宋 杜道坚 撰
上德篇
旧注：上德谓时之君有德者也。夫三代之道废，五霸之德衰，故宜修德以臣天下，有功可见，有德可尊，故曰上德者也。
老子曰：“主者，国之心也。心治即百节皆安，心扰即百节皆乱。”
旧注：治国在君，明则万姓乐其业；治身在心，正则百节安其所也。
故其身治者，支体相遗也。
旧注：无疾苦也。
其国治者，君臣相忘也。
旧注：无忧虞也。
缵义：德一也，有二焉，长养万物，天之德；爱养百姓，君之德。夫君者，国之心，君有德，则心广体胖，气不乱而身自治，治国犹治身，君臣相安，国其有不治者乎？故曰上德不德，则是有德而不自恃以为德，是以有德。
老君学于常枞。
旧注：老君之师姓常名枞，老君自说受教于师，师之言如是。
见古而守柔【案：明刊本 “古” 作 “舌”】。
旧注：见古道皆守雌柔，古字作舌字，亦柔也。
仰视屋树。
旧注：惜光阴不驻也。
退而目川【案：明刊本 “目” 作 “因”，“因” 乃 “目” 之误】。
旧注：叹逝者不息也。
观影而知持后。
旧注：不先物为。
故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，燎后者处上。
旧注：后即先，下即上，物之常然，夫求先于人，即不能先也。
缵义：常枞，古之圣人也。老子学于常枞，犹孔子学于老子，老子目击道存，精神契合，故能见古而守柔，观影而知持后，是以圣人因循虚无，不争强，不敢先，夫是之谓上德。
老子曰：“鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困，能以智知而未能以智不知【案：明刊本 “而未能以智不知” 句内脱 “而” 字】。”
旧注：此以能自害，不能以不能自全，以智自贼，不能以不智自存也。
故勇于一能，察于一辞，可与曲说，未可与广应。
旧注：持匹夫之勇，未能御众；执一隅之说，非道通途。
缵义：人贵有德，不贵多智，智多则出乎己而反乎己，鲜不自害，虎豹之文来射，猿狖之捷来格，士人勇死于强，智困于辩，宜矣。惟不以智知而以智不知者，则不局于一，而所应者广。
老子曰：“道以无有为体。”
旧注：体道虚无，所谓微妙。
视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽微，幽微者，所以论道而非道也。
旧注：犹筌者取鱼而非鱼，言者论道而非道也。
夫道者，内视而自反。
旧注：反听内视，自得于身也。
故人不小觉不大迷，不小慧不大愚。
旧注：执萤耀而方太阳，非迷若何？持燕石而比和玉，非愚若何也？
莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其内保之止，而不外荡。
旧注：心尘外荡，则流浊而常昏；水性内虚，即渊清而自鉴。
月望日夺光阴，不可以承阳，日出星不见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。
旧注：此意言大君有命，小人勿用，若用之，犹阴夺日光，宜本末相称，尊卑当位，则无倾危之患，颠覆之祸。
一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。
旧注：君主一则国安，人主一则心泰。
玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。
旧注：山川韬玉而润媚，君子积道德以光晖也。
蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
旧注：蚯蚓饥则食土，渴则饮水，言无异虑，故不假筋骨爪牙之人，一心守道，亦何待名利然后称意也。
缵义：道以无有为体，故可并行，物以有形为用，故不两立，无有为体，一则定矣，有形为用，两则争矣。然小大有间，君臣有分，人君怀道抱德，曾不我有，此道之所以大，德之所以久也，天下孰敢以争强为哉？
清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见泰山。
旧注：清明虽小，可以鉴毫发；昏浊虽大，不能见山岳。
兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沈，君子行道，不为莫知而止，性之有也。
旧注：兰芷之芳性也，不得不芳，君子为善道也，不可不行。
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。
旧注：贤愚不并立，清浊不同器。
