1、明离杀生功德
能够修十善业，从不杀生到远离邪见，有些什么功德呢？
“龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”
说明离杀生的功德有十种，这十种都是远离烦恼，所以叫十离恼法，正文比较浅，一般都能看懂，所以我不详细解，只是抽象地解释一下。
不杀生是菩萨行
不杀生是菩萨行，为什么？菩萨以大悲为根本，而悲心的生起就要忆念众生痛苦，众生在痛苦中，我们要救度众生，还能再去杀众生吗？！不能迫害众生，这就体现了以悲心为主，假如嗔恨不息，习气存在，就难免要犯这个戒，所以大家注意不但不能杀人，一切水陆空众生，都不要杀，大的小的，小到蚂蚁，都不要杀害，不要踩踏，要养成好习惯。
麒麟是仁兽
过去中国有种动物叫麒麟，麒麟又叫仁兽，为何叫仁兽？麒麟走路不踏蚂蚁，避开蚂蚁而走，性情很仁爱，不残伤生物。当麒麟死了以后，孔子连《春秋》都不写了，叹息，为何叹息？仁爱要绝了，是一种不好的现象。麒麟是仁兽，孔子见麒麟死而绝笔写《春秋》。我们作为万物之灵的人，有心灵，不能说连兽都不如，有些兽类都有爱心，有母子之爱，“饿死老虎不食儿”嘛，而且还能受大德禅师的感化，所谓“降龙伏虎”，它们都还有仁心未丧失，所以学佛应以大悲为根本。
整个佛教的学问也可以叫“悲学”。过去有个居士叫欧阳渐，是内学院的，他准备写一部悲学，发扬悲的道理，未完成，叫王恩洋先生写，结果王恩洋先生也没写成。菩萨在生死中度众生，为何难行能行，难忍能忍呢？就是基于普度众生的悲心，把嗔恨心转为大悲心，你能够不杀，“于诸众生，普施无畏”，使众生看到你，不恐惧生欢喜心，实际上也就是报众生恩。
黄金是毒蛇
佛有一次同阿难在路上走，走到一处佛就讲：“毒蛇，毒蛇！”
阿难以为佛看到毒蛇，也走上前去看，看后也说：“毒蛇，毒蛇！”
结果佛和阿难走过以后，旁边有个老百姓，是种庄稼的，他听佛和阿难说有毒蛇，上前一看，结果是一袋黄金，他当时说：“佛和阿难连黄金都不要，我要！”
他就把黄金带回家去了，他想发财了正好买东西，就叫儿子把黄金拿去换，结果买黄金的老板有些警觉，他知道这家人很贫寒，为何有黄金呢？就暗中报告官府，官府知道后就不得了，当时印度有规定凡是土地上的财富都属国王所有，偷了是犯罪，而且要杀头，所以就把父子俩捉住，经过审问，判处死刑，此时父子俩想到佛说的“毒蛇”，才知道钱财果然是毒蛇。临到行刑时，还在念叨“毒蛇毒蛇”，行刑官听到后很诧异，为何叫“毒蛇”？国王听到也很诧异，就把他们叫来问一下，结果这个农民就如实招供，说遇到佛和阿难，在路上叫“毒蛇”，我们才捡到黄金，现在我们才知道黄金果然是毒蛇，很悔恨。
国王就说：“算了，既然你们已经知道悔恨，知道佛说的话的意义，就释放你们吧。”就免除了他们的刑。
所以佛在经中就指出，贪财，财就是毒蛇，是可怕的，你看世间上很多为了钱伤身害命，为了钱尔虞我诈，互相残杀，很多人为了钱犯罪，钱如毒蛇。
钱财四分法
但从另一方面来说，如能够有钱作正用，再多都没有关系。佛经里关于钱财有四分法：第一份用来供养父母；第二份维持自己的基本生活；第三份用来做好事、做慈善事业，普施救济贫苦人；第四份增加周转资金作为扩大再生产的资本。这是佛教对财产、钱财的一种正确分配法，这样，钱再多都没有关系，钱财也就不是毒蛇了。若你贪心很重，追求物质，只想自己享受，不管他人死活，钱财就变成害你的毒蛇。
修五门禅
修禅定，有两种：一是安般禅，就是修数息，另外一种修五门禅。五门禅就是指：贪修不净观，嗔修慈悲观，痴修因缘观，傲慢修界差别观，散乱心重修念佛观或数息观。所以修禅就是针对不同习气来修。
嗔恨重修慈悲观，多观三恶道的痛苦，观人间的痛苦，就拔苦予乐，慈悲心就生起来了，“常于众生起大慈心”，没有嗔恨就可以起大慈心，慈就是想到众生的痛苦，给予安乐，慈能予乐，悲能拔苦，永离一切嗔恚习气，身常无病。能够不嗔恚、不杀，病苦就可以解除，而且恢复健康，寿命长远，本来只能活到二、三十岁，如果能够不杀生，寿命就可以延续下去。
