十善业道是五乘共法，修学佛法以人天乘为基础，要奉行十善业道。能够奉行十善业道，声闻、缘觉、菩萨乃至于佛乘都可以成就；能够奉行十善业道，自己净化心灵，也能净化家庭、社会、国家，自觉觉他，功用很大，对于维持家庭和睦、稳定社会秩序、提高人们的道德，起很大作用。但是在修十善业道的基础上，必须进一步与菩萨行相结合。
这一段讲十善业的胜行。胜行就是一种很殊胜的行持，为何殊胜？因为修菩提心，包括大智慧、大悲心、大愿力、大行，大悲大愿大智大行，这种行对象广、范围大、目标高，殊胜广大，叫胜行。
殊胜行包括下面内容：六度、四摄、四无量心、三十七菩提分，另外在佛果方面，所成佛果，包括十力、四无畏、十八不共法等，佛果殊胜，名相很多，内容很多。
1、明六度
六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其中又各有分类。
第一布施度，有财布施、法布施、无畏布施三种。
第二持戒，单是菩萨戒就包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
第三忍辱，菩萨忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第四精进，包括被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。
第五禅定，也叫静虑，包括世间禅、出世间禅等。
第六智慧，包括真谛（观空）智慧、俗谛（观缘起）智慧。在修行过程中包括加行智、根本智、后得智，加行智就是在加功用行过程中的修行，例如多闻熏习、修止观；根本智就是在入见道时观空，证得空性；后得智就是见道之后，为了以悲心救度众生，设立文字语言教，深明缘起，广说经教，方便度生。
（1）明布施度
“尔时世尊，复告龙王言，若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”
首先广明布施度。布施就是修施舍，施是万行之首，也是万善之首，施分为财布施、法布施、无畏布施三种。施的功德很大，其中第一能除我执，我执是生死根本；第二能除贪心，贪心是根本烦恼之一；第三能够修悲心；第四能够修无相布施，就具足般若慧、大智慧。所以施意义很深，功德很大，不能忽略。消除我见、消灭私心，斩断贪的烦恼，能够悲悯众生，能够在施的过程中不执著而无所得，既有悲心又有智慧，所以布施为万行之首，也为万善之首。
财布施就是看见别人没有钱财、生活困难而资助别人钱财，别人有病资助医药，别人资产有困难就在资产上帮助解决都叫作财施。
法布施可彻底报恩
法施就是别人不懂佛法，内心愚暗，不明事理，不明因果，而与之讲因果，讲佛法，讲缘起性空道理，使之能够去除内心的愚暗无明，启迪其正见，开发其智慧，能够依法修行，就能得到法身慧命，故法施相当于给他法财，这不是金钱的价值可以计量的。
所以佛法讲我们要报父母恩、众生恩，现在活着的父母我们要教他学习佛法，多念佛、拜佛；过世的父母最好超度而且也要回向他能升净土，学法修行。这样修法施、法供养就可以彻底报恩，报父母恩、报众生恩，故有首偈子：
假使顶戴经尘劫，
身为床座遍三千，
若不说法度众生，
毕竟无有报恩者。
此话说得很深，你孝顺父母，哪怕将父母亲顶在头顶，经过像微尘一样多的劫，或者把自己化为床座，让父母坐，让父母睡，这个床座哪怕遍于三千大千世界那么多，在物质上不能说不丰富，这样子来孝顺父母， “若不说法度众生，毕竟无有报恩者”，如果不学法、不说法，不能使父母、众生得到解脱，彻底解决生死痛苦，也不能彻底报恩。因为生养死葬只是这一世，对肉身加以尊敬、供养，但父母今后的生死问题没有办法解决，要解决只有教他们学佛法。
无畏施就是给众生以无畏，使其离开恐怖，在众生受到灾难，处于危险中时，使其能够脱离恐怖，保持安全，这叫无畏施。
戒杀行布施得三功德
能够修十善结合修布施，在十善中首先不杀生，在不杀生过程中结合行施，就有下面三种功德。
第一、常富财宝，无能侵夺。常常在生活资产上很富裕，财产不会受侵夺，这点一般人不容易实现。一般人有了财富后，怕自己短命、怕被盗贼侵夺、怕受水灾、怕受火灾、怕忤逆儿子将财产散失，尽管财多，都不可靠。这里说能够结合十善修布施，财产也保住了。
第二、长寿无夭。生命有保证，不会短命。
第三、不为一切怨贼损害。在施中能够修无畏施，保证别人的安全，你自己的安全也有保证，冤家仇敌无法损害你，能得到善神守护、佛菩萨加持。
离偷盗而行布施的功德
“离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集，诸佛法藏。”
不偷盗又能行布施，除了财宝不受侵夺，无人损害外，而且能够学修佛法，深入经藏，智慧如海，获得胜法之财。
