生者，善捕蛇。凡有异蛇，必使捕之。至于赤手拾取，如鳅鳝然。或为毒蝮所啮，一指肿胀如椽，旋于笈中取少药糁之，即化黄水流出，平复如初。然十指所存亦仅四耳。或欲捕之蛇藏匿不可寻，则以小苇管吹之，其蛇则随呼而至，此为尤异。其家所蓄异蛇凡数十种：锯齿，毛身，白质，赤章，或连钱，或绀碧，或四足，或两首，或仅如称衡而首大数倍，谓之饭揪头，云此种最毒；其一最大者如殿槛，长数尺，呼之为蛇王。各随小大以筠篮贮之，日啖其肉。每呼之使之旋转升降，皆能如意。其家衣食颇赡，无他生产，凡所资命惟视吾蛇尚存耳。亦可仿佛豢龙之技矣。
又尝侍先君子观潮。有道人负一簏自随，启而视之，皆枯蟹也。多至百余种：如惠文冠，如皮弁，如箕，如瓢，如虎，如龟，如，如蝟，或赤，或黑，或绀，或斑如玳瑁，或粲如茜锦，其一上有金银丝。皆平日目所未睹。信海涵万类，无所不有。昔闻有好事者居海滨，为蟹图，未知视此何如也。
杜门追想往事，戏书。
（一）“为毒蝮所啮”，“二虫尽为所吞”，“为水所冲毁”，“为阳光所逼”，“其印为予群从所得”，在口语里，只说“被毒蛇咬了”，“两个虫都被吞了下去”，“被水冲毁了”，“被太阳光逼着”，“那些字模让我族中的兄弟得到了”，都用不着“所”字。可是在文言里，“为……所……”是习用的说法。“二虫尽为所吞”与其他的例不一样，“为”和“所”之间不插入什么，这是什么缘故？
（二）“视吾蛇尚存”出于唐朝柳宗元的《捕蛇者说》。那篇文中叙述捕蛇者的话道：“吾恂恂而起，视其缶而吾蛇尚存，则弛然而卧。”柳宗元的文句又从张仪问他的妻“视吾舌尚在不？”的话（见《史记·张仪传》）化出。古人作文喜欢如此，有人甚至主张要没有一语没来历。现在我们读古人文字，能够知道他们的话的来历自然最好，可不必仿效他们。
昆虫之农工业/轶名
虫类之中，其劳动有同于农工业者。
蚕吐丝成茧似纺织。蜜蜂酿蜜似造酒；其作巢似建筑。
蛛丝出自体末之孔。其引丝结网也，先自内而外络，令圆而疏，复自外而内络，令整而密，殆与人之编物无异。
蚁类穴土而居。其居处有若墙垣者，则垒以细沙石屑也。有若房屋者，则覆以小草，支以细木也。经营构造，几同于土木之工。
美州有收获蚁，喜食草实。常择草之有实者，群集于其根，啮去旁生杂草，以卫其实，实落则收储之。此犹农夫之耘田与收获也。
又有称为畜牧蚁者，恃蚜虫以生。蚜虫就草木之芽而吸其汁，畜牧蚁又就蚜虫而吸其汁；盖蚜虫腹部之后有二细管，能分泌甘汁也。畜牧蚁既资生于蚜虫，故常就其所在之处，加以保护，使不为他物所伤；又或移其卵于植物繁茂处，使易长成；冬季则养之巢中，而吸其甘汁。此无异人之饲牛而得乳也。
昆虫，动物之微者耳。而其自营生活，几无异于人类，亦奇矣哉！
（一）“其引丝结网也”的“也”字，与篇中其他“也”字，语气相同吗？
（二）“耳”字表示怎样的语气？试就读过的几篇中，找出用“耳”字的语句，一起揣摩。
稻/轶名
稻自初生至于成熟，历时凡百数十日，或至二百日。
种稻之法，先取稻种渍盐水中，熟者沉，不熟者浮。取其沉者，盛以簏，沉于池中数日，始播之于田。田必已犁已粪，土松而肥沃者。苗长及尺，聚之成束，按亩分莳，纵横成行列，是谓分秧。
分秧既毕，勿摇其本，勿损其苗。以水分之不足也，则戽水如量。以肥料之或缺也，则粪壅以时。以莠草之乱苗也，则芟刈务尽。劳农朝暮工作，虑或失时，虽烈日炙之，风雨侵之，无片时得稍休息。
秋深稻熟，结实累累。刈取其茎，捆载登场。先曝之以日光，俟其干燥，然后击之于床，扬之于箕，磨之于砻，舂之于臼。于是粒米粲然，可以供食矣。
大江南北，气温土肥，冬种麦而春收之，夏种稻而秋收之。闽广近热带，夏秋久热，且饶雨泽；故其稻成熟较速，殆一年两熟云。
（一）第三节中的三个“也”字，与前一篇“其引丝结网也”的“也”字同类。
（二）这篇里有好几组形式相同的语句，如“勿摇其本，勿损其苗”，就是一组。这种语句叫做排句。我们平常说话，也有用排句的时候吗？
麦/轶名
水田宜种稻，旱田宜种麦。
麦茎中空有节，节间包以鞘。叶细而长，脉平行。多花成穗，花落，结实如贯珠。实有芒，防虫鸟之啄食也。