我在二十多岁的时候，病多，身体弱，算命先生说我只能活到三十岁左右，但是我现在已经活到八十几岁，什么原因？不可思议，所以“寿命长远，即为非人之所守护”。
非人是什么？是善神，也包括天龙八部，像你这种“不杀生”的人，善神、天龙八部暗中保护，同时晚上也睡得安稳，没有恶梦干扰，过去的怨结，冤家仇敌，就解除了，众怨自解，也没有堕三恶道的恐怖。
不杀生的好处
能够不杀，就可以持戒，不会堕三恶道，命终之后，一定生天，念佛念得好，就生西方极乐世界，就有这十种好处。
更能以大愿心将功德回向阿耨多罗三藐三菩提，是行佛果，意思是无上正等正觉，你能够回向成佛，将来成佛时就可以得到佛随心自在寿命，佛叫无量寿，阿弥陀佛就是无量寿。此处指的化身佛，化身佛一是应化身，二是变化身。应化身就像释迦牟尼佛，八相成道；变化身就是各种化身，千百亿化身，随类教化，就可以随心自在，得到这种寿命。
憨山大师戒杀放生歌
佛教提倡戒杀放生，一方面自己戒杀，一方面放生，希望大家对放生活动踊跃参加，这是好事。关于放生功德，明代憨山大师有首诗，我念给大家听：
人既爱其寿，物亦爱其命，
放生合天心，放生顺佛命，
放生寿命长，放生家门幸，
放生子孙昌，放生少疾病，
放生与杀生，果报明如镜。
“人既爱其寿，物亦爱其命”，就是说人爱惜生命，希望寿命活得长，动物不管大小，都爱活命，不能够残杀众生的生命，要悲悯众生，要放生。
“放生合天心”，天地之心是什么？是仁心，天地主和，和才能生万物，春夏秋冬，春耕夏耘，秋收冬藏，在这个过程中才能生长万物，万物生长人才有吃的，这就是天心，也叫仁心，违反天心就有灾难，所以放生合天心。
“放生顺佛命”，佛命就是佛陀的教诫，佛陀教诫要以慈悲为本，要爱众生，要救度众生，救度苦厄。放生也等于是对佛的法供养。
“放生寿命长”，疾病减少，寿命就长。
“放生家门幸”，放生的家庭就是幸福的家庭。
“放生子孙昌”，子孙后代都沾你的福气，很昌达。
“放生少疾病”，放生就少疾病，或不得怪病。病有风寒感冒病，有业障病，有魔怪病，一般常见为风寒感冒病，若是业障病、魔怪病，纵然有药也医治不好，什么原因？要治冤业魔怪病，一是忏悔，二是戒杀放生。
“放生与杀生，果报明如镜”，一个是放生，一个是杀生，这两种因果，很清楚，犹如镜子一照，明明白白。
2、明离偷盗功德
“复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”
偷盗就是别人的财物不予而取，一般从因果来讲，犯了偷盗的因，将来贫穷下贱，后果很不好，能够不偷盗的话，就有十种功德。
资财盈积，就是钱财只有增加，不会减少。“王贼水火及非爱子”，王就是恶王，贼就是盗贼，水就是水灾，火就是火灾，非爱子就是忤逆不孝的儿女。大概有钱财的人往往与这五种打交道，特别是没有德的人，遇到恶王，要没收你的钱财；遇到强盗，要偷你、抢你的钱财。现在的强盗更凶，过去的强盗留下买路钱就算了，现在的强盗还要把你杀掉。
现在有种案子很怪：人在前面走，后面一铁棒把人打昏死，甚至把命送掉，这种案子现在到处都是。抢财杀人，人心很险恶，水灾、火灾，还有忤逆儿女，如果不修德，你的钱财都靠不住，要散灭；能够修德，本身不偷盗，钱财就有保证，真正就有福报，而且得到多人爱念。
为何爱念你呢？因为以钱财施人，做好事，别人都爱念你。别人也不欺负你，各方面都赞美你。你本身也有一种安全感，不怕受别人损害，同时善名流布，名誉很好，在群众中没有恐惧，所以处众无畏。同时财名、色力都安乐，人头脑清醒，说话也具足辩才，不会糊糊涂涂的。能够常怀施意，心存善良，处处想到别人的痛苦，解决别人的痛苦，临命终时可以升到天上，或者升到极乐世界。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智”。如果能够将此大心回向无上正等正觉，那么这种人，将来成佛以后，得证清净大菩提智。何为清净大菩提智？在二障中，不但远离烦恼障，还远离所知障。不为一切染法所污，清净是离去染污之法，天台宗讲是尘沙惑。