天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。
旧注：三才之道，所贵主一。
阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
旧注：冬夏不可差跌，昼夜不相干犯。
川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚。
旧注：川不广不能生巨鳞，智不周不能达至理，故知非厚德不能深知而远见。
故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。
旧注：物不可以端坐致，道不可以无人弘。
山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。
旧注：猛兽、螫虫犹庇及草木，贤人、君子自然辅佑君民也。
通于道者，若车轴转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转于无穷之原也【案：原本 “原” 作 “厚”，今据明刊本改正】。
旧注：前已释矣。
故举枉与直，何如不得？举直与枉，勿与遂往。
旧注：以释《符言》篇也。
缵义：水清鉴影，心清鉴物，明之故也。浊则昏矣。君子、小人势不两立，冬寒夏暑时不并行，时并行则灾疠生，势两立则祸患作。虽然，为君子者，岂以小人在位，道不可行，而终不出乎？
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目。今为一目之罗，则无时得鸟。
旧注：任一人之才，难以御众，一目之罗，无由获鸟。
故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。
旧注：夫圣人，其行也天，其动也时，未至即守道，时之来即修之，文王之兴周道，高祖之盛汉业也。
欲致鱼者，先通谷；欲求鸟者，先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。为鱼得者，非挈而入渊也；为猨得者，非负而上木也，纵之所利而已。
旧注：夫君臣相为用也，由鱼之投水，鸟之依林，纵其所利，不召而来，明君处世，而忠贤自至也。
足所践者浅，然待所不践而后能行；心所知者寡，然待所不知而后能明。
旧注：足所践者少，其不践者多；心所知者少，其不知者众。以不用而能成其用，不知而能全其知也。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而壤在山【案：明刊本 “其壤在山”“其” 字作 “而” 字】。
旧注：此善言君民相依，犹山川相通，河水深则膏壤在山，君厚敛则民货匮乏，上有所求，下有所竭，民力殚而君位危，则唇亡齿寒之义者是也。
水静则清，清则平，平即易，易见物之形，形不可以为正【案：“形不可以为正” 句明刊本作 “形不可并，故可以为正”】。
旧注：谓元首既明，犹止水之清深，鉴物情善恶之状，无逃幽察，人情平和之政，斯布也。
缵义：知有用之不可与言政治国者，要在一人，非众人则不能治，欲得贤而不先养士，可乎？是以圣人畜道待时，得人则兴，未有不为我用者也。
使叶落者，风摇之也；使水浊者，物挠之也。
旧注：风不摇而木自落，物常挠而水自清，未之有也。
璧瑗之器，礛【音蓝】磻之功也；镆铘之断割，砥砺之力也。
旧注：言良玉、宝剑虽有美质，终假砥砺之功成乎奇器，君子、贤人虽有才质，终假师匠方成其业也。
骐骥致千里，而不飞，无裹粮之资而不饥。
旧注：国所托者贤，则所存者大，坐而无忧；物所附者良，则所致者远，疾而不劳。
狡兔得而猎犬烹。
旧注：必然之势。
高鸟尽而良弓藏。
旧注：不见用也。
名成功遂，身退，天道然也。
旧注：审进退之宜，尽穷通之数，抱道守德，全身保名，可谓贤也。
怒出于不怒，为出于不为，视于无有，则得所见，听于无声，则得所闻。
旧注：人之性本无怒，怒出于有事；人之性本无为，为出于有欲。知怒之为过，为之是非，故内视见于无形，反听致于无声者，谓却照本性，而无声、无形、无怒、无为，所贵见于无非，谓见于有也。
飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀得木，各依其所生。
旧注：物不忘本，人或违道。
缵义：道可独行，不可以独擅，人健走日不百里而罢，得良马则千里可致，怒出于不怒，文武所以安天下之民，为尧舜所以成垂衣之治，为国家而善用人者，民孰不知归乎？