种麦之期，约在秋末冬初。耕旱田作畦，阔二尺许。先施肥料，然后播种。俟其发芽，则施锄以疏其土。严冬冰雪盛，则压土以固其根。翌年，麦苗渐长。至开花结实时，四野黄云，风吹成浪，则届成熟之期矣。
麦始发花时，不宜多风，多风则实中空。成熟时，不宜多雨，多雨则腐不可食。
麦之用甚多。大麦可炊以为糜，或制酒，或作饴。小麦可和豆制酱。若磨之成粉，可以制面，可以制饼。外国人常食之面包，亦小麦所制也。
我国西北诸省产麦甚多。南方各地，种稻之外，时或于其间兼种麦焉。
（一）“防虫鸟之啄食也”说明芒的作用，“防”字上也可以加用什么字？
（二）“四野黄云”是一种比拟的说法。在口语里，如果也说得这样简单，可以吗？
珊瑚岛/轶名
航行于南太平洋，遥望澳大利亚之东北岸，见海中有岛绵亘数千里，状如天然之长城。既而入印度洋，又见有小岛如环，径可数百里，椰树丛生其上，海水湛然，风景怡人。此皆所谓珊瑚岛也。
珊瑚，小虫也。千万成群，聚居海底。恒吸取海中石灰质，分泌而为壳。其质如骨，坚且过之。积累既久，成树枝形，杈枒于海中。风平浪静时，自海面俯窥之，美丽绝伦。
珊瑚所以成岛屿而簇出于海面者，水力使然也。珊瑚积累既多，波涛击而碎之，时簸扬而置之礁上，不知几何年，始出于水。又经空气风水之剥蚀，不知几何年，始成土壤。而草木之种子，为风潮所送，飞鸟所遗，附着其上，积久蕃盛，遂成茂林。即太平洋、印度洋所见者是也。
珊瑚之在海底者，舟人以铁网取之。其色或红或白，质糙如蜂房，磨之则光泽，世甚珍之。
（一）约略说事物的数量，或在数量前面用“可”字——“径可数百里”，或在数量后面用“许”字——“阔二尺许”。
（二）“湛然”形容海水的清。凡是“x然”“xx然”都有形容的作用。口语里也用“x然”“xx然”，可不如文言用得多。
（三）“……所以……者”就是“……的原因”或“……的缘故”，也可以不用“者”字只作“……所以……”。这个“所以”与口语里的“所以”不同。口语里的“所以”只用在结语、断语的开头，如“只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得”。
猎象/轶名
印度东南海中有岛曰锡兰，林箐深邃，暑酷瘴毒。地产巨象，土人以术捕之，颇有奇致。
先迹象所出入道，即其林之左近，立木而成栅。其广者周围至数英里。空其栅之一角为门，以纳逃象。
土人始见象群，则结队燃炬火，上下挥之，以眩象目。稍稍进迫，驱象向栅。群象骇炬，惊跃疾奔。将近栅门，则左右伏者各执巨梃，或举长枪，群起叫嚣。象益惊皆趋向栅门。既入，则扃其栅，象不得出。
于是栅人以四五驯象为媒，引一象外出。野象既出，投林而奔。驯象则聚而羁绊之，令勿出，扬鼻摩背，作态抚慰。野象乃稍静，逐驯象行。栅人已豫立巨木于林际，迨驯象诱至其处，则踵其后而窃绊其足，系诸木上。
象既受系，则持椰子饲之。象怒，初弗食，顾久饥，则亦稍稍进食。土人复杂饲以他物，象甘之。久乃就抚如驯象，悉听人指使矣。
（一）“为媒”是“作牵引的”。如果是口语，照说“做媒人”，那就是笑话了。文言可以这么说，口语可不能照着死译的，这样的例子很多。能够举出几个吗？
（二）“系诸木上”的“诸”等于“之于”，与“诸君”“诸国”的“诸”不同。
卖油翁/欧阳修
陈尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。
尝射于家圃。有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
尧咨问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”
翁曰：“无他，但手熟尔。”
尧咨忿然曰：“尔安敢轻吾射！”
翁曰：“我以酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”
（一）篇中用的三个“尔”字，作用相同吗？如果不相同，试指明某一个“尔”字与某一个字相等。
（二）“但手熟尔”与“惟手熟尔”形式和语气都一样，可见“但“惟”两字可以通用。
（三）“安敢”的“安”与口语里的什么相当？