3、明离邪行功德
“复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
这里说若不邪淫，就可得到四点称赞。一诸根调顺，就是六根得到调伏，得到安顺，得到清净；二永离諠闹，永远离开喧哗、不安静的环境；三世所称叹，世间都称赞你这种人，得到众人的拥护、称赞；四妻莫能侵，你的家庭、妻儿，不会被外人欺负、干扰、侵犯。你能以此远离邪行的功德回向阿耨多罗三藐三菩提，成佛时，就可以得到丈夫隐密藏相。
马阴藏相，这是佛的三十二相之一。这一点大家要注意，能够不邪行，就能够得到生死解脱，六根也能得到调伏，身口意三业能够保持清净。
贪欲、淫乱是生死根本，在佛经里、法相里都有叙述。人是经过四有轮转：生有、本有、死有、中有。人死有以后，是中有，中有以后，是生有，生有以后，是本有，共四有。死有以后，要投胎，缘法成熟了，中阴身看到父母交会时，生起淫乱心，就凭这一念，就投生，所以爱欲是生死根本。出家人永断邪行，永断爱欲，要离欲寂静。受持八关斋戒，是在家二众于六斋日6受持一日一夜的出家戒律，在这六天里不但过午不食、吃素，而且夫妇不同房，断绝爱欲，也就是断绝生死根本。
4、明离妄语功德
“复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
八种功德
这里谈到能够说真实语，不说谎话，离开妄语，就有八种功德，这八种功德是天所赞法，不只人天恭敬、称扬赞叹，还得到人天拥护。
第一种，口常清净，优钵华香。优钵华即是青莲花，青莲花香，香气清净无染，芬芳四射，口内无嗔吐妙香，就像青莲花一样花香四溢，很清净没有污染，使人闻到浸入心脾，得到很好的感受，就等于佛在说法一样。
第二种，为诸世间之所信服。就是世间上的一切人，对于你这个说真实话的人，都很信仰、崇拜，信字很关键。
中国古代讲“仁义礼智信”，孔子讲：人而无信不可以作巫医。何为巫？古代崇拜神灵的宗教职业者，就等于印度的婆罗门，信仰宗教要崇拜神灵，重在虔诚，不然得不到感应。所以巫就代表古代的宗教徒，为国家之所尊重的宗教徒，假如不守信的话，连巫师都当不上。
医就是医生，医生不讲信，乱投药，乱处方，绝对医不好病人，而且得不到信任。孔子讲还有一句话：人无信不立。人如果没有信义的话，要想事业有所建立，也不可能，这种人是孤立的，不受众人拥护。
第三种，发言成证，人天敬爱。能够说出的话就可以作证明，一言九鼎，说出的话，就决定下来，像鼎一样，稳重、适当，人天都敬爱。
第四种，常以爱语，安慰众生。这种离开妄语的人，他讲的话就是爱语，爱语就是对于人们心情不舒展时、有苦恼时，进行安慰。爱语是四摄之一，要摄受众生，说谎话、粗恶话就得不到别人欢喜。
第五种，得胜意乐，三业清净。这个不说妄语的人，内心真实，三业清净，意业、身业、口业清净，因此他的内心意乐是纯正殊胜的，有诸内必诸其外，表面就可以看得出内心。
第六种，言无误失，心常欢喜。就是说话不会有过失，不会过分，没有错误，说了以后心里欢喜。
第七种，发言尊重，人天奉行。说出的话受到尊重，这种话、这种语言说出来后，人天听到都能够奉行。
第八种，智慧殊胜，无能制伏。这种人智慧很高，很殊胜，提出的理论，能够战胜别人，没有谁能摧伏他。
龙树菩萨有个弟子，叫提婆，非常善于辩论，龙树讲般若，讲空，提婆也根据他师父的意旨到处宣扬般若、空，而且提出很多论点，特别在外道中，他宣扬三宝功德，建立一个论点，他的原话是：一切圣者中，佛宝第一；一切世论中，法宝第一；一切梵行者中，僧宝第一。他提出这三个第一，谁能破，他就服输，结果印度的所有外道，从事实，从比较，从教义，从各方面，没有办法战胜他。