水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。
旧注：言物性有相反，虽水火相攻，用之有方，则致和；父子相爱，谗慝间之，则见疑，贤者不可不察也。
犬豕不择器而食，愈肥其体，故近死。
旧注：此明小人苟希名利，虽且贵而终否，贤者畜道待时，虽暂否而终泰也。
凤凰翔于千仞，莫之能致；椎固百内，而不能自椽【陟坏反，未详】。
目见百步之外，而不能见其眦。
旧注：希大者亡其细，见远者遗其近。
因高为山，即安而不危；因下为渊，则鱼鳖归焉【案：明刊本作 “即深而鱼鳖归焉”】。
旧注：因其所易，人不劳而自成；利其所习，物不召而自至。
沟池潦即溢，旱即枯；河海之源渊而不竭【案：“渊而不竭” 句明刊本作 “渊深而不竭”】。
旧注：小器与之，则易满，取之则易竭；大量益之而不盈，酌之而不绝也。
鳖无耳，而目不可以蔽，精于明也；瞽无目，而耳不可以蔽，精于听也【案：“精于听也” 句明刊本 “听” 作 “聪”】。
旧注：各利一源，莫能相假。
混混之水，浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？
旧注：言清浊无遗，贤愚并用，但量能授任，称物随机也。
缟之为缟也，或为冠，或为袜【音袜】。
旧注：言所用不定也。
冠即戴枝，袜即足碾之。
旧注：无乖其分，各全其要。
缵义：人无常是，物无常非，气顺则合，气逆则离，火炎上，水润下，鼎鬲和之，即既济之功成；父主慈，子主孝，谗人间之，即参商之怨起；犬豕体肥，近于死，凤凰高飞，莫能致；清斯濯缨，浊斯濯足，不能洁己而为物污者，可不审诸？
金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。
旧注：谕一人之直，不能移众枉；任一人之智，不能化群迷也。
冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃。
旧注：麃，碑休反，儦也。
日出而流。
旧注：冬雷夏雹，寒暑不能全其节，太阳回照，霜雪不能固其质也。
倾易覆也，倚易軵【音附】也。
几易助也，湿易雨也。
旧注：贤者亲善，愚者亲恶，其势易附，其事易染也。
兰芷以芳，不得见霜；蟾蜍辟兵，寿在五月之望。
旧注：斯皆有用而见害，曷若无名以全身。案《万毕术》：蟾蜍五月中杀，涂五兵，入军阵而不伤。
精泄者，中易残。
旧注：精华发于内，而枝干凋于外也。
华非其时者，不可食。
旧注：内非时而食必病，时非义而取必害。
缵义：生克制伏，固有定分，力小任大，未有不返受其制者，木胜金，水胜土，火胜水，终非其性，夫冬雷夏雹，终非其时，曾不朝夕之久，人其可不自量乎？
舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？
旧注：刚者虽坚而致弊，柔者善屈而正物。
使影曲者，形也；使响浊者，声也。
旧注：形端必无曲影，言善必无恶响。
与死同病者，难为良医；与亡国同道者，不可为忠谋。
旧注：必死之病，医虽良而不救；必亡之国，臣虽忠而难存。
使倡吹竽，使工捻窍，虽中节，不可使决君形亡焉。
旧注：倡，乐人也；工，制器人也。盖言倡者吹竽，工者捻窍，曲节虽中律，终动用相违，心手莫应，何能使决，言其主君形亡也。
聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。
旧注：声不通于耳，绝想其乐；色不见其目，息观于心。
步于林者，不得直行；行于险者，不得履绳。
旧注：步林不求阡陌，务于通足；履险不循规矩，事在济危也。
海内其所出，故能大。
旧注：生而不绝，用而无穷，故为大也。
缵义：处非其地，依非其人，难矣哉！齿刚先缺，矢劲先折，与死同病，难于为良医；与亡国同道，不可为忠谋。君不用道，而臣强之，谋出二心，功可成乎？
日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。
旧注：斯皆独立不群，故能为百兽众禽之长也。
盖非橑不蔽日轮，非辐不追疾，盖轮未足恃也。
旧注：言事物相假，不可偏任也。
张弓而射，非弦不能发矢，之为射，十分之一。
旧注：弓虽劲，无弦不能中的；君虽圣，非忠无以济于业。凡为射者甚众，至于求中者，十分无一，犹干禄者不少，至于求贤者，万分无二。
饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。
旧注：乏刍豢者，投之乃争；渴名位者，居之必竞，故君子让其禄，小人竞其位也。
三寸之管，无当，天下不能满；十石而有塞，百斗而足。
