1、显善法用
“龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”
这是指善法的作用很大，意义也很大。学菩萨的人，有一法很重要，能够断掉诸恶道、熄灭诸恶道的痛若。
恶道是指什么呢？地狱道、饿鬼道、畜生道。诸恶道是很痛苦的，地狱有八寒地狱、八热地狱、无间地狱等，《地藏经》中专门有一个《地狱名号品》，说明各种地狱的痛苦。地狱是有的，根据佛的圣言量，有；根据现实许多人的经验，有；不能否定。
鬼有很多种，一般来说有三十多种。人死了以后，在七七四十九天之内，投生的业没有成熟，都在冥冥之中，受的是鬼的痛苦，中阴身飘流不定，所以我们要做佛事超度。
有些人自以为从科学的角度不相信，实际上他并不懂得真正的科学。鬼道是不能否定的，从历史到现在，从国外到国内，都存在。中国的《二十五史》、《史记》、《资治通鉴》，都记载得有，其中《二十五史》、《资治通鉴》，我是全部读完了的，里面就有很多鬼故事，很多因果故事。写历史的人会乱写吗？是他迷信吗？绝对不是。不管中国史、外国史，一部历史就是一部因果史。
关于鬼的例子很多。我曾经看到报纸登载，英国皇宫发现过鬼，晚上时，那个宫门开来开去，没有人走，也没有风，后来皇宫里就利用高科技的照射器，放到房间里，这一照就出来了，结果是一个穿白色衣服的王公拄根拐杖，从门里进来，其中就有人认得是某某人。这个事情在报上登载过，如《参考消息》，照片也登出来了。你能说没有鬼吗？
鬼的存在是不能否定的，生命相续，前前无始，后后无终，阿赖耶识是主体，去后来先做主公。依道理讲，心法是前后相续的，这一念的心是从前一念的心来，前复有前，后复有后。我们前念心生后念心，后念心生后念心，生命的心体相续不断，生命之流相续不断，这是真理。
饿鬼是鬼道之一，咽喉小，肚腹大，经常饥饿，焰火交燃，要想饮食不得饮食，很痛苦，这就是生前不信三宝，贪心重，悭吝自私，一文不舍，片善不修的人所感的果报。
畜生道就是大家都能够看到的了，空中、陆地上、海里，都有畜生，飞的、走的、爬的，种类很多，难以数计。一般来说畜生道里，自类对自类，自类对他类，都是互相残杀，互相吞食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。不光自类相残，另外也受人类的鞭打杀戮，被捉起来、关起来，随时任意杀掉，生命很不自在。
所以一切诸恶道均苦，这个恶道就是指的地狱道、恶鬼道、畜生道的众生痛苦很多。“菩萨有一法就能断一切诸恶道苦”，“谓于昼夜常念思维，观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂”，这就要用实际修行功夫了。白天晚上常常保持正念，要思维，要观察，思维观察什么呢？善法！不杀、不盗、不邪淫，乃至不贪欲、不嗔恚、不邪见，使善法念念增长，念念善就可以去恶，念念正就可以去邪。
这个功夫很深，在三十七菩提分里面叫四正断，就是：已生善法令增长，未生善法令生，已生恶法令消灭，未生恶法令不生。要修四正断，绝对不能允许一念恶法掺杂在里面，保持精纯不杂乱，要用这个功夫，这样一来就能常得清净，常亲近诸佛菩萨及余圣众，就不会有恶眷属、邪师邪友。所以在十法界里面，有这种善行，就与四圣相应，哪四圣？声闻、独觉、菩萨、佛，这是很重要的。
以上说的就是善法的作用，能断恶行善，就能够与诸佛菩萨相接近，是多么好的事情！因此我们对善法要日日夜夜常念、思维、观察。