玄奘法师在印度曲女城立《真唯识量》，在万人之中，不管是婆罗门、印度哲学派还是小乘都没有办法驳倒他，受到普遍的赞扬。小乘人称赞他为解脱天，大乘人称赞他为大乘天。这就是离妄语、说真实话的功德，不光学问高，意义深，立论也很有根据，从而建立了威信，别人驳不倒。
回向菩提得如来真实语
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语”，能以此菩提心回向阿耨多罗三藐三菩提，将来成佛时，就得到如来说的真实语言。《金刚经》讲：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”形容如来的语言，如来说的话是真实的。
何为真语？就是真的，在理论上讲合乎真理，合乎胜义，合乎真如境界。
“实语者”是根据事实来讲，不打折扣，不增不减，是怎么样就怎么样，以事实为证，实语者，就是与事实相符没有增减。
“如语者”就是一种真理，时间、空间没有变化，哪怕时间再长，如常不变，譬如“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，尽管空间有变化，时间有变化，但说这话的道理没有变化。
“不诳语者”，不说假话，说真实话，是就是，非就非，红的就是红的，白的就是白的，不能把黑的说成白的，不能把红的说成是黄的，那是不行的。
“不异语者”，何为不异？即不说矛盾语，把这个说成张，又说成李，说成东，又说成西，就是矛盾，不矛盾就是不异语。这是佛教的语言，我们作为佛教徒，奉行五戒十善，遵守不妄语戒，要向佛陀学习，说真实语，如来的五种语言，我们都要学习。
5、明离两舌功德
“复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
两舌就是离间语，用语言对人进行破坏、挑拨，使人与人不和，家庭不和，社会不和，造成国与国争，人与人争，都是两舌的过失，能够离开两舌，不说离间话，在五个方面不会受到别人的破坏，叫不可坏法。
第一、得不坏身，无能害故。你这种人不破坏别人，别人就不会破坏你，你不伤害别人，别人也就不会伤害你。世间上都是这样，你如何对人，人就如何对你，你爱别人，别人就爱你，能够说和合语、安慰语，就受到别人的尊重，受到群众拥护，不会有人破坏或者伤害你的身体，即使背后有人破坏迫害，也会有人来帮你，帮你证明，帮你说话。
第二、得不坏眷属，无能破坏。就是说家庭的眷属，或者集体的同事、好友，不会受到破坏、分散，也不会受别人迫害。则家庭和集体就得到巩固，古语讲“天时地利人和”，天时很重要，地利也很重要，但三者之中，人和最重要，人与人之间和，稳如泰山，坚如磐石，谁能破坏！故得不坏眷属。
第三、得不坏信顺本业故。就是由于信仰三宝，努力修善，履行善道，则信仰坚定，别人无法破坏。不管别人怎么说，但由于你能够顺于本人所修善业，坚固信仰，所以这种信仰别人无法破坏。
第四、得不坏法行，所修坚固故。何为法行？所修的法门，所行的道行，如修净土、修密法、修禅宗，学习教理，都是属于法门和道行，道行就是依正道而行，这些也很坚固，不会受到破坏，不会被人挑拨离间。
第五、得不坏善知识，不诳惑故。善知识指深入经藏，具有德行、学识，还具有威仪的老师。我们依止善知识，就可以长养法身慧命。善知识的言教是真实不虚的，《菩提道次第广论》的＜道前基础＞最重要就是依止善知识，才能闻熏经教，以善知识之言教而修学。能够不说离间语，说和合语、爱语，这种人对于善知识也是坚定信仰的，对于善知识的言教也是信受奉行的，不会受到破坏或者诳惑。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏”，以大心回向菩提，成佛时，你就得正眷属，即广大的四众弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及菩萨、天龙八部，都叫眷属。这时佛属于说法的教主，围绕佛的所有这些眷属，就形成以三宝为主的巩固的僧团，不会受到天魔外道的破坏。