旧注：论贪者无厌而莫定，由器之无底而难满。
循绳而断，即不过；悬衡而量，即不差。悬古法以矱，有时而遂；杖格之属，有时而施，是而行之，谓之断；非而行之，谓之乱。
旧注：循绳而动物不能越，悬衡为制事无不当。古今既殊，法度亦异，适时而治，滞方则乱。
缵义：日不并出，神龙不匹，猛兽不群，况于人乎？橑以张盖，轴以转轮，君臣相资之道也。饥马争刍，赏不可滥，循绳而断，法无过差，古法杖格，用之以时，在乎行之者耳。
农夫劳而君子养，愚者言而智者择。
旧注：耕也，劳在其中；学也，禄在其中。
见之明白，处之如玉石；见之黯【乌感切】黣【音昧】，必留其谋。
旧注：事理明白，居然可分，固无疑焉；间见卤莽，自难情晓，宜其谋矣。
百星之明，不如一月之光；十牖毕开，不如一户之明。
旧注：小人虽众，不足可任；贤士虽寡，得一有余。文王得吕望，高祖得子房，其在多乎？
蝮蛇不可为足，虎不可为翼。
旧注：人无全能，物不双美。
今有六尺之席【案：原本 “席” 作 “广”，据明刊本改正】，卧而越之，下才不难；立而逾之，上才不易，势施异也。
旧注：人才不等也，于彼则通，于此则塞，所能有异故也。
助祭者得尝，救斗者得伤。
旧注：见善蒙惠，遇恶有伤。
蔽于不祥之木，为雷霆所扑。
旧注：蔽不祥之木，而天威难逭；匿不善之人，而国法必诛也。
日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之；蒙尘而欲无眯，不可得洁。
旧注：处昏翳之间，何以见明；居嗜欲之从，所染霜霰交下，兰蕙难以保其芳，沙壤汩流，河源无以全其洁。
黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。
旧注：不识所用，虽金玉以为粪土；苟知所施，虽土壤以为珠玉。
故与弱者金玉，不如与之尺素。
旧注：弱，与愚弱也。与之尺素，或可保；与之金玉，则为害，犹小人不可乘大位，必至危亡也。
缵义：农夫不劳，君子无以养；君子不治，农夫其能安乎？蛇无足，虎无翼，不可两得；浮云盖日，失不在己；嗜欲害性，病不在人。
毂虚而中立，三十辐各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至？
旧注：为车者必假众辐，求致远之用；治国者亦借群才，保久安之业。
橘柚有乡，萑苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。
旧注：同气相召，同类相求。
欲观九州之地，足无千里之行，无政教之源，而欲为万民上者，难矣。
旧注：观乎九域，岂不行而至；御万机，岂无道而居之也。
凶凶者获，提提者射。
旧注：凶凶者，恶也；提提者，群也。言群恶相聚，必被中伤，为人诛获也。提音时。
故大白若辱，广德若不足。
旧注：唯白着，故似屈辱；德不外扬，有若缺少。
君子有酒。
旧注：言其过量。
小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。
旧注：言君子饮酒之过，小人鞭缶为诫，在小人犹不可好，君子固可为丑也。
缵义：皇极居中，资八辅而后建；车毂虚中，借众轴而后行。天子中天下而立，位万民之上，而无政教之原，是犹无千里之足，欲观九州之地，其何以行之？惟正位端居，百官分职，不下堂而天下治矣。
人之性，便衣丝帛，或射之，即被甲，为所不便，以得其便也。
旧注：御寒即假缯纩，临兵即被甲胄，相时而动，以取其便，人之情也。
三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。
旧注：此意不殊前解。
善用人者，若蚈【音贤】之足，众而不相害；若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。
旧注：蚈，百足虫也。言人善用众者，其由蚈乎？舌之与齿，刚柔并任，愚智咸收，使各循其分，不失其材也。
石生而坚，芷生而芳，少而有之，长而逾明。
旧注：此原其性也。石坚芷芳，由贤者明愚者暗，是知坚芳不可夺，愚暗亦莫移，少而有之，长而弥笃也。
扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与已，相去千里。
旧注：此言邈然悬殊，孰云一致者也？
缵义：作事有法，事无不成；用人有方，人无不济。车毂之各直一凿，明官事之各有守也。蚈足众而不相害，由用得其宜矣。石坚芷芳，随其才而用之，则贤者明，愚者（尽其）力，成功一也。
再生者不获，华太早者不须霜而落。
