宋 杜道坚 撰
道德篇
文子问道，老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精；不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，专精积蓄，内意盈并。既以得之，必固守之，必长久之。夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长。十围之木，始于把；百仞之台，始于下。此天之道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。夫道无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，则天下服，长有社稷；公侯有道，则人民和睦，不失其国；士庶有道，则全其身，保其亲。强大有道，不战而克；小弱有道，不争而得。举事有道，功成得福；君臣有道，则忠惠；父子有道，则慈孝；士庶有道，则相爱。故有道则和，无道则苛。由是观之，道之于人，无所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之，天下服，服则怀之。故帝者，天下之适也；王者，天下之往也。天下不适不往，不可谓帝王。故帝王不得人，不能成；得人，失道，亦不能守。夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显，自明执雄，坚强作难，结怨为兵主，为乱首，小人行之，身受大殃，大人行之，国家灭亡，浅及其身，深及子孙。夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也。”
老子曰：“夫行道者，使人虽勇，刺之不入，虽巧，击之不中。夫刺之不入，击之不中，而犹辱也，未若使人虽勇，不敢刺，虽巧，不敢击。夫不敢者，非无其意也，未若使人无其意。夫无其意者，未有爱利之心也，不若使天下丈夫女子，莫不欢然，皆欲爱利之。若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之。故勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。”
文子问德，老子曰：“畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此之谓德。何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病，于大不矜，于小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。何谓义？曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义也。何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立于不敢，设于不能，此之谓礼也。故修其德，则下从令；修其仁，则下不争；修其义，则下平正；修其礼，则下尊敬。四者既修，国家安宁。故物生者，道也；长者，德也；爱者，仁也；正者，义也；敬者，礼也。不畜不养，不能遂长；不慈不爱，不能成遂；不正不匡，不能久长；不敬不宠，不能贵重。故德者，民之所贵也；仁者，民之所怀也；义者，民之所畏也；礼者，民之所敬也。此四者，文之顺也，圣人之所以御万物也。君子无德，则下怨；无仁，则下争；无义，则下暴；无礼，则下乱。四经不立，谓之无道，无道不亡者，未之有也。”
老子曰：“至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修其道，人民乐其业，是以风雨不毁折，草木不夭死，河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者杀，贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。故世治，则愚者不得独乱；世乱，则贤者不能独治。圣人和愉宁静，生也；至德道行，命也。故生遭命而后能行命，得时而后能明，必有其世，而后有其人。”
文子问圣智，老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生，而择其道；智者常见祸福成形，而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也；先见成形，智也。无闻见者，愚迷。”
老子曰：“君好义，则信时而任己，弃数而用惠，物博智浅，以浅赡博，未之有也。独任其智，失必多矣。好智穷术也；好勇，危亡之道也；好与，则无定分，上之分不定，则下之望无止，若多敛，则与民为雠，少取而多与，其数无有，故好与，来怨之道也。由是观之，财不足任，道术可因，明矣。”
文子问曰：“古之王者，以道莅天下，为之奈何？”
老子曰：“执一无为，因天地与之变化。天下大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。执者见小也，见小故不能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。处大满而不溢，居高贵而无骄，处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危，盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。”
老子曰：“民有道所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必，故立君以一之。君执一即治，无常即乱。君道者，非所以有为也，所以无为也。智者不以德为事，勇者不以力为暴，仁者不以位为惠，可谓一矣。一也者，无适之道也，万物之本也。君数易法，国数易君，人以其位达其好憎，下之任惧，不可胜理，故君失一，其乱甚于无君也。君必执一，而后能群矣。”
文子问曰：“王道有几？”
老子曰：“一而已矣。”
文子曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也？”
曰：“以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵者五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义；敌来加己，不得已而用之，谓之应；争小故不胜其心，谓之忿；利人土地，欲人财货，谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。”
老子曰：“释道而任智者，危；弃数而用才者，困。故守分循理，失之不忧，得之不喜，成者非所为，得者非所求，入者有受而无取，出者有授而无与，因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。”
文子问曰：“王者得其欢心，为之奈何？”
老子曰：“若江海即是也，淡兮无味，用之不既，先小而后大。夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之。天下必效其欢爱，进其仁义，而无苛气，居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲爱，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。”
老子曰：“执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者，应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之王，法度不同，非古相返也，时务异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移。圣人之法，可观也；其所以作法，不可原也；其言可听也；其所以言，不可形也。三皇五帝，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱道推诚，以镜万物之情，上与道为友，下与化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。”
文子问政，老子曰：“御之以道，养之以德，无示以贤，无加以力，损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐。御之以道，则民附；养之以德，则民服；无示以贤，则民足；无加以力，则民朴；无示以贤者，俭也；无加以力，不敢也。下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢以自安，不下则离散，弗养则背叛，示以贤，则民争，加以力，则民怨，离散则国势衰，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上，则位危。四者诚修正道，几矣。”
老子曰：“上言者，下用也；下言者，上用也；上言者，常用也；下言者，权用也。唯圣人为能知权言，而必信，期而必当，天下之高行，直而证父，信而死女，孰能贵之？故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪表，祝则名君，溺则捽父，势使然也。夫权者，圣人所以独见，夫先迕而后合者之谓权，先合而后迕者，不知权，不知权者，善反丑矣。”
文子问曰：“夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业，亦有无道，各没其世，而无祸败者，何道以然？”
老子曰：“自天子以下，至于庶人，各自生活，然其活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。有道德，则夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡；无道德，则纵欲怠惰，其亡无时，使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民，皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎？夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也。仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺，仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也。”
老子曰：“法烦刑峻，即民生诈，上多事，则下多态，求多即得寡，禁多即胜少，以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。”
老子曰：“人主好仁，即无功者赏，有罪者释；好刑，即有功者废，无罪者及，无好憎者诛，而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载，合而和之，君也；别而诛之，法也。民以受诛，无所怨憾，谓之道德。”
老子曰：“天下是非，无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迕于心者也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世所谓是非也。故治大国，若烹小鲜，勿挠而已。夫趣合者，即言中而益亲，身疏而谋当，当即见疑，今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者乎？吾若与俗遽走，犹逃雨，无之而不濡，欲在于虚，则不能虚，若夫不为虚而自虚者，此所欲而无不致也。故通于道者，如车轴不运于己，而与毂致于千里，转于无穷之原也。故圣人体道，反至不化，以待化，动而无为。”
老子曰：“夫亟战而数胜者，则国必亡。亟战，则民罢；数胜，则主骄。以骄主使罢民，而国不亡者，则寡矣。主骄，则恣，恣则极物；民罢，则怨，怨则极虑。上下俱极，而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。”
平王问文子曰：“吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？”
文子曰：“夫道德，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也。上美之，则下食之，上有道德，则下有仁义，下有仁义，则无淫乱之世矣。积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。积道德者，天与之地助之，鬼神辅之，凤凰翔其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼，故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为雠，虽欲长久，不可得也。尧舜以是昌，桀纣以是亡。”
平王曰：“寡人敬闻命矣。”
