敬礼上师。
一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的.”
敬礼如父诸上师。
我身佛陀坛城内，住有三世如来体(2)，
无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，不需外供心快乐。
三界本是越量宫，六众皆具如来藏，
现前亲证大智故，处处皆成越量宫，人人皆是本尊佛，
老密随心所作事，皆在（一切）法界中。不依外供心快乐。
外显阴阳(3)白纸上，以大智慧作墨汁，以五根（笔）而书写，
所显无不成法身，无需经书心快乐。
三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，
依甚深诀而印之，得契三身不离禅，死时我亦大乐哉！
来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内里的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却对什么都不起贪者，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者在山中修行，因为惟有这样才能得到快乐啊！”
尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”
至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，
除无明暗最胜灯，敬礼译师马尔巴足。
红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，
老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。
具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：
离宗派执此茅蓬，守护三昧向导也，汝亦知此妙道否？
若知自身即佛寺，此人必获真快乐，
心性空寂极清净，（如是觉受）甚奇哉！
坚固无变此信心，解脱轮回向导也，汝亦知此妙道耶？
若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。
自心圆具佛四身，（如是觉证）甚奇哉！
六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，
（真俗一味）此向导，汝亦知此妙道否？
热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！
能所牵缠齐斩断，（如是觉证）甚奇哉！
具足传承妙上师，除遣黑暗向导也，汝亦知此妙道否？
若能依师如佛陀，如是之人甚乐哉！
现见心性本来面，（如是觉受）甚奇哉！
不冷不热此布衫，雪山洞居向导也，汝亦知此妙道否？
不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！
裸体赤卧雪山中，（如是境界）甚奇哉！
识转双融三口诀(4)，能除中阴诸怖畏，
是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？
已超此生及他生，如是之人甚乐哉！至法性地甚奇哉！
耳传甚深方便道，能辨心之清浊分，
此即（道之）向导也。汝亦识此妙道耶？
身心之乐俱炽燃，如斯之人甚乐哉！命气入中(5)甚奇哉！
悲智深厚之修士，能作离戏(6)之向导，汝亦知此妙道否？
围绕皆是成就众，如是之人甚乐哉！摄集化佛云集甚奇哉！
老密心中甚快乐，踊跃唱此八乐歌，
为汝聚此诸徒众，清朗意境作此歌，
由喜悦心所流出，铭记心中莫忘记！
者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见修行果等法要，为我讲说一遍，好吗？”
尊者说道：“修持的方法是这样的：
敬礼慈父诸上师。
当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。
未证本性明体时，莫以空言说空见，应观诸显皆虚妄。
遭逢顺逆诸境时，莫坏因果（勤防护）。
未悟胜乘之所教，谨执‘自心’之名状，
见地未离我执故，此时切莫谤他人。
当汝修习正观时，莫执自性(7)为现量。
分别于内未断时，光明之心未现时，
觉受精华未成时，莫执虚空之城堡，
于现空双运诸法，莫生贪著令自寂(8)。
若于如空执为空，则难驱散执相之糟糠！
有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，
此时虽享乐觉受，不可贪著应记心(9)。
坚固无念正定上，莫执为实应记心。
修持平等行之时，觉受若未自内生，
心境若未得加持，五尘若不现大乐，
妄念戏论若未尽，莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。
勤求现证果位时，自心体性若未见，反向别处觅佛陀，
如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。
徒众见汝现佛身，切莫自执佛陀体。
妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。
功德事业与净土，智慧以及清净心，切莫认彼为外物。”
者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。
本篇注解：
(1)或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没有。”
(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。
(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。
(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。
(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。
(6)离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。
(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？
(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。
(9)此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”
