孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？——韓非《顯學》篇。
這是計劃中的《孔學演變史》一書中的一章。無疑的，孔子問題是兩漢以來中國文化的核心問題；孔子問題不解決，則中國現在文化的動向無法確定。然而這也是無疑的，兩漢以來的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，這可以説的，兩漢以來的孔子只是已死的孔子；他隨着經濟組織、政治現象與學術思想的變遷，而换穿着各色各樣的奇怪的服裝。不信，在最近幾年，孔子不是穿着不相稱的“中山裝”在摇摇擺擺的嚇人嗎？那末，現在發表這篇文章，命意也不過是在看看兩漢間孔子所穿着的怪裝，好使刁黠的政客舆忠厚的書生們清醒清醒點；同時希望研究原始宗教的謡俗學者，對於這裏所搜集的材料加以注意。
一 孔聖的誕生
當公元前五百五十一年間（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），有一位少女，顔徵在，某天，曾在大冢的斜陂上游玩。——一説是大澤——她大概是玩得疲倦了；就在那裏睡覺。她忽然夢見一位黑帝請她去。她不能自主的跟着他去，居然和他發生性交。他並且告訴她説：她將來養小孩一定是在空桑裏面。這位少女醒來，回想夢境，似乎有些異樣的感覺。後來，她居然養了一位小孩，並且的確是生在空桑裏面。這位小孩就是我們的聖哲，孔子。因爲他是黑帝的後裔，所以稱爲“玄聖”，——“玄”就是“黑”的意義。 [1]
他，孔子，由這位少女撫養，漸漸的長大了。因爲自己有母親而没有父親，不知道應該姓什麽，於是某一天依照古代聖人的辦法，吹樂律以定自己的姓。他吹得“陰”聲，是以“羽”做“宫”聲，因此遂決定姓孔。 [2] 他是黑帝的兒子，和殷朝是同一祖先。 [3] “黑”在“五行”是屬“水”，“水”在音律方面的配合是“羽”，“羽”是“陰”聲，所以他吹律就知道自己是殷朝的後裔孔氏的子孫。 [4]
但另一種傳説，説孔子是有父親的。他的父親名叔梁紇。叔梁紇曾經和他的少妻徵在到尼丘山求子，感受黑龍——也就是黑帝——的精靈，因生了孔子。 [5] 總之，孔子是黑帝的兒子是無疑的。
二 孔聖的異表
孔子爲什麽名丘，字仲尼呢？這是因爲他的狀貌的緣故。據説，孔子的頭頂很像尼丘山，四周高，中央低。這叫做“反宇”；這是道德家，思想家的骨相。 [6]
但孔子的異表不止這一樣，孔子身長十尺，大九圍；坐着像蹲龍，立着像牽牛。他的儀表非常堂皇，發射出一種光彩，近看好像昴星，遠看好像斗星。 [7]
此外，孔子海口 [8] ，牛唇 [9] ，駢齒 [10] ，輔喉 [11] ，舌頭的紋理七重 [12] ，這些都是表顯一位説教者的面相。至於軀幹部分，據説是虎掌 [13] ，龜脊 [14] 。最特别的，是他的胸部。他的胸成方形，和“矩”相合 [15] ；並且有文字，據説是“制作定世符運”六個字 [16] 。
三 孔聖的使命
這黑帝的兒子孔子爲什麽在這春秋時代降生呢？换言之，就是上天爲什麽一定使孔子降生在周朝的末世，秦漢的前夜，所謂“春秋時代”呢？這是大有道理的。
依據“五行”説起來，夏朝屬金，白色；殷朝屬水，黑色；周朝屬木，青色，也可説是蒼色（見第245頁註2）。繼周朝而起的，應該是赤色的火，孔子有帝王的道德，有帝王的才幹，但是，不幸得很，他却没有帝王的命運。因爲他是黑帝的兒子，是“水精”，依據五行，他無法繼承木精的蒼帝的周朝。 [17]
那末，孔子不是白白的降生嗎？決不是的。他負了上天給他的很重大的使命。這使命，就是他應該替天下制法 [18] 。或者更確切的説，他的降生是替火精的赤帝的漢朝制法 [19] 。