（四）“轻吾射”的“轻”字含有“以为”的意思，在口语里就是“看轻”。如“不远千里”的“远”字，“xx少之”的“少”字，也含有“以为”的意思，但口语却不能说了个“远”字“少”字就算数。
漆贾/刘基
虞孚问治生于计然先生，得种漆之术。三年，树成而割之，得漆数百斛。将载而鬻诸吴。
其妻之兄谓之曰：“吾常于吴商，知吴人尚饰，多漆工，漆于吴为上货。吾见卖漆者煮漆叶之膏以和漆，其利倍，而人弗知也。”
虞孚闻之喜，如其言，取漆叶煮为膏，亦数百瓮。与其漆俱载以入于吴。
时吴与越恶，越贾不通，吴人方艰漆。吴侩闻有漆，喜而逆诸郊，道以入，劳而舍诸私馆。视其漆，甚良也，约旦夕以金币来取漆。虞孚大喜，夜取漆叶之膏和其漆以俟。及期，吴侩至，视漆之封识新，疑之。谓虞孚改约，期二十日。至则其漆皆败矣。
虞孚不能归，遂丐而死于吴。
（一）“时吴与越恶”的“时”字就是“此时”。文言中往往单用一个“时”字。
（二）“至则其漆皆败矣”仍然是“吴侩至”，因为承接上文，所以省却“吴侩”。
瞽者/轶名
昔印度某村有瞽者四，自谓能识微辨隐，人亦以智者目之。
一日，四人立道旁聚谈，闻有牵象而过者。其一人曰：“象之形究何若，吾曹向者逞其臆度，今可以实证矣。”众曰：“然。”于是相继至象前，扪其体以测其形焉。
先至者颀而伟，扪及象身之侧面，上下左右，摩挲殆遍，觉坦然无边际也。继之者短而小，拊象之前足。第三人则握象鼻。第四人仅触象齿。
既而各举其所接触者以相告，颀而伟者曰：“象之形若墙，广而平也。”短而小者曰：“否，象之形若树杆。”握象鼻者曰：“象之形似，非墙非树，有类水管。”触象齿者曰：“汝三人何皆拟于不伦也！夫象，坚如木，润如玉，触手可爱，直一长梃耳。”
四瞽嚣然争辩，各自以为是，而旁观者已哑然失笑。
（一）文言可以作“有瞽者四”，也可以作“有瞽者四人”。其他如“得良马三”与“得良马三匹”，“出手卷一”与“出手卷一幅”，同样说得过去。可是在口语里，决不能说“有瞎子四”，“得到好马三”，“拿出来手卷一”。
（二）从多数之中举出一个或一部分来，就用“其”字开头。这篇里的例子是“其一人曰”。试再从读过的几篇中找些例子。
波斯老人/轶名
波斯有老人，倦于事，呼三子至，曰：“吾一生劳苦，积田若干，屋若干，衣服器皿若干。今老矣，无能为矣。均产为四，吾留其一，以乐余年，其三以分授汝等。”
三子皆拜受。将出，老人曰：“止。名马十匹，宝剑一双，在我遗产之外者。今与汝等约，各出游三月，归以途中所为告我，其最善者则赐之。”
三子皆欣然曰：“谨诺。”各束装，分道行。既还家，环集老人侧，老人一一抚慰之。
长子首自陈曰：“此行也，止于逆旅。逆旅主人将有远行，授儿以明珠一囊，归问其数，不知也。设欺其不知而少予之，则一生温饱矣。然儿不欲欺人以自利，即尽予之。”
老人曰：“善。虽然，若之所为，直道而已，非其有而取之谓之盗，盗，恶名也。今如是，免于盗而已。”长子乃退。
仲子继进曰：“儿乘马渡河，至中流，见一稚子溺水。急下马救之，纡道送往其家。一村皆惊，以为义士。欲谢儿，儿不受而去。”
老人曰：“善。虽然，若之所为，称职而已。稚子入水，策马过之，世将谓若为何如人？”仲子闻之，亦心服。
于是季子起而言曰：“儿尝乘马上峻坂，入巉岩，马鸣不前。儿下马，见一人酣卧悬崖上，稍一转侧，即下坠矣。俯首视之，仇人也。始而惊，继而喜，终而公私之念交战于衷，曰：乘人之不觉以快其私仇，是细人之行也。乃醒而起之，使舍危而就安焉。”
季子之言未终，老人改容曰：“善哉！快意当前而能自制，义也；以德报怨，仁也；使仇人内愧，智也。名马宝剑，非汝其孰能当之！”遂以赐季子。
（一）“若之所为”的“若”字与“尔”字“汝”字一样，对于尊长不适用。
（二）“一村皆惊”是“一村之人皆惊”，“以为义士”是“以儿为义士”。对于省略的部分能够一一补出，文义自然明白了。
（三）“非汝其孰能当之”的“其”字表示语气，与一般的“其”字绝不相同。说“非汝孰能当之”（除了你谁配承受）也可以了，加入个“其”字，就成了“除了你谁还配承受”，激赏的语气更重了。