常念就是常常保持善法的正念；思维就是在思想上时刻思维其道理，思维其殊胜；观察就是观察事物有因有果，善因善果，恶因恶果。常念思维观察是很重要的修行功夫，做到这一点也就是止观功夫。止观就是要保持正念，在静中观察，这样才能启发智慧，用此功夫，内心做到一心不乱，纯一不杂，则恶法就不能掺杂进入。其作用有二：一是永断三恶道，可以不受三恶道的痛苦；二是能够常常亲近诸佛菩萨，及与圣众，如罗汉、声闻、独觉，还有诸上善人。这样走的就是善法之路、转染成净之路，就走上了光明大道、成佛之路。
知道此道理后我们就要做到诸恶莫作，众善奉行，履行佛陀的遗教，保持止观、定力。
2、释善法名
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。”
善法包括十善，十善是五乘之基，哪五乘？人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。学佛的阶梯，由人而成佛的道路，十善法就是根本，是走上五乘、得五乘果报的根本。
人天乘是增上生
第一是人天身。临终之后即使没有得到解脱，往生西方，但起码保持人天身，不会堕入三恶道。人身在《菩提道次第广论》中讲，是增上生。何为增上生？学佛修道的增上缘，成佛的增上缘，得了人身，就离开了八难之苦。何为八难？地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、长寿天，叫八难。你看世上有些人表面聪明、用尽心机，实际上这不叫真正的聪明，世间的聪明都属于八难，我们得了人身，闻了佛法，就是免除这八难之苦，所以人身是如此珍贵，如此难得。
五乘以十善为根本
第二是声闻菩提。声闻是闻佛音声而证道，以佛的经教修行而悟道，学习四谛法门，知苦断集，证灭修道，因佛的音声而证道的都叫声闻菩提，也是得了觉悟的一种果报。
第三是独觉菩提。这是一种中乘，辟支佛，能够水边林下，无师自悟，观十二因缘而证道，叫独觉。
第四无上菩提。这就代表菩萨、佛，到了佛的境界，是至高无上的。
所以人天、声闻、独觉、菩萨、佛，这五乘都是以十善为根本，就像修高楼大厦，首先是打好地基，地基稳固，就可以一层层地修上去。
在十善中，不杀、不盗、不邪淫、不妄语是根本戒，是沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒、在家菩萨戒的根本戒，不管出家众、在家众都必须要遵守的，当然在家众是不邪淫，出家众是不淫。
在家出家，成佛作祖，行十善业都是基础，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”众善包括人天善、解脱善、菩萨善，而首先就是人天善，根据十善业道，在人天善的基础上，发菩提心，行菩萨道，修解脱行，看起来这是一句普通的话，实际上没有决心是不容易做到的。
三岁孩子都道得，八十老翁行不得
唐朝有一个著名的鸟巢禅师，在杭州，本来住庙，但他嫌庙上还有些杂乱，就在外面大树枝上搭个茅篷，周围全是鸟雀，他同鸟儿和平相处，他在树上修禅定，鸟雀也不干扰。
白居易当时在杭州作官，有一天去问禅师：
“禅师，您佛法很高，学问很深，我想请教您佛法的要义是什么？”
鸟巢禅师答复他：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易就说：“这两句话，三岁孩子都知道。”
唐代佛法很兴盛，家家户户，大大小小，都会念佛，都知道这句话，白居易是想问佛法要义，结果鸟巢禅师就答复了这两句，白居易认为这两句很平常，朝野三岁孩子都知道。
鸟巢禅师回答：“三岁孩子都道得，八十老翁行不得。”