照這樣説，孔子不是好像現在國内制憲專家嗎？對的；或者不是孔子像他們，而是他們正在學孔子。
孔子很明瞭這上天所給付的使命；他曾經翻覽古代的史記和“圖録”——這圖録是上天賜給古代的帝王而遺留在人間的符命——推算天象的變異，知道繼起的朝代是“漢朝”，大約距當時三百年間，就要興起來“改憲”，於是孔子就鄭重的負起這替漢朝“制憲”的使命。 [20] 因爲孔子是上帝的兒子，所以他是一位先知者或預言家。
孔子制憲成功，將起草好的兩部“圖書”——《春秋》與《孝經》——遺留下來。後來火精的赤帝兒子劉邦起兵，就拿着這上天留給他的“圖書”，也可以説是“符命”，滅秦，平楚，繼承木精的蒼帝的周朝，統一天下，於是天下人民直接在漢朝的統治之下，間接在孔子的“憲法”之下得了救 [21] ！這都是上天特别安排好的天意！
四 上天的啓示之一——獲麟
孔子爲什麽曉得上天命他替漢朝“制憲”呢？這因爲上天曾經用各種的方法啓示他。
某晚，孔子忽然夢見豐沛一帶地方有赤色的烟氣升騰起來，他於是叫顔淵、子夏兩位門徒一同駕了車子去看。他們到了楚國西北的范氏廟，看見一個扒柴草的小孩在那裏毆打麒麟。他的前左腿已經打傷了，躺在那邊，這小孩取些柴草將他遮蓋起來。孔子招這小孩來，説：“小孩，你來啊，你姓什麽？”小孩説：“我姓赤松，名子喬，號受紀。”孔子説：“你也有些什麽看見嗎？”小孩説：“我看見一隻獸，好像麏一樣；羊的頭；頭上面有角；角的末尖又有肉；正從這裏往西邊走。”孔子説：“啊！天下已經有了救主了！這救主是‘赤劉’，陳、項輔助他，五星走入了井宿跟從着歲星。”這小孩將蓋在麟身上的柴草拿去，麟看看孔子。孔子趕近去看，麟垂下耳朵，嘴裏吐出了三卷書。每卷寬三寸，長八寸，有二十四個字。孔子拿來一讀，是説赤劉應當興起。原文傳到現在已經不完全，是“周姬亡，××赤氣起，×××火曜興，×××玄丘制命，帝卯金”二十四個字。 [22]
另一種傳説，説公元前四百八十一年（周敬王三十九年，魯哀公十四年）春天 [23] ，魯國叔孫氏的車夫鉏商在山野裏砍柴，得到一隻麒麟。大家不認得他，以爲是不祥的東西，將他丢棄在五父的街道上。孔子的門徒冉有告訴孔子説：“有一隻麏，但是角上有肉，這大概是天下的妖異吧！”孔子説：“現在什麽地方？我打算去看看他。”他即刻動身，和他的駕車的門徒高柴説：“照求（冉有的名）的話説來，大概一定是麒麟吧！”到那裏一看，果然是麟。孔子説：“現今周朝將要滅亡，天下没有聖主，你是爲了誰出現啊？今天麟出來而被人打死，我的道完了！”於是他作了一首詩歌，説：“唐、虞之世麟鳳遊，今非其時來何由？麟兮！麟兮！我心憂！” [24]
這兩種傳説雖表示兩種不同的意見，但無疑的，都是上天所以啓示孔子。
依第一種傳説，扒柴草的小孩得到麒麟，是上天表示漢要代周而起的意思。因爲麟是木精，所以麟的毛色是蒼黄；周朝是蒼帝的兒子，以木得王，和麟的五行正相配合。現在麟出來被人家打傷，這正是表示周朝快要倒霉了。並且打倒麟的是一位扒柴草的平民的小孩；柴草是燒火用的，火是赤色；這正是表示赤帝的兒子從平民間起來打倒這蒼帝的兒子周朝。 [25] 孔子自己是黑帝的兒子，他看見這上天的啓示，再精讀麟嘴裏所吐出來的圖書，已經很明瞭自己應該負替這將興的赤漢制法的使命了。 [26]
依第二種傳説，麒麟出來而被人打死，是上天表示孔子本人不能作帝王的意思。麒麟是聖王的祥瑞；現在没有聖王，而麒麟居然出現；這麒麟是爲孔子出現的；因爲孔子雖不是當位的聖王，而却是具備帝王的聖德的“素王”。 [27] 不過麟出而死，這正是證明孔子無法當位，所以孔子很感嘅的説：“我的道完了！”又説：“麟兮麟兮吾心憂！”