（四）“孰”与“谁”相似而不同。“孰”字指人也指事物，“谁”字只指人。“孰”字又有“哪一个”的意思，就多数中问一个，“谁”字可不是“哪一个”。
《世说新语》二则/刘义庆
荀巨伯
荀巨伯远看友人疾。值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣。子可去。”
巨伯曰：“远来相视，子令吾去。败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”
贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空。汝何男子而敢独止？”
巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”
贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。一郡并获全。
华歆王朗
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”
后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
（一）“相视”“相谓”“相弃”的“相”字，都是“相互”的意思吗？
（二）“远来相视”与“子令吾去”之间，照常例还得有个字。那是什么字？
（三）文言作“何为不可？”口语说“为什么不可以？”注意“何为”和“为什么”排列的次序不一致。再就“客何好？”“客何能？”子何往？”一类问句看，排列的次序是不是也与口语不一致？
杨修之死/罗贯中
操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回，又恐被蜀兵取笑，心中犹豫不决。适庖官进鸡汤，操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。操随口曰：“鸡肋，鸡肋。”惇传令众官，都称“鸡肋”。
行军主簿杨修见传“鸡肋”二字，便教随行军士各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇，惇大惊，遂请杨修至帐中，问曰：“公何收拾行装？”修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也。鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临时慌乱。”夏侯惇曰：“公真知魏王肺腑也。”遂亦收拾行装。于是寨中诸将无不准备归计。
当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士各准备行装，操大惊，急回帐召惇问其故。惇曰：“主簿杨德祖先知大王欲归之意。”操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰：“汝怎敢造言乱我军心！”喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。
（一）后世把没有什么意味，可又不肯就此丢开的事物，称为“鸡肋”，即源于此。
（二）这篇从小说《三国演义》中摘出，虽用文言，但也加入了一些口语。如“免得临时慌乱”的“免得”，“汝怎敢造言乱我军心”的“怎敢”，现在的口语还是这么说。如果作纯粹文言看，“免得”就得改为“以免”，“怎敢”就得改为“何敢”。
（三）“公真知魏王肺腑也”的“肺腑”，在口语里只能说作“心肠”。同样用体腔内的脏腑代表心思，可是古今各有习惯，不能混同。
托尔斯泰临终时事/胡适
有俄国人名盖金者见访，为余言托尔斯泰临终时事，因记之。
托氏于千九百十年间，一日忽遁去不见。报纸争载其事。警察随地访查，乃不可得。盖托氏衣敝衣，状若工人，杂稠人中，不易辨也。然其相片则举国识之。故火车每到一站，居民群集，默察下车者，疑中有此怪杰也。
托氏实往南方视其姊。其姊居尼寺中，老矣。教中长老闻托来，以为托将复归旧教（希腊教，耶教之一宗），争迎之。托至，视其姊即去。归途乘工人所乘之火车，车无盖，不蔽风雨。中途受寒，止于小站，卧病数日即死。