虽然很普通，做起来不容易，对普通人来说，妄念很多，受环境干扰，恶念多，杂念多，要操持纯一不杂的善念的功夫，而且能够履行善道，精进不退，始终如一，这是很不容易的。
在座的居士众可以想一下，没有决心、没有勇猛心、没有快刀斩乱麻的功夫，的确不容易做到。但是如果不去做，因循岁月，百岁光阴一刹那，一失人身，万劫难复，后果可怕啊！
何为“善法”呢？就是五乘都以此为根本，学佛到了佛陀的境界，最高的佛果也是以此为根本，修菩萨、修解脱行也是以此为根本，所以叫善法。
3、出善法相
“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”
这里正式列举十善业道，为永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
戒杀放生
第一为永离杀生。杀生业是最重的，杀生就是以嗔恚心，杀掉其他生物的性命。佛教提倡戒杀放生，进一步能够吃素最好，不能吃素，起码在佛菩萨的生日、初一、十五吃素，或者在六斋日、十斋日吃素，都有功德，否则结怨。
你杀生，被杀者的痛苦很大，嗔恨心很重，毒素也很多，在《阿含经》中，佛就为戒杀举例，如被杀的鸡，佛说，你们检查一下，鸡眼睛里面都有杀它的人的影子，大家想一想，什么原因？由于遭受杀害，嗔恨心重，将杀它的人深深地映在了眼里。这个道理是佛最最早讲到的。
杀生引起灾害
现在我听说公安局破案，就从人的瞳孔里找线索，这是一种调查方法，在那时，被杀者的愤恨心，已将杀者深刻地印入心中，一切唯心造，表现在眼睛上，你杀他，他将你记得很清楚，未来时间一到，他就杀你，一命偿一命，这是可怕的事情。世间上战争、风灾、火灾、饥馑灾、瘟疫灾、水灾、地震灾等各种灾害，可以说基本上都是由杀生引起的。从有历史以来，中国五千多年历史，大家可以查一查，太平年代很短，而战争年代、灾难年代占了百分之七八十，可怕得很，灾难发生，人民家庭分散、亲友分离，社会上一片混乱，原因在哪里？杀生引起的，所以前人有一首诗：
千百年来碗里羹，
怨深如海恨难平。
欲知世上刀兵劫，
但听屠门夜半声。
世上刀兵劫是如何生起的？你要想知道原因，半夜去听猪被屠宰的叫声，很凄惨。《楞严经》说：人死为羊，羊死为人，死死生生，互相吞啖。吃羊的人、杀羊的人，死了就变羊；而被杀的羊，由于过去世中有一丝善业，死了就变成人，人又吃羊，死死生生，互相吞食。这点必须用慧眼来观察。
现在社会上有很多人，贪食美味，为嘴伤身，你看大大小小城市，形形色色的吃法，猫儿肉、蛇肉、青蛙肉等，什么都吃，结果引起一些怪病，所以首先要永离杀生。
法显法师与强盗
第二永离偷盗。别人的东西哪怕一分钱，别人没有给你，你不要拿，特别是三宝的东西，不要不予而取。
历史上法显法师出国是最早的，比玄奘法师、鉴真法师还早，他到斯里兰卡、印度去求学，回来后写了《佛国记》。他在开始出家时，那时出家要劳动，师父派遣他到田间打谷子，有一伙强盗来抢谷子，他当时就叹息，让他们抢，却对强盗说：
“你们这伙人，过去世就抢劫，到现世饥寒逼迫，是受抢劫的果报，但你们不务正业，又来抢劫，抢完了以后，结果怎么办啊？！”
强盗听后，受了感化，马上丢下谷子，走了。
日本禅师与小偷
日本有一禅师有这么一个故事，有一天，他在佛堂看经的时候，有个小偷进来，小偷拿着把刀，上前说：
“把钱拿出来”！
这个禅师很稳重：“你要钱吗？钱在那个柜子里面，你去拿吧！但是你给我留下点，我要杂用，你不要全拿完了。”
他继续念经，这个小偷把柜子翻开，按照他的指示，拿了大多数，就走了。隔了几天，县衙门来传这位禅师，说有一个小偷曾经偷过你的东西，现在案子破了，小偷被捉拿住了，要你去证明一下。