离邪行而布施的功德
“离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。”
一方面不邪行，一方面行施，除了财产有保障外，最重要的是母亲、妻女都能保持贞顺，很纯洁，节操高，而且不会受外人欺负。不修梵行又悭吝不舍的人，家庭就保不住，家庭幸福被破坏。为什么？你破坏别人家庭幸福，你自己的家庭幸福也受到破坏。你的妻女要受别人欺负，这是一个因果关系。
离妄语而行布施的功德
“离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。”
一方面不说谎话，一方面行施，这样的人，除了财宝能保住，在群众中也有威望，群众不会诽谤你，而且能够“摄持正法”，保持正念，成就自己的誓愿，做到有愿必成，心想事成。
离两舌而行布施的功德
“离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”
不破坏别人，不说挑拨离间话，除了财产有保证外，家庭和睦幸福，眷属志向快乐同一，“恒无乖诤”，不会有分歧、诤论。
离恶口而行布施的功德
“离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。”
就是不说粗恶话又布施的话，除了能保持财富外，在一切众会中，还能得到众人恭敬，“欢喜归依”就是众人都喜欢你，都要来依止、接近你，不疏远你。
离绮语而行布施的功德
“离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。”
不说绮语、无义语又加上行施的人，除了财产有保证外，他说的话不虚设，人人都能敬受，而且本人能以善巧方便，根据佛法，断除别人的疑惑，为别人解释道理。
以上包括身三种、口四种，下面讲意业的三种。
不贪而行布施的功德
“离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍。信解坚固，具大威力。”
这种人大公无私，舍心很重，对佛法信仰、了解，信心、见解都很坚固，因此具有大威力，在众人之中有威信，有威可畏，有德可服，具备此种功德。
不嗔而行布施的功德
“离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺。速自成就，无碍心智。诸根严好，见皆敬爱。”
愤怒是烦恼心所里的大随烦恼，愤怒是基于嗔恚，有愤怒就使人丧失理智，不明白一切事理，所以造业，能够离愤怒心而行布施，除自己财产有保证外，能够成就“无碍心智，诸根严好，见皆敬爱”。
“无碍心智”意思就是一个不愤怒的人，心平气和，很冷静，保持理智，就有正见，有正见就有智慧，以智慧观察一切，由现象到本质，都可以看得清清楚楚，不受迷惑，对一切事理通达无碍，而且这种人身相端正，诸根严好，见皆敬爱。为何？这种人表现出慈悲柔和，有智慧，很和平，有诸内必形之于诸外，别人看了就很恭敬、爱护。
离邪见而行布施的功德
“离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺。恒生正见，敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失，大菩提心。”
有邪见的人往往颠倒，有不正确的人生观，无常认为常，无我认为我，不净认为净，不安乐认为是安乐，都是一种邪见、颠倒。离邪见的人又能行施，除了有财产保障外，从因果讲，他就生生世世生在正见精进之家，能够见佛闻法，供养众僧，并且不忘失大菩提心。家庭中有这种人，是家庭的福报。
以上是以十善修布施的功德，下面是一结语。
“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利。”
这是修十善业结合布施所获的最大利益。
（2）略明于五度
“如是龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。”
除了布施外的其余五度：持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修十善业而结合修五度，简要地提了一下功德。
“以戒庄严故，能生一切佛法义利。”义利就是有真实内容的利益，一点虚假没有，利益按时间分有现在的利益、未来的利益、究竟圆满的利益。现在的利益就是能持戒今生就好，一切吉祥；未来的利益就可以生人天，得解脱；究竟的利益就是修菩萨行，完成佛果。所以，修十善业结合持戒，不管是世间善还是出世间善，都可以满足你的大愿。