6、明离恶口功德
“复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
粗恶语如毒蛇猛兽
恶口就是粗恶语，对人言语粗暴，开口就带脏话，叫恶口。人说话的确要注意，祸从口出，病从口入。一定要注意这张嘴，说话不注意就要惹祸，吃饮食不注意肠胃受伤，就要得病。嘴唇的两瓣皮看你如何运用，运用得好有好处，运用得坏就有坏处，我们众生只能吞甘露，不能吞毒药，吐出的只能是甘露，不能是毒药。吐出甘露就有利于别人，吐出毒药就有害于别人。
说粗恶话就像毒蛇猛兽的毒口一样喷人，马蜂要蜇人，毒蛇要吐毒汁害人，中了毒不得了，这是什么原因呢？基于愤恨心、嗔心，根本烦恼是嗔心，随烦恼是愤恨心，往往这种人，死了以后堕恶道，特别是畜生道里面的老虎、豺狼、蟒、毒蛇，历史上有很多公案，有很多事实。
《阿含经》讲：人受恶口，犹如三百矛穿心；宁于利剑，切割其舌，不以恶语，堕三恶道。宁肯拿利剑割掉我的舌头，也不要恶口，说恶口就堕三恶道。
八种净业
“若离恶口，即得成就八种净业”，就是说若离开恶口，属于清净心的道业，有以下八种：
一言不乖度，说话都是有分寸、有范围、有规矩的，不会说没有分寸的话，不违反范围、规矩。
二言皆利益，指所说的话只有利益别人，对别人有好处，没有坏处。
三言必契理，就是指所说话一定符合道理，使人信服。
四言词美妙，此处指说话不粗俗，听者感觉很好，很纯洁，很微妙，说的话就像唱和雅的歌一样，别人听着悦耳。
五言可承领，是指所说的话别人能够领纳承受，也就是使人能够接受，而不是强加于人。
六言则信用，指所说的话别人绝对相信，不会怀疑。
七言无可讥，是指所说的话不会出差错，不会被人找出漏洞来诽谤你，讥讽你。
八言尽爱乐，你说完了话大家都喜欢都快乐，为什么？因为离开恶口，说的柔软语，使人感动。既然是这种语言，它必然是真实的，合道理的，有信用的。
所以说话一方面是技巧，另一方面确实有一种道德在其中。言辞美，并不是说话很乖巧、花言巧语，而是有分寸、很柔和、很真实的，是真的很美。
得了佛果，则具足如来梵音声相。梵音就是清净音，本性是不染污的，观音菩萨是古佛、正法明如来，只不过为了救度众生，现菩萨身而为说法，所以赞扬观音菩萨的声音，也就是赞扬佛的声音。《观音普门品》里形容观音菩萨，有两句话：
妙音观世音，
梵音海潮音，
胜彼世间音，
是故须常念。
“妙音观世音”，音声很微妙，为何很微妙呢？说的法意义很深，观世音表示大悲，观察世间音声而行救度。
“梵音海潮音”，此处梵音就是清净，很纯净真实；海潮音指此音声随根机而发，有缘就听到此音，无缘就不能听到，像海潮一样，海潮时起时伏，是有规律性的。这种如来之音，就是梵音清净音，性质完全无染污，是佛的三十二相之一。
7、明离绮语功德
“复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”
何谓真正的智慧
绮语就是花言巧语，没有意义的语言。一堆人没有事情凑在一起，不说正话，只说没有意义的话，天南地北，聊天，耗费时间，而且有些语言起副作用，叫绮语。若离绮语，就有三种功德是决定性的。
第一、定为智人所爱。你这种人一定被有智慧的人所敬爱。何谓有智慧的人？在佛家来讲，从资粮位、加行位、见道位、修道位、等觉、妙觉，都代表有智慧的人，这里的智慧并不是指一般世间的聪明，世间聪明指玩弄技巧，是鬼聪明，此处智慧指“明因识果，了解缘起性空”，是真正的智慧。
第二、定能以智如实答问。这种说正直话、内心真实的人，就有智慧，别人提出问题，能根据真理如实解答别人的问题，也不会被别人难倒。