旧注：再荣不实，阳极自零。
污其准，粉其颡。
旧注：准，鼻也。鼻有污而粉其颡，犹手有疾而治其足，事非常也。
腐鼠在阼，烧薰于堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。
旧注：腐鼠犹奸佞也。言君昵近佞人而求国之治，犹入水致溺，挟臭求芳，薰鼠烧堂，其祸不小也。
冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。
旧注：光阴可惜，时命难遭，喻君子俟时而动，不可失之也。
木方盛终，日采之而复生；秋风下霜，一夕而零。
旧注：言人建功成业，不可后时。
质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。
旧注：不祈用而翦伐至，自然之势。
乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。
旧注：顾恩育者，所以不觉忘生。
夫待利而登溺者，必将以利溺人矣【案：明刊本 “人” 字作 “之” 字】。舟能浮能沈，愚者不知足焉。
旧注：舟因水而浮，亦能溺人；人逢利而生，亦能溺之。唯审止足之分，庶免沈溺之祸。
骥驱之不进，引之不止，人君不以求道理。
旧注：民疲已极，君敛无厌，骥困更驱，难规远路。
缵义：时难得而易失，民易困而难苏。故物再生者，实不逮（其）获；华太早者，落不待霜，时不顺也。的张而矢集，林茂而斧入，势之所致；乳犬噬虎，伏鸡搏狸，情之所使；舟腐而载则沈，骥疲而驱则毙，民其可重困乎？
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺虽齐，必有危。非规矩不能定方员，非准绳无以正曲直。用规矩者，亦有规矩之心。
旧注：上立平正之法，下生乖越之分者，是由波生平水，差起正衡，兆乎好憎，迹生祸乱，非君上无法制，而臣下失其规矩者也。
太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。
旧注：所向正，秋毫虽小可察；所行背，太山虽大不可见也。
竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出。
旧注：火藏于木，水藏于土，不钻不掘，必不能出。道在于人，不学不知。
矢之疾，不过二里，跬步不休，跛鳖千里，累块不止，丘山从成。
旧注：凡为学者，非贵疾于初心，所美久于其道，则千里可至，丘山必成也。
临河欲鱼，不若归而织网。
旧注：河之有鱼，取之在网；人之有道，取之在心。
弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。
旧注：明此三者之由，可察万机之要也。
巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可如之何，君子不留意。
旧注：非可治之物，不能成其器，虽有良匠，无所施其工；非可导之人，不能回其操，虽有圣人，无由谕其意也。
使人无渡河，可使河无波，不可。
旧注：言河必有波，世必有祸，使人不犯祸则易，使河无波即难。
无曰不辜【案：明刊本 “无辜不辜” 作 “无曰不辜”】，甑终不堕井矣。
旧注：辜，罪也。言人所获戾，非谓无辜，甑若不堕井，安得无由矣。
缵义：水平不能无波，衡正不能无差，心其可不慎诸？君子之礼义廉耻，犹匠石之规矩准绳也。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人不先之以信，能者其可致乎？故君子为其所可为，而不为其所无奈何。
刺我行者，欲我交；呰我货者，欲我市。
旧注：欲动其中，见形于外。
行一棋，不足以见知；弹一弦，不足以为悲。
旧注：一事裁通，未能尽理；一弦始张，何足称妙。
今有一炭，然掇之，烂指【案：明刊本 “指” 字下有 “相近也” 三字】，万石俱熏，去之十步而不死，同气者而异积【案：明刊本作 “同气而异积也”】。
有荣华者，必有愁悴。
旧注：荣枯迭兴，哀乐相反。
上有罗纨，下必有麻枲。
旧注：枲，浮沸反。君上骄侈以轻绮罗，下民冻馁不周于衣食，为人君可不察焉。
木大者根瞿【音衢】，山高者基扶。
旧注：君以民为本，高以下为基。
缵义：苦语利行，苦药利病。刺我行者，欲我交，君子循义也；呰我货者，欲我市，小人徇利也。人之福不可过，服不必侈。木大者根瞿，山高者基扶，民富则国昌矣。
老子曰：“鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。”