死后，其尸归葬于其乡，距莫斯科不远。莫斯科有十九大学，皆辍学三日。学生五六千人往赴其丧，盖金亦与焉。自四方来会葬者无数。其尸由学生数十人移至墓所。墓地在数株槐树间，盖托氏生前所择也。将葬，送葬者成列，一一行过托氏尸前为礼，逾数时始尽。
既葬，盖金往观其书室。室小而陋，一桌一椅，皆托氏手制，此外惟有书无数耳。托氏平日着犊鼻裈，与农夫工人同操作，好施不倦。其邻居无贤不肖皆爱之如家人焉。
（一）“见访”是“访问我”，“见赐”是“送给我”，“见邀”是“邀请我”。试问这个“见”字有什么作用？
（二）“乃不可得”的“乃”字，在口语里怎么说？
马赛曲/刘复
《马赛曲》，法国国歌也。作曲者名李赛儿，生于一七六〇年，卒于一八三六年。
当一七九三年时，法兰西王党于失败之余，乞援于外，请普、奥、西三国出兵，代征国内革命党，以恢复路易十六之君权。是年四月，法奥宣战。法国爱国之士，莫不大声疾呼，誓死救国；司托拉堡州之第埃脱利镇镇长奔走尤力。月之二十四日，镇长集部下义勇军于一堂，举行誓师典礼。时义勇军中有一少年工程士官，擅音律词曲之学，有名于时，其人即李赛儿也。镇长谓之曰：“吾军频年征战，不有新歌以振之，吾惧其锐气日销，精神渐趋于委顿。尔可本此意旨，为吾撰军歌。然行期已近，撰歌谱曲，当于一夕成之，勿过事推敲也。”
李赛儿受命退。入夜，取四弦琴一，铅笔一，纸一，居室中点板抚琴，放声倚琴而歌。每成一首，即振笔疾书之。天明，成一曲六歌，名之曰《战歌》，高歌于镇长及诸义勇军士之前。闻者莫不击节推许，叹为绝佳。然以歌名太泛，无以别于前此诸歌，即公议改名曰《莱茵军战歌》，由司托拉堡印刷肆刊印多份，布之于众。
四月十九日，义勇军群集于军区，军乐队合奏此歌以志盛：是为此歌布诸乐章之始。六月二十五日，军抵马赛，举行军事宴会，酒数巡，军士拔剑起舞，齐声合唱此歌者数达万人：是为此歌合唱之始。次日，李赛儿又更易歌名曰《前敌军士之战歌》，刊印数万份，分赠众军士。
是年七月三十日，军入巴黎，军士及道旁观者，以至贩夫走卒，里巷小儿，莫不以高声合唱此歌为荣。盖此歌此曲，已先义勇军而抵巴黎矣。人谓法国革命，军人之力居其半，李赛儿一琴一笔一纸之力亦居其半，非虚语也。
后此歌普及于法兰西全国，国民念其功在社稷，推为国歌。又删繁就简，改名为《马赛曲》，或简称《马赛》云。
（一）“推敲”的意义与来历是什么？
（二）文言依从古时的习惯说“社稷”，现在口语却只说“国家”。同样情形的例子很多，能够举出一些吗？
渑池之会/司马迁
赵王与秦王会于渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”
蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缻秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缻。因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如。相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿。为一击缻。相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缻。”
秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”
蔺相如曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”
秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
（一）篇中一些“请”字都是通常用法，唯有“请得以颈血溅大王”的“请”字有些特别。“得以颈血溅大王”明明是要挟的话，加入个“请”字，表示恭敬语气，就见得硬中带软，事情弄僵与否，全在对方如何应付。