“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。”由于修十善结合修忍辱，以忍辱而庄严自己，就可以得佛圆音，音声圆满，像佛一样应机说法，满足众生愿望，佛以一音而说法，众生随类各得解。而且具众相好，你的相就庄严，忍辱柔和就感得你的身相端正庄严。
“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。”能够勤修精进，就能破除一切恶魔怨家仇敌。虽然有恶魔怨家仇敌，但不能阻碍你学法，不能阻碍你走正道，还成就你深入佛法之宝藏。精进很重要，我们学法，不要时冷时热，要有恒常精神、专一精神，不懈怠、不懒惰，虽然有障碍，但不被障碍阻。
“定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。”能够修禅定，以定来庄严自己，功德是能生念、生慧、生惭愧、生轻安。念就是在思念中对佛法道理铭记不忘，了悟在心；慧就是有智慧，明辨事理，不会有愚痴；有惭愧心就不会贪五欲境界，惭就能够尊重贤善，愧就能够轻拒暴恶，在心中尊重贤善，拒绝暴恶，不被其引诱；轻安就是经过定力之后，内心很轻柔、调和、安静。修定可得轻安。这是定庄严的功德。
“慧庄严故，能断一切分别妄见。”由于智慧庄严，有般若慧，一切虚妄分别以及由一切虚妄分别所产生的不正常见解都可以断，就能建立正确的宇宙观，了解因缘生法、性空无我的道理，就不会执著常、执著断，具有中道正见，消灭常断之见。
2、明众行
六度之后，就要明众行，修六度要结合众行。何为众行？一是四无量心，二是四摄，三是三十七菩提分，四是止观方便。
（1）慈悲喜舍四无量心
“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。”
四无量心是慈、悲、喜、舍。慈能够给众生安乐；悲能拔除众生痛苦；喜是见善随喜，不起嫉妒障碍；舍是能够住于平等心态，顺境不贪，逆境不嗔，同时冤亲平等，无怨无嗔，这都是舍的精神。“无量”指心胸很广大，对象是所有的众生也很广大，成就也很广大，故叫无量，不管修显教还是修密教，四无量心都很重要。
我读《大般若经》时，看到经中有一段专门赞扬四无量心的，意思是说：四无量心，可以除魔，可以消灭一切障碍，可以消灭一切灾难，可以消灭一切病苦，功德很大，不管是修禅、修密、学显、学教，从修行角度，发菩提心，在修菩萨行过程中，指导思想必须是四无量心。
“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。”有慈心肠，就会使众生得到安乐，而不会恼害众生。
“悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。”由于悲庄严，为了解除众生的痛苦，在这方面努力，就不会舍众生，不厌弃众生，这是中心思想。菩萨行就是不舍众生，不离开众生。
守比丘戒，其根本如果对六欲境界有贪求心，就叫犯戒。贪心不断，行为上追求六欲境界，就是根本犯戒。
菩萨戒就是要有悲心，假如厌离、舍弃众生，当众生有难时不顾，有过恶不容改悔，也是犯了菩萨戒。寺庙里的菩萨有各种相，四大菩萨的相是慈悲、庄严、和平，其他护法神则现相不同，有金刚相、愤怒相，其中心点是慈悲感化。
密法里有各种金刚、各种明王现愤怒相，拿着宝刀、宝剑、宝杵，相貌不同，观音菩萨现鬼王相，文殊菩萨现大威德相，但不管现什么相，不过是一种方式，一种度生的方法。现慈悲相救度比较善良、柔和、容易教化的众生，对于暴恶的众生则现愤怒相、威德相来折服他，但是不能离开慈悲喜舍的中心思想。这个中心很重要，就像母亲，对于孝顺儿子很喜欢、很慈蔼，对忤逆儿子虽然有时气愤，拿鞭子抽打，但实际上母爱还在，所谓“打在儿身，痛在娘心”，菩萨心肠就是这样，所以必须以菩萨大悲之心行救度众生的事业。
“喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。”见善随喜，见人修善修功德，高兴、赞扬，不会嫌嫉，嫉妒障碍。
“舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。”在顺境中、逆境中不会起憎恨、爱乐心，住于平等。
以上这四种心的范围是扩大到整个法界，对象扩大到一切众生，中心是慈悲喜舍，广大无边,像虚空一样，所以叫四无量。
（2）四摄
“四摄庄严故，常勤摄化一切众生。”
何为四摄？就是以四种方便来摄受众生，使其能够修善，学佛法，同自己一样学菩萨。摄受众生必须用这四种方法、四种行动。
一者布施，包括三种：财施、法施、无畏施，其中财施是摄化众生的最大方便。
二者爱语，以柔和语言感化别人。
三者利行，凡是对别人有好处的、有利于群众的行为、动作，比如做慈善事业、公共福利事业、戒杀放生等都是利益众生的行为。
