演培法师讲述

戊二 意业普观

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

这是观音菩萨的意业普观。观有‘真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观’的五观。以此五观，显示度化众生的根本。依向来所说，前三观是属于自利的，后二观是属于利他的，所以五观即含有自利利他的两大部分。如以五观为应化的殊胜方便来说，应说那是属于利他的。而且从前文接下来看，渐令消灭众生的痛苦，究竟怎样渐灭法子？因而现在就说五观以灭众生之苦，何况科文是显游化方便，当更以度脱众生为运用五观的方便。

有人这样解说：由观音菩萨生起真观的观慧，照见众生的妄业本空，根本没有业性的自体可得；起清净观的观慧，照见众生的自性本来离染，从未受过杂染之所染污的；起大智观的观慧，照破众生的无明痴暗，显发众生的本有光明；起大悲观的观慧，拔除众生的无量痛苦，不再受诸痛苦的逼迫；起大慈观的观慧，给予众生的一切安乐，使众生永远过著自由自在的生活。依于这一解释，可说前三观重在摧毁众生的惑业，后二观重在为众生拔苦与乐，是以五观都是利他的。因此，古人用真、净、智三观，配合天台空、假、中三观来说，我们认为不必要的。

观音菩萨既以五观度化众生，我们就应‘常愿’菩萨慈悲予以救济，使我们真能离苦得乐；同时亦应‘常瞻仰’菩萨的妙相庄严，顶礼景仰以求摄照！所谓瞻仰，是以恭敬心而仰见的意思。法华经方便品说：“瞻仰两足尊”。维摩经说：“瞻仰尊颜，目不暂舍”。都是此意。

以上四句，乃颂结显观智。显示菩萨应物观照，所以有此五观差别。

菩萨应物观照的五观，一一都是清净无垢的，从清净无垢的观中，发出大智慧光来，所以叫做‘无垢清净光’。而这大智慧光，朗然照耀，能够照破一切烦恼黑暗，犹如日轮高悬在晴明空中，照破大地一切黑暗一样，所以说‘慧日破诸闇’。无量寿经说：“慧日照世间，清除生死云”；法华经方便品说：“慧日大圣尊”，都是此意。众生的无知无明，叫做诸闇。清净智光，能照世间的盲冥，故以慧日譬之。法华经药王菩萨本事品说：“又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之闇。”慧日的光辉，不但能破诸黑暗，而且‘能伏灾风火’。灾兼一切的困厄，惟风火是诸灾难中最大的灾难。风火大灾能伏，其余的灾难，自更不成问题。众生之所以有风火等的各种灾难，严格说来，不是外面加到众生身上来的，而是众生烦恼之所招感的。烦恼的黑暗既已照破，各种的灾难当然能伏。伏除灾难、照破黑暗的慧日光辉，像太阳一样的照耀世间，照得普遍光明起来，所以说‘普明照世间’。