第三、定于人天威德最胜。在人天中，威而有德，做一个有威可畏、有德可服的这种人，用中国古语来讲，叫大丈夫，大人之德。何为大丈夫？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不沉迷于富贵，不被富贵迷惑，站得起放得下，在贫贱中不会转移其志向，保持了骨气，保持了硬气，在威武之下也不屈服，中国崇尚这种人，称之为大丈夫，这是孟子讲的。
君子有三畏
《论语》讲：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。作为一位有才德的君子，实际上心中有戒，存恐惧，他怕什么？怕违反天命，违反大人，违反圣人的言教。作为一位君子，有德有行称之为君子，时常心存恐惧，怕做错了事，怕哪些？
一怕天命，自然和合能够生长万物，在人间是一种仁义之命，君子也怕违反天命。
二怕大人，怕违反大人的言论、教育。说话真实、有意义，在群众中建立了威德，这种人一般群众是很信仰的，但是一部分小人，轻慢不信，叫小人之流。过去讲大人、小人，并不是说平民百姓是小人，大人也不是指高大、有地位，而是指有德行的人，小人就是没有道德、没有德行，什么都不信的人。
三怕圣人之言，就是圣人的经典、说的话，怕违反，不能遵守。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”成佛以后，即得如来诸所授记。
“皆不唐捐”，就是说成佛时你就可以得到如来授记，授了记就不会白白空掉、唐捐，比如释迦牟尼佛在最后一世修行中，得燃灯古佛授记，《金刚经》上说“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”，得到佛的授记，也就是说将来有成就。
以上讲了四种很好的语言：离妄语、离两舌、离恶口、离绮语，远离开这四种语言，就是纯正的语言，各有各的功德，都很好。
怪鱼的果报
根据《阿含经》讲，释迦牟尼佛有一次在舍卫城外恒河边步行时，看到一群人围在一起看热闹。他进去看了一下，原来是一个很大的大头鱼，而且头上又有头，各种头都现出来了，猪、羊、牛、马、鼠头都有，很希奇古怪，因为水退了，这头怪鱼在沙滩上无法游回。
有人就问佛，佛说此鱼在过去多世中都爱说妄语、离间语、绮语，不好的语言他都说尽了，欺诳别人、欺辱别人、破坏别人、压制别人，结果他得到这样一种果报，堕入畜生道，而且成了这样一种多头的怪鱼。后来水涨了，鱼就随水走了，也可能受到佛的感化超度了。
8、明离贪欲功德
“复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬爱。”
贪欲在六根本烦恼“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见” 中排第一，人有贪欲，贪欲之盛，就成为痛苦之本、罪恶之源，也是生死的根源，所以在修心方面，第一要消灭贪欲，起码要减少，不能增加，要少欲知足，甘于淡泊。持戒以少欲知足为主，假如不能少欲知足，贪心重，戒就无法奉行，下面说明离贪欲可得五种自在。
戒贪得五种自在
第一、三业自在，诸根具足故。身口意都比较解脱，心开意朗，一切看得淡放得下，这种人就像在天空中飞行，无挂无碍；六根感得报就是五观端正，没有盲聋喑哑，诸根具足。
第二、财物自在，一切怨贼不能夺故。你的钱财、资产得到保护，恶王、怨贼、水火、不孝子孙都不会得到，财物有保障。
第三、福德自在，随心所欲，物皆备故。不贪，能够少欲知足，就有福德，就能心想事成，当然是正当的想，想什么自然会有感应，想儿孙好，儿孙自然就好，想家庭团圆，家庭就团圆，想某个事情，就会成就，随心所欲，物皆备足。