四者同事，与众生共同生活，苦乐与共，以众生之苦乐为苦乐，不能脱离众生。
布施、爱语、利行、同事都是摄受众生的方便行为，修菩萨行要摄受众生，不能离开这四种行为。比如能够帮助别人，别人就感谢你，同你接近，就听你的话；能够语言柔和，不粗恶，不说邪恶语言，就可以感化别人；在实际行动上做好事，使别人也受到感化，同群众同甘共苦，群众就信仰你、恭敬你、爱护你，则你说的话，也可以使别人得到转化。所以四摄很重要，不管是家庭、集体，还是国家，若能够修四摄，则就可做到家庭幸福、社会稳定、国家稳定。
（3）三十七菩提分
“念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智能，常现在前。”
何为菩提分？就是分支、部分，修菩提法的每一部分都有各自的作用，又叫三十七菩提支，也叫三十七道品，就是三十七种成就菩提的条件、部分，包括：四念处、四正断、四神足、五根五力、七觉支、八正道。三十七菩提分是三乘共修，声闻、独觉、菩萨共同修学。
四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这是对治众生的四种颠倒。
四正断：已生善法令增长，未生善法令始生，已生恶法令消除，未生恶法令不生。其作用是在精进勇猛中使恶法断除，善法令生。要有这个决心。
四神足：欲、勤、念、慧，重点是修定，修止观。这个欲就是一种愿望、一种希望，指有种希望心，愿求心；勤就是很精勤，不断努力；念就是内心专注于境，不散乱，消灭虚妄分别；慧就是得到智慧，观察事理很明白。神足就是神通基础，能够发神通，必须要有这四种基础，这四种基础都是修止观的，止观修好才可以发慧、发神通。
五根五力。五根就是：信、勤、念、定、慧，指有信仰、精进、正念、禅定、智慧的五种根基。五力就是以这五种修法的力量，可以对治一切烦恼。信对治不信；勤对治懈怠；念就是铭记不忘，对治昏沉；定对治散乱；慧对治无明。五根能生善法，五力能破恶法。
七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、舍觉支。择法觉支就是对一切法，能够善于抉择分别，了解其自相共相；精进就是勇猛不懈地修行，不懈怠；喜就是获得智慧、法喜、得到法乐；轻安就是在定中得到轻快、安乐；念就是对所修的法明明白白、意念不忘；定就能专注一境，内心不散乱；舍就是对一切法既不贪求，也不依止，内心住于平等。
八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又叫八圣道。
（4）明止观方便
“止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满，为无为乐。”
一是明止观，二是明方便。
“止庄严故，悉能涤除一切结使。”由于修定，可以消除一切烦恼，结使就是烦恼。
“观庄严故，能如实知诸法自性。”由于修观照，就可如实了解一切法的自性，何谓自性？就是空性。
“方便庄严故，速得成满，为无为乐。”如能够修方便，就可以成满一切众生，得到一切快乐，这就是法乐。
止主要是对外不攀缘，能够除烦恼，必须息除虚妄分别，消除虚妄心。观就是观诸法本空，诸法性空，破除无明执著，善于观察诸法事理。方便就是在行动上灵敏善巧，应机说法，就能够成就有为、无为之善，即“速得成满，为无为乐”，就是有为法、无为法的安乐，也就是有为法、无为法之善。
菩萨大行以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，止观摄在六度中，为禅定智慧；方便摄在行中，摄在万行之中，指根据众生根机、时间、地点的不同，因机制宜、因时制宜、因地制宜，修方便行，落实到方便上，就可以成就有为的善业、无为的解脱业，得到安乐。
3、结广
“龙王当知，此十善业，乃至能令十力无畏，十八不共。一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应勤修学。”
就是结合起来修十善业，从广义方面讲，可以圆成佛果，通达一切法，具足佛的十力、四无畏、十八不共法，得到圆满。
十力
十力就是显佛大智慧有十种力用。佛具足大智慧，对于一切所知境界、宇宙森罗万象、有情世间、器世间、众生世间、圣者世间等一切境界，无不通达，佛有这个力量，叫十力。包括：
（1）知觉处非处智力，处者道理之义，即知物之道理非道理之智力。
（2）知三世业报智力，即知一切众生三世因果业报之智力。
（3）知诸禅解脱三昧智力，即知诸禅定及八解脱三昧之智力。
（4）知诸根胜劣智力，即知众生根性之胜劣与得果大小之智力。
（5）知种种解智力，即知一切众生种种知解之智力。
（6）知种种界智力，即于世间众生种种境界不同而如实普知之智力。