旧注：鼓不藏声，镜不藏形，故能有声有形也。
金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。
旧注：金石、箫管不能自鸣，皆因吹击乃能有声。由人皆禀道德，不学终不得成者也。
是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。
旧注：圣人言不妄发，事不虚应。
天行不已，终而复始，故能长久；轮复其所转，故能致远。
旧注：天行者，神而莫测，运乎无穷。
天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。
旧注：天行一而无差，君守政而无失，故得天地交畅，庶物咸遂，君臣说睦，上下康宁也。
君子用事，小人消亡，天地之道也。
旧注：去邪任贤，合于天地之道也。
天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不殖，道德内藏。
旧注：天地之气不交，阴阳之气不通，由世主道德不用，奸佞并行，小人居位，君子在野，使万物不昌而五谷不成。
天之道，裒多益寡；地之道，损高益下。
旧注：天地之道【案：此下当有阙文，无别本可校，附识于此】。
鬼神之道，骄溢与下。
旧注：制骄溢之性，与谦下之人。
人之道，多者不与。
旧注：不增有者。
圣人之道，卑而莫能上也。
旧注：终不为上，故人尊也。
缵义：心不藏物，故能应物；鼓不藏声，故能应声。不扣而鸣，则为怪矣。是以圣人内藏，不为物唱，应之而已。天地交通，万物齐同，此明良会遇而君子用事之时也。一或反此，则是小人得势之日矣。惟圣人居高听卑，而不自满，无以上之。
天明日明，而后能照四方；君明臣明，域中乃安。域有四明，乃能长久。明其施，明者明其化也。
旧注：四明既备，万姓俱化。
天道为文。
旧注：日月星辰。
地道为理。
旧注：山泽江海。
一为之和。
旧注：融乎冲气。
时为之使。
旧注：应而不差。
以成万物，命之曰道。
旧注：生畜万物，不自为宰，故名曰道者也。
大道坦坦，去身不远。修之于身，其德乃真；修之于物，其德不绝。
旧注：内修其身，谓之真；外育于物，谓之德。
天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者，上德也。是以有德，高莫高于天也，下莫下于泽也。天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。
旧注：卑高以陈，贵贱位矣。
地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取者，下德也。下德不失德，是以无德。
旧注：不取者，谓天生万物，但畜养之，不取其材，故精神归于上，终有德；而取者，谓地生万物，虽成熟之，而复其质，故骨骸归于下，是为无德也。
地承天，故定宁；地定宁，万物形；地广厚，万物众。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚；地道方广，故能久长。圣人法之，德无不容。
旧注：言天地相承，以致广厚；君臣相信，自致治和。
缵义：君天道，臣地道，天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照于四方，岂非尧之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天效地，以成万物者道也；养之与之而不取者，上德也；与而取之，德斯下矣。
阴难阳，万物昌；阳伏阴，万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣【案：明刊本 “物乐无不治矣” 句，“物乐” 二字下多一 “则” 字】。阴害物，阳自屈；阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。
旧注：阳制于阴，则天下和治；臣胜于君，则小人在位也。
阳气动，万物缓而得其所。是以圣人顺阳道，夫顺物者，物亦顺之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿【音乌】泽盈，万物节成；洿泽枯，万物节荂【音敷】。故雨泽不行，天下荒亡。阳上亦复下【案：明刊本作 “阳上而复下”】，故为万物主，不长有，故能终而复始，故能长久。能长久，故为天下母。
旧注：圣人顺天之道，无为长久；逆物之情，有位莫守。