第四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。当了国王，统领国家，就是有德的君王，所感的就是国家风调雨顺，国泰民家，没有灾难、霍乱，得到自在，所以王位自在。至于宫中，常备珍奇妙物，人民或其他国家乐于奉献给你，财宝充盈。
第五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭吝故。等于做生意一样，资本少，收获大，此处何为资本？就是由于不悭吝、不贪，能够给众生以财施。众生有困难，施药、施医、施饮食、施钱财，能够行施，就是资本，以此资本获得最大利润，福德智慧都很殊胜。
无相布施的功德不可限量
但是要注意，布施应该是无相布施，不是有相布施。有相布施执著我施、受施、施物，我施的是何物？谁在受我施？将来得何果报？有所执著，纵然有功德，不过是人天善果、世间功德，所以这个“施”应是以般若为领导，施而不受报，三轮体空，为无相布施，这个功德就不可限量。
梁武帝笃信佛法，对大乘佛法积极地弘扬，自己也四次舍身求出家，但是他总是“执相而求”，当达摩祖师来到中土的时候，他问：
“朕一生度僧、建寺、抄经无数，有何功德呢？”
达摩祖师回答：“人天小果，有漏之因，有何功德？”
达摩祖师与梁武帝说话不投机是何原因呢？因为梁武帝有所执著，做了功德希望功德有何果报，达摩祖师与他谈不到一起，后来就离开他，到少林寺，因为达摩祖师境界高，他要求的是无相布施，而不是有相布施。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬爱”，成佛也就是在娑婆世界成为三界导师、四生慈父，受到众生的尊敬，称为三界特尊。
9、明离嗔恚功德
“复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
嗔恚就是嗔恨，这是根本烦恼之一，人有嗔恚是最大的过失，嗔恚之火，烧尽功德，烧尽法身慧命。莲池大师有篇文章中写到“境风浩浩，凋残功德之林，心火炎炎，烧尽菩提之种”；寒山拾得有诗“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心”。
无嗔即是戒
嗔与慈悲相反，愤怒、恨与仁爱相反。有嗔的人、有恨的人，分别性强，斗争性高，在家庭、社会、国家挑起祸乱，破坏团结，引来种种灾害，这是可怕的。所以六祖大师讲“无嗔即是戒，心净即出家”，能够无嗔就可以持戒，因为不损害人，慈悲为本，无嗔的人，其他戒都能守得住，内心清净，慈悲柔和。
八种喜悦心法
没有嗔恚，功德很大，没有嗔恚心就转过来成为八种喜悦心法，常常内心存在此种心法，得到法乐，就很喜悦。
第一、无损恼心。不会损害别人，不使别人烦恼。
第二、无嗔恚心。常存慈悲，不会憎恨别人。
第三、无诤讼心。诤讼就是与别人争论高下、是非，甚至闹到打官司，离嗔恚就没有这种诤讼心。
第四、柔和质直心。柔，就是心很柔顺；和就是很和蔼、善良；质就是很朴素、很天真；直就是正直，大公无私。我记得《远离魔怨经》讲，佛告诉弟子，你们如何不受魔怨破坏呢？要具四种：一不要离开菩提心；二不要离开善知识，以良师善友为伴；三要忍辱柔和，行忍辱波罗蜜，内心要柔和，这种人得到人天拥护，诸佛欢喜；四要住于寂静处，内心保持安静，在任何地方内心要保持安静、稳定。能够具备这种，可以远离魔怨的残害、破坏，也可以远离灾难。
第五、得圣者慈心。此处圣者为初地以上的菩萨，经过资粮位、加行位、见道位后，入于初地以上的菩萨叫圣者，圣位；初地以前叫贤者，贤位。这时你的心境就高了，得到圣者慈心，这种慈心是坚定不移的。
第六、常作利益安众生心。那么，你的行动只做有利于众生的好事，使别人得到安心、安静。
第七、身相端严，众共尊敬。则你得的身相面貌都很端正。面如满月，心包太虚，是形容佛面的庄严。若你是一个慈悲柔和、有智慧、能够忍辱的人，貌随心生，心态不同，身体面貌都不同，面相端正，使别人能够恭敬。