（7）知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上；八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至。
（8）知天眼无碍智力，即以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力。
（9）知宿命无漏智力，即知众生宿命又知无漏涅槃之智力。
（10）知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力。
四无畏
四无畏即四无所畏，就是佛对众生说法时有四种的泰然无畏。到了佛果，对自己所证得的果报，有福德、有智慧、有神通，这是无畏的。佛在说法中，由于所说佛法是真理，不怕别人批评，不怕驳斥，故无畏。譬如说染污法，指出修行之障，说修道法，可以除一切痛苦，这是真理，具足无畏的威力，叫四无畏。包括：
（1）一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；
（2）漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；
（3）说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；
（4）说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。
十八不共法
十八不共法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘——声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，故名不共。譬如佛的三业清净，就不是声闻、独觉、菩萨所共的，是佛特有的。佛的五分法身：戒、定、慧、解脱、知见，也是超过声闻、独觉、菩萨，不与三乘所共。佛的知见在空间上——若干世界、三千大千世界、无量无边世界，佛都了解；在时间上——过去、现在、未来都了解，智慧无碍。
这十八种不共法包括：
（1）身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
（2）口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
（3）念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；
（4）无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；
（5）无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；
（6）无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；
（7）欲无减，佛悲悯众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；
（8）精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；
（9）念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；
（10）慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；
（11）解脱无减，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；
（12）解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；
（13）一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；
（14）一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；
（15）一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；
（16）智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；
（17）智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；
（18）智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