（二）一边写“令赵王鼓瑟”，一边写“秦王为赵王缻”，针锋相对。一边说“请以赵十五城为秦王寿”，一边说“请以秦之咸阳为赵王寿”，反击更凶。
（三）“刃”是刀锋，这里却作“杀”。文言用字，同样情形的例子很多，能够举出一些吗？口语中也有这种例子吗？
赤壁之战/罗贯中
周瑜等进与曹操遇于赤壁。时操军引次江北，瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗。豫备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰居前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。
去北军二里余，同时发火。火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟焰张天，人马烧溺死者甚众。
瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震。北军大坏。
（一）开头“周瑜等”不只是周瑜等几个人，“曹操”不只是曹操，是指包括双方军队而言。从前记叙战事，往往这样写。
（二）“可烧而走”的“走”是“使他走”，就是“赶走他”。《波斯老人》篇中“乃醒而起之”的“醒”和“起”，也是“使他醒”“使他起”。在口语里，都得把“使他”的意义表示出来，决不能单说“走他”，“醒他”，“起他”。
喜马拉亚之游/轶名
自加尔各答乘火车北行，历三时三十分，抵达姆克，恒河畔之车站也。以小汽轮渡河，登卧车，翌晨七时，达西利格留。遂换乘小火车，铁道宽仅二尺。车行于重山叠嶂之间，高度渐增。忽见喜马拉亚之一支，戴雪现于天际，蜿蜒南趋。游人至此，无不欢欣鼓舞，以为快观。
行二十余里，抵苏古拉，山势渐险，车行弥缓。或绕峰腰，或行峦巅；忽逢千古之森林，忽见万丈之绝壁；时曲而左，时折而右，时于客车之侧见在前之机关车，若与客车平行者。
更进则天气忽转凉爽，热带植物渐易为温带植物。十一时至苛色安，高出海面五千尺，为眺望最佳之地。仰观则白雪连巅，俯视则海天一色，而印度平原，恒河流域，亦尽在目中。游客至此，无异乘飞机而翱翔于亚洲大陆之中央也。午后三时，抵达席林。达席林者，位于喜马拉亚第二高峰之腰际，为避暑胜地，遂入旅馆休憩。
（一）“南趋”是“向南趋”，可是“汉族西来”是“汉族自西来”。文言中方位词上的“向”和“自”往往省去。试说明下面诸语中省去的是“向”还是“自”：“大江东去”，“寒风北至”，“极目四望”，“敌骑四集”。
（二）“曲而左”，“折而右”，“左”“右”之上也省去“向”字。也可以说“东”“南”“西”“北”“左”“右”等字本身就有“自东”“向东”“自南”“向南”“自西”“向西”“自北”“向北”“自左”“向左”“自右”“向右”的意义，并没有省去什么（作“自东”“向东”的时候，“东”字就只含“东”的意义）。
喜马拉亚之游（续）/轶名
夜半二时许，自旅馆出。乘马东南行二十余里，始见额非尔士峰，喜马拉亚之第一高峰也。朝日初出，徘徊于印度洋上，照临此世界至高至大之山，实为天下伟观。
马徐徐而行，山路崎岖，人迹稀少，惟闻蹄声得得，回响于太古之森林中而已。所乘之马曰西藏驹，能陟险致远，虽一二万尺之高山，亦可踏雪而登。
天将曙，白云下降，山峰洞黑。忽而紫光一道，破空而来，直射峰巅，眩人眼目，盖涌出地平线之日光也。此时峰之上部呈紫色，中部洞黑，下部则浮云浩荡，莽然一白。少顷，日光渐上，上部渐转淡红，中部渐紫。又少顷，红者转为金色，紫者转为红色，于是全山皆受日光矣。日光愈上，变化愈甚。群峰悉现，争曝于朝日之下。而远望之，尚有一黑峰矗立天际，盖距此三百余里之额非尔士，处群峰之中，犹未承受日光也。逾数分时，紫光数道，自额非尔士反映于群峰，群峰全红，而额非尔士犹为紫色。游者至此，莫不惊其庄严雄丽而叹观止矣。
（一）第一节说望见额非尔士峰，并非实记所见，只是说在距离旅馆二十余里的处所，才可以望见额非尔士峰罢了。说太阳照临此峰，也只是拟想的话。直到第三节后半，才是真的望见了。
