敬礼上师。
有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见（外道）。一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者不听径自前往。当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之后才释放他离去。可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。大家奋力推他出去，丝毫不能动摇。于是和尚们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢？”
尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空(1)的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅槃的二种执著都已断舍，所以我才能如是。”
众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。”
尊者说道：“我是不是成就的人很难说。哪里有成就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！”
众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意呢？”
尊者答道：
中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚，
擒之不得纵之亦不去，我此行素如空中流星，
为调不信邪见今示现，此我老密今日所显化，
以后无复显此神迹矣！此番尽除邪愚无少疑。
其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这种神通了呢？”
尊者答道：“示现神通有三种情况：
转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量，
于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。
那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的。”
证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！
现证离意智慧时，能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！
现证无思无受时，一切觉受皆忘却，增减俱忘亦善哉！
现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！
现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！
修观耳传口诀时，文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！
现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，舍重负法亦善哉！
有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑和错误的发生，如果忘舍了所学之法要，那怎么可以呢？”
尊者答道：
若知迷乱皆由心，无根无实决了知，
则于任何一切时，无需勤勇及造作，必证无转之真理。
若能现证实相义，自于诸法离取舍，净无明时甚乐哉！
现证无灭之理时，从此心不生希惧，迷乱永消甚乐哉！
由无明故流三界，依成就师口诀修，
则能无贪及无著，是乃真正大庄严！
不依学究之烦言，诸成就者信念也。
（学究烦言如大海），降服烦恼无少用！
是故汝等大法师，应常自省莫骄傲。
抉择所知与迷乱，开悟之时体性一。
心莫造作自然住，终获广大如虚空，我名乃为佛陀尊！
诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作罪业，于一切法都能生起清净之见。
众僧中有一根性成熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶和口诀，然后名他去修持，因而得到十分善妙的觉受。他不觉忖道：“尊者的慈悲和神力是如此的伟大，他如果能够稍为随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善知识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老人家的福佑和美誉也必较现在更为增长。因此对佛法之弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来到尊者的面前把自己的意思禀告尊者。
尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他我什么也不要。那些觉得有随顺世俗必要的人，随他们去好了。
顶礼译师马尔巴足。
了达名誉似谷响，不舍禁戒淡泊行，
矫行虚饰全抛却，名利得失不关心，心离牵挂甚乐哉！
深识财物如幻故，所得财食尽抛却，
未得之物心不求，福用有无不关心，心离牵挂甚乐哉！
深了眷从似幻人，（则于徒众离眷恋）。
博学持戒之法师，顺世俗故持威仪，其心执著顾忌多，
（我心坦荡无挂碍），不拘僧俗心乐哉！
证得贪嗔及苦痛，平等性中本一味，
欲火煎心之紧绳，从此斩断心舒快，
友朋徒众及相识，有亦乐哉无亦乐！
法性本来离戏论，贪著戏论徒自苦，
坚固能所之铁链，我已切断粉碎之，
若逢任何色欲境，心无挂碍甚乐哉！
心性本来是光明，无有妄念之垢障，如是何用勤抉择？
舍却一切分别心！任何语言与文字，无碍无着甚乐哉！
黎果说道：“就尊者自己讲，适才所示当然是足之又足了。我是为了弘扬嘎居派教法和利益大多数的劣根众生们才向您请求的。”
尊者答道：“因为我当初曾立下坚誓要这样作，所以就像睹了咒一样。过去我这样作，现在也是这样作。这样的作法也正是弘扬佛法，和利益众生的（最好方法），必然会收到广大的利益的。”
黎果问道：“您过去发了怎样的誓呢？”
尊者道：“我曾发下这样的誓语，你们这些徒儿也应该仿效我，发同样的誓语才好。”
我因惧此轮回故，依仗上师之恩典。
未尝妙法胜味前，此心甚易逐外境。
不依师嘱如法修，必为求食游乡镇。
方便妙道之精义，未能融归本体前，
若行密乘禁戒行，必将外泄难守密。
轻传那诺之口诀，则坏嘎居正教法。
如彼学人初发意，行愿二种菩提心，
极易假名修正法，所行实则为自利！
我守马尔巴之密咐，（终身依山勤修持），（二利事业）任运成！
（我若不依上师嘱），则难弘法于西藏，
为令上师心欢喜，我今勤修无反顾！
黎果夏汝哇(2)听了此歌得到尊者的大悲力加持后。心意完全转变，说道：“我也决心依照尊者的意旨以终身修行为业。”于是他发下宏愿和坚誓在山中专心勤修。不久心地上产生了地、道等稀有的功德，终于成为尊者的出家弟子众中的一名亲近弟子，人称黎果夏汝哇云云。
以上的这些故事，包括黎果夏汝哇云的故事在内，是尊者摄受那些具足善根的各大（超胜）之心子的记述。
本篇注解：
(1)原文直译应作：“因为我是个断见之人，所以杀了我也是‘断’的，打骂也是‘断’的……”但如此译则不易懂，在藏文中可以读得顺，直译成中文就不太合适了。
(2)夏汝哇大概不是姓名，而是牧牛人，或牛场娃的意思。