阳气蓄而复能施，阴气积而复能化，未有不蓄积而能化者也【案：明刊本 “而能化者也”，“而” 字下多一 “后” 字】。故圣人慎所积。
旧注：积德来庆，积恶致亡。
阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道，则万物昌；尚阴道，则天下亡。
旧注：阳者，正也，生也，故物肥，肥者即昌；阴者，邪也，死也，故物衰，衰者即亡。
阳不下阴，则万物不成；君不下臣，德化不行。故君下臣，则聪明；不下臣，则暗聋。
旧注：君非至圣，不能下臣；臣非至贤，不能弼君。虞舜屈伯成，文王师尚父，可谓聪明。
缵义：阳生阴杀，故君子好生，小人好杀也。王公尚阳道，则万物昌；尚阴道，则天下亡。阳贵下阴，故君下臣，则聪明而国理；不下臣，则暗聋而德化不行。
日出于地，万物蕃息，王公居民上，以明道德；日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。
旧注：谓阳不下阴，则万物不昌；君不下臣，则万物藏也。
雷之动也，万物启；雨之润也，万物解。大人施行，有似于此。阴阳之动，有常节；大人之动，不极物。
旧注：大人之威也，如春之雷，其发令也，如暄之风，皆声和气顺，故不极物。
雷动于地，万物缓；风摇树，草木散。大人去恶就善，民不远徙。民有去就也，去尤甚，就少逾【案：明刊本 “民有去就也” 句，“民” 字上多一 “故” 字】。
旧注：且大人有善，百姓交归，若太王之去邠，人何远哉？
风不动，火不出；大人不出【案：明刊本无 “大人不出” 句】。大人不言，小人无述。火之出也，必待薪；大人之言，必有信。有信而真，何往不成？
旧注：火出而薪传，言发而信行，故知大人之言，其行也，往而不追，其信也，有若四时。
河水深，壤在山；丘陵高，下入渊。阳气盛，变为阴；阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。
旧注：天之道，抑高举下，唯节欲全和，以顺天理，不使至极。
忿无恶言，怒无作色，是谓计得。
旧注：虽忿怒未忘，而恶言悖色未形于外，是计得于中，镇之以道也。
火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。偯【音矣】阳，天下和同；偯阴，天下溺沈【案：明刊本 “以类相求” 句下有 “圣入” 二字，疑衍】。
旧注：偯阳者，亲忠贤，故和同；偯阴者，亲奸佞，故沈溺。
缵义：天之日，其人之君乎？日出于地，王公居民上，万物蕃息；日入于地，小人居民上，万物逃匿。阴阳之动，有常节，故岁不乱时；大人之动，不极物，故民不远徙。物极则变，欲不可盈，阴阳天也，治乱则关乎人。
老子曰：“积薄成厚，积卑成高。君子日汲汲以成辉【音晖】，小人日快快以至辱。”
旧注：君子勤身以修道，日益晖光；小人乘闲以快意，终至困辱。
其消息也，虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。故怨人不如自怨，勉求诸人不如求诸已。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非已者。操锐以刺，操刃以击，何怨于人？故君子慎其微。
旧注：慎微，言不在大也。苟向善，则福不因人，勉求诸已；苟不向善，则祸归于身，何怨于人？不善犹操刃自割，积火自烧，又谁咎之者也？
万物负阴而抱阳，冲气以为和。和居中央，是以木实生于心，草实生于荚，卵胎生于中央，不卵不胎生而须时。
旧注：物殊类异，言其所生皆自中和而成质，其非胎卵而因变化所为者，即须时而有也。
地平则水不流，轻重均则衡不倾。
旧注：地平则水无奔驰之势，衡均则物无轻重之偏。
物之生化也，有感以然。
旧注：万物之生，各有所感，非徒然也。
缵义：阴阳感而成中和，故万物生；君臣合而得中道，故万姓宁。是以君子和其心志，日汲汲以成晖，小人汨其天和，日快快以至辱。故君子慎微，正诸心而自求诸已，我不怨人，人亦无怨焉。
老子曰：“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。”
旧注：山之灵者，必降云雨；道之高者，必施德泽，未有不先行其事，而后致其报。
树黍者，不获稷；树怨者，无报德。
旧注：树黍获稷，以怨报德，未之有也。
缵义：为善而人不知，谓之至善；为恶而人不知，谓之至恶。山藏云而成雨露，泽藏水而生蛟龙，君子怀其道而泽流于世俗，有阴德者，必有阳报，天佑之也；有隐行者，必有昭名，人推之也。惟有天德者，知之。