五 上天的啓示之二——血書
上天已經將麒麟向孔子啓示，恐怕他還延擱着不替赤漢制法，於是接着又有“血書”的啓示。
孔子曾向他的門徒子夏説：得麟這個月，上天一定有血書在魯國端門上啓示他。到了那時期，端門上果然發見血書，原文是“趨作法，孔聖没，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書紀散，孔不絶”。第二天，子夏去看，逢着一位路人，説端門上有血書。子夏到那邊去抄寫，血書變作紅色的鳥飛去，門上發見白色的圖，署名“演孔圖”，繪畫孔子作圖制法的形狀。 [28]
另一種傳説，説孔子已經作《春秋》，天才將“演孔圖”賜給他。這圖中有一塊大玉，刻有字，原文是“璇璣一低一昂，是七期驗敗毁滅之徵也”等字。并且傳説這話是孔子自己親口説的。 [29]
六 孔聖的憲法草案之一——《春秋》
黑帝的兒子，孔子，因獲麟與血書的啓示，曉得自己無法得位行道，只能替赤帝的兒子劉邦制法，於是開始寫作《春秋》。 [30]
他寫作《春秋》是非常鄭重的。先卜吉凶，得了夏殷的“陽豫”卦 [31] 。爲了《春秋》的曆法，又去研究殷朝的古曆 [32] 。爲了《春秋》的史料，又曾派遣門徒子夏等十四人到處搜求周代的史記，得了一百二十國的寶書（已見本頁註1）。
孔子爲漢制法，本可以寫些理論的書，如什麽主義之類，爲什麽一定要寫這帶有歷史形式的《春秋》呢？這因爲孔子以爲用空話來寫作，不如借史事來表見比較得深切顯明 [33] 。所以，《春秋》決不能作爲歷史看待，它備具“三聖”的法度 [34] ，陳述天人的道理 [35] ，改革當時的亂制 [36] ，表現王道的完成 [37] ，以顯示赤漢將興的天命 [38] 。所以《春秋》雖然依據周代的舊史，但的確是孔子新制的經典 [39] 。
這經典包含有許多微言大義，如所謂“三科，九旨” [40] ，“七缺，八缺” [41] 。又根據天象，分爵禄爲“三等” [42] ，分賞罸爲“七等” [43] 。而其中最重要的，是“三科”中的“三世”。
所謂“三世”，是説孔子假借魯國的十二公表示社會演進的三個階段。第一階段稱爲“所見之世”，指昭、定、哀三公時代；第二階段稱爲“所聞之世”，指文、宣、成、襄四公時代；第三階段稱爲“所傳聞之世”，指隱、桓、莊、閔、僖五公時代。 [44] 這三世的每一世都以九九八十一年爲極限 [45] 。
《春秋》對於天變非常注意（已見第250頁註6），更其是日蝕。因爲孔子相信“天人合一説”，以爲君主應該通曉天文星象；君主如果聖明，天道自然得正，那末，日月也自然光明，五星也自然有度。太陽是君主的象徵，日蝕正所以表明君主政治的紊亂。《春秋》記載日蝕，先後共三十六次之多，這正是表示上天很譴責執政者的意思。 [46]
至於這部經典所以稱爲《春秋》，因爲這部書是孔子在魯哀公十四年春季開始寫作，到那年秋季九月完成，所以簡稱爲《春秋》。 [47] 《春秋》全書共計一萬八千字，其中間有重書複辭。孔子的門徒子夏平時雖曾對於《春秋》的用字提出疑問，但孔子完成以後傳給子夏和子游時，他們不能改换一個字，可見這部經典的謹嚴與完美。 [48]
孔子對於傳《春秋》的後儒也早已預先知道，他曾經説過：“傳我書的是公羊高。” [49] 後來漢代傳《春秋》的果然是他。
七 孔聖的憲法草案之二——《孝經》
孔子接受天命，爲赤漢撰著《春秋》以後，又從事第二部的著作，那就是《孝經》。《孝經》一篇，共十八章。這部書也是天地的喉舌，所以説明道德的要本。當時孔子的門徒曾子因記録《孝經》，對於經文的異同曾