（二）“观止”的意义与来历是什么？
菲律宾百震亨瀑布游记/蒋维乔
菲律宾有著名之瀑布在百震亨。百震亨为一小镇。自车站行不半里，至河畔，雇小舟。舟刳木为之，较我国南方之脚划船尚小一倍。中置两折竹榻，仅容客一人，舟子二人——一坐船首，一坐船尾，前后划桨。余等同游三人各乘其一。将行时，舟子云：“必先至客店赁雨衣帽及鞋，否则中途衣履必尽湿。”余等未之深信，漫应之曰：“行矣，即湿何妨。”遂解维。
自百震亨河下游溯莫隔达比河东南行，少顷，即遇险滩。水涌如沸，舟人入水，推挽其舟而过。浪花溅人，衣为之湿，始信舟子之言非虚也。一滩甫过，而第二滩复至，水益沸，浪益涌。于是解去外衣裤，折置提包中，只余里衣裤，与波涛相搏。一路两峡壁立，愈转愈深。树木倒悬其间，作浓绿色。鸣鸟上下，如迎异客。滩中礁石矗立，小者如拳，如斧，大者如牛，如象。水激其间，悉化泡沫，作白色。所过险滩凡七，愈上愈险，而景亦愈奇。最险之滩，礁石益多而巨，水皆作旋涡。余等则登岸履乱石间，苍苔极滑，几不能举步。迨舟人放空舟渡滩，则悉弃衣履于石畔而再登舟。七滩既过，而第一瀑布突现眼前矣。瀑势自峭壁悬空而下，砰轰之声可闻数里。颇似雁荡之大龙湫，而奇险过之。
观玩既久，并以手镜摄影，乃促舟子前进，欲穷第二瀑之胜。舟子不许，谓第二瀑非三月水浅时不能上。余等再三强之，则云：“昔有美国人亦因不谙地势，顽强自恃，必欲观第二瀑，逆流而上，人与舟俱碎于旋涡中。”意其以危词耸听也，则告之曰：“余等好奇，非畏死者。”舟子皆曰：“君等固不畏死，然吾侪不能不爱惜其生命，焉能从？”卒无如何，乃返。
返时顺流而下，行驶绝迅，过滩不必推挽，乘水势经乱礁间，若行所无事。而舟之两舷，骇浪拍人，则较来时益甚，周身如沐。至来时解衣处，取衣而不能着。险滩既过，放棹中流，一路炎日所炙，湿衣亦干。
（一）“未之深信”原是“未深信之”，犹如“不之从”原是“不从之”，“不之听”原是“不听之”。文言中这类语句，用“未”“不”等否定词，往往把“之”字提上来，紧接在否定词之后。
（二）“焉能从”的“焉”等于“何”或“岂”，与放在句末的“焉”字不同。
记游定惠院/苏轼
黄州定惠院东小山上有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。
今年复与参寥师二三子访焉，则园已易主。主人以予故，稍加培治。山上多老枳，木性瘦韧，筋脉呈露，如老人项颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。
既饮，往憩于尚氏之第。居处修洁，竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上。稍醒，闻坐客崔诚老弹雷氏琴，作悲风晓角，铮铮然，意非人间也。
晚乃步出城东，遂夤缘小沟，入何氏韩氏竹园。时何作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。有刘唐年主簿者，馈油煎饼，其名为甚酥，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过何氏小圃，乞其丛桔，移种雪堂之西。
坐客徐君得之将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌。
时参寥独不饮，以枣汤代之。
（一）“五醉其下”，“三顾茅芦”，“六出祁山”，可见文言中说次数，通常也只用一个数字。
（二）“拊掌”是“拍手”，拍手是欢乐的表示。“为异日拊掌”是简约语，应当理解作“为异日笑乐之资”。
新加坡洪家花园记/郭嵩焘
洪家花园，闽广人公众地也，花木成林，有水一溪，极清幽之致。
有虎圈一，豹圈二，并张铁网为外障。狗熊二，山狗三，猿九——有青灰色者，有红面者，身臂或长或短，其种各异；其一甚巨而狞，用铁圈笼之，黄毛长四寸许，则所谓金丝狨也。其豺，狸，黄鼠，松鼠，山獭之属，则制铁网为屋，周环约三十余所，与雀鸟相间。中植花木，五色缤纷。