这位禅师就去了，大堂之上小偷被捆跪着，审判官就指着小偷说：
“法师您辨认一下，偷你东西的是不是这个人？”
禅师看了看小偷说：“他不是偷，他来了之后是我叫他拿的，不予而取叫偷，我叫他拿不叫偷。”
禅师这么证明，是由于出家人慈悲，用悲心来感化，因为没有犯罪证明，这个小偷被无罪释放。有天晚上这位禅师如常念经，小偷又来了，禅师对小偷说：
“你要用钱就拿吧！”
小偷马上跪下来磕头：
“师父啊，我不是要钱，我是来拜你的，我知道了我的罪过，我是来拜你为师的。”
禅师就收了他，这个小偷以后就出了家。所以学佛重感化，向他说明因果，使他不再偷不再犯戒。如果不明因果，前世造了这个因，今世又来造这个因，今后如何得了！
第三要远离邪行。何为邪行？淫乱之行，在家要保持一夫一妻制，不要破坏别人的家庭、婚姻，要正当，否则叫邪行。
第四不妄语。妄语就是说谎话，对人不诚实，特别是要戒大妄语。学佛的人未得言得，未证言证，没有神通，自己说有神通，乱说一番，这就是大妄语。一定要实实在在地，知言知，不知言不知，得言得，不得言不得，证言证，不证言不证。
第五不两舌。两边挑拨是非，对着张三说李二，对着李二说张三，弄得别人不和谐，叫两舌，就是离间语。
第六不恶口。说话粗鲁，带脏字，盛气凌人，但是你恶口一出，别人会恨你，“利刀割体伤易合，恶语伤人恨不休”，学佛着重讲柔软语，不要恶口。
第七绮语。何为绮语？无意义的话，花言巧语的话，在茶馆酒店，或者背后，乱吹牛，乱谈天，浪费时间，而且都不是有意义的话，叫绮语。
以上七种业，四种是口业，三种是身业。
后面就是贪欲、嗔恚、邪见。在意识方面要永离贪欲嗔恚邪见，贪欲就是对于财色名食睡的贪心，因贪心而起追求。嗔恚就是嗔恨心重，由嗔恚心引起打人、骂人。嗔恚也很不容易戒，但是嗔恚之毒很厉害，各种战争、灾害，什么引起的？嗔恚。
熄灭内心的嗔火
在《观音普门品》中讲，要熄灭火灾，不但是用人工熄灭，最重要的是熄灭内心的嗔火，外火由内火引起，没有内火就没有外火，所以佛教根本的治法就是熄灭内心的嗔恚之火，寒山大师有首诗：
嗔是心中火，
能烧功德林，
若行菩萨道，
忍辱护真心。
因为心中火，就把你的功德烧了，很可怕的。你念佛修行，哪怕你念得再多，功德做得再多，你嗔心不断，功德就消了。一念嗔心起，百万障门开。希望大家注意这个问题，必须做到无嗔，所以善法里要求永离嗔恚。祖师有一首偈：
面上无嗔供养具，
口内无嗔吐妙香，
心内无嗔是真宝，
无嗔无染是真常。
你脸面上能够慈悲和蔼，就说明你内心没有嗔恨，这个人就可以堪受人天恭敬供养，所以“面上无嗔供养具”。
“口内无嗔吐妙香”，你说话平和慈悲，说的话就像莲花的香味一样，代表佛法，代表佛教的真理，犹如莲花之香。
“心内无嗔是真宝”，去掉心里的嗔恨，心灵之光就发挥出来，是智慧真宝，如何明心见性，就用这个功夫。
“无嗔无染是真常”，既无嗔心，也无烦恼，染就是染污、烦恼，就是什么？是如来境界！是真常！所以消灭嗔恨，在修行过程中，也是一个根本的、重要的法门，要远离贪欲、嗔恚、邪见。
何为邪见？不相信因果、诽谤因果、拨无因果，叫邪见，很可怕。
佛讲过：宁许我见如须弥山，不许邪见如芥子许。其实我见并不可怕，你知道缘起性空的道理就消灭了我见，但是起了邪见、断见很可怕，这种人难以教育，他诽谤三宝，不行善道，死了只有堕入三恶道，堕入地狱，所以佛就劝弟子，你们要注意啊，不要有邪见，宁许我见如须弥山，不许邪见如芥子许。
什么叫芥子？即芥菜花结的籽，形容很小。我们要相信因果，相信三世轮回，相信十法界，不要否定、诽谤，哪怕只有芥子那么大一点也不行。