第八、以和忍故，速生梵世。由于和忍的因，就感得生梵世的果报。什么叫梵世呢？有两个解释，一是色界的梵天，是清净的天；二是清净佛土，也叫梵天，清净之天。你下一世就可以生梵天，生在清净国土之中，就感得此果报。
“若能以此心回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时，得无碍心，观者无厌”。何为无碍心，由于内心清净，智慧很高，能够透视观察一些事物，自相共相，都没有障碍，对一切事物、宇宙森罗万象，善于观察，从自相到共相，都通达无碍。佛有四无碍解：法无碍、义无碍、辞无碍，乐说无碍。到了佛的果位，对一切法都能通达，对一切法的道理能够了解，在言辞方面，能够表达一切法的道理，没有障碍。
10、明离邪见功德
“复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
邪见就是不信因果，诽谤因果，从而诽谤三宝，诽谤佛法。不邪见就是正见，正见就有正信，信仰三宝，信仰因果，信仰种善积德的功德，其中以三世因果为中心，所以邪见是最有破坏性的，结果也不好，能够离开邪见，具足正见，就有十种功德。
第一、得真善意乐，真善等侣。就是意乐真正善良，意识方面从中得到安乐寂静。真善等侣，指与你相伴、相接近的都是很真实、很善良、纯洁无瑕的。
第二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。就是对因果道理深切信仰，宁可牺牲生命，都不作恶，世界上这种事情很难办到，大部分是一碰到利害关系，既不讲正义，也不讲因果，只要为自己得利，什么都做。懂因果的就不做坏事，宁可吃亏，甚至牺牲自己都可以。
第三、惟归依佛，非余天等。只归依佛，不归依其他，什么天魔外道都不归依。
第四、直心正见，永离一切吉凶疑网。心里很直，见解很正，同时也能看到吉凶，在具体事物前有决断，哪些能做，哪些不能做，能正确判断道路。哪条路会遇到土匪、悬崖，哪条路安全等一切吉凶，都可以断除疑惑，可以有决断。所以人要正直，要有正见，只有正直正见的人才可以趋吉避凶，若你不正直正见，去问卦占卜，解决不了问题。
佛在《遗教经》里说：不要学占卜星象，推步盈虚，因为佛教讲因果，只问因，不问果。世间上的人说佛法是迷信，殊不知佛早就告诫弟子不要搞这些迷信，要正命，以正法而活命。佛不讲占卜吉凶祸福，只讲正直，行得端坐得正，对事情有决断，知道何吉何凶，就会趋吉避凶，断除疑惑。
第五、常生人天，不更恶道。不会堕入三恶道。
第六、无量福慧，转转增盛。你的福德智慧，辗转增加，不会下落，
第七、永离邪道，行于圣道。圣道就是八正道，八正道通行于世间的道德、出世间的道德，这样就不会走邪道。
第八、不取身见，舍诸恶业。身见就是我见、我执，有身见就有颠倒，有身见就有人我之争，就有纷争，就要造业。
第九、住无碍见。无碍就是对事理通达无碍，能够善于观察事相、物理（事物的道理），从现象到本质，佛家讲从缘起到性空，都能了解，达到二谛圆融，因此无往而不自得。
第十、不堕诸难。就是不会堕入八难，八难就是地狱、饿鬼、畜生、世智辩聪、生长寿天、不生中国生边地下贱、六根不具、佛前佛后。如能远离邪见，不昧因果，深信因果，就可以远离这八种灾难。
“若能以此回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通”，成了佛以后，速证一切佛法，有最高的智慧，恢复如来的法身，其中就有自在神通，具足如来的三身四智、五眼六通。三身就是法身、报身、化身；四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。
注：
6 六斋日：即阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。