鹦鹉四种，一白，一灰色，一红，一绿，间有身绿而两羽红者。鹰三种，一白，一苍，一灰色。雉三种，一采文，一苍，一棕黑色相间。鸽种甚繁，最奇者翠鸽。异鸟有青鸾，山雀，水雀；又一种似山雉，采文而头蓝色或红色；一种似水凫，头有毛一丛，甚长而细。
而吾于其中得奇景三。一罗汉松。高数丈，覆地如钟。披视其中，松身合抱，枝皆盘曲而中空，绿叶外护，乃极繁密。一藤萝。障天如巨屏，凡数所，有曲折如九叠屏风者。皆拔地直起，高数仞，四无凭倚，花叶周围扫地。一长松。高入云际，凡十余株。距地尺许，横出五枝，悬针周匝如盘，每尺许，辄出数十小枝。远望如数十级浮图罗列森林中。皆奇景也。
又制铁盘七具，引藤络其上，盖新种者。十年后必复成一奇景。始知以上数者皆人力为之，究不知何以能然也。
至葵蒲张翼如巨扇植立，则此间所在有之。其诸花木来自各国及诸番者，皆插牌标记，足见此园魄力之大矣。
（一）“与雀鸟相间”是畜养那些兽类的铁网屋与畜养雀鸟的铁网屋相间。
（二）“辄出数十小枝”的“辄”在口语里是“就”。通常表示不止一次，这里与“每”字照应，可以证明。试问这个“辄”字也可以换用什么字？
金乳生草花/张岱
金乳生喜莳草花。住宅前有空地，小河界之。乳生濒河构小轩三间。纵其趾于北，不方而长，设竹篱经其左。北临街筑土墙，墙内砌花栏护其趾。再前，又砌石花栏，长丈余而稍狭。栏前以螺山石累山坡数折，有画意。
草木百余本，错杂莳之。浓淡疏密，俱有情致。春以罂粟，虞美人为主，而山兰，素馨，决明佐之。春老，以芍药为主，而西番莲，土萱，紫兰，山礬佐之。夏以洛阳花，建兰为主，而蜀葵，乌斯菊，望江南，茉莉，杜若，珍珠兰佐之。秋以菊为主，而翦秋罗，秋葵，僧鞋菊，万寿芙蓉，老少年，秋海棠，雁来红，矮鸡冠佐之。冬以水仙为主，而长春佐之。其木本，如紫白丁香，绿萼，玉揲，蜡梅，西府，滇茶，日丹，白梨花，种之墙头屋角，以遮烈日。
乳生弱质多病，早起，不盥不栉，蒲伏阶下，捕菊虎，芟地蚕，花根叶底，虽千百本，一日必一周之。癃头者火蚁，瘠枝者黑蚰；伤根者蚯蚓，蜒蝣；贼叶者象干，毛蝟。火蚁，以鲞骨，鳖甲置旁，引出弃之；黑蚰，以麻裹筋头捋出之；蜒蝣，以夜静持灯灭杀之；蚯蚓，以石灰水灌河水解之；毛蝟，以马粪水杀之；象干虫，磨铁线穴搜之。事必亲历，虽冰龟其手，日焦其额，不顾也。
（一）“小轩三间”，能不能省去“间”字，作“小轩三”？如果不能，为什么？
（二）“其木本”的“其”字照应第二节开头“草木百余本”，从“草木百余本”中抽出木本来说，用“其”字指示。
（三）“癃头者火蚁”，“瘠枝者黑蚰”等语，为的是多种列举，读者望而可知，所以用这种形式。如果单举一种，就得作“癃头者火蚁也”了。
观巴黎油画记/薛福成
余游巴黎蜡人馆，见所制蜡人悉仿生人，形体，态度，发肤，颜色，长短，丰瘠，无不毕肖。自王公卿相以至工艺杂流，凡有名者，往往留像于馆。或立，或卧，或坐，或俯，或哭，或笑，或饮，或博，骤视之，无不惊为生人者。余亟叹其技之奇妙。
译者称“西人绝技，尤莫逾油画。盍驰往油画院，一观普法交战图乎？”余曰：“诺。”
其院为一大圜室，以巨幅悬之四壁，由屋顶放光明入室。人在室中，极目四望，则见城堡，冈峦，溪涧，树木，森然布列。两军人马杂遝。驰者，伏者，奔者，追者，开枪者，然炮者，搴大旗者，挽炮车者，络绎相属。每一巨弹堕地，则火光进裂，烟焰迷漫。其被轰击者，则断壁危楼，或黔其庐，或赭其垣。而军士之断臂折足，血流殷地，偃仰倒仆者，令人目不忍睹。仰视天，则明月斜挂，云雾掩映。俯视地，则绿草如茵，川原无际。几自疑身外即战场，而忘其在一室中者。迨以手扪之。始知其为壁也，画也，皆幻也。
余问：“法人好胜，何以自绘败状，今人丧气若此？”译者曰：“所以昭炯戒，激众愤，图报复也。”则其意深长矣。
（一）“盍”就是“何不”，犹如“诸”就是“之于”。古人称“急读”“缓读”，现在说起来，就是“何不”拼成“盍”音，“之于”拼成“诸”音。
（二）列叙种种人马，用八个“……者”，字数少的在前，字数多的在后。凡作用相同，形式相似的语句连在一块，通常总是字数少的在前，字数多的在后。
（三）“赭”是颜色，可是篇中用作“烧成了赭色”。口语中有同样的说法吗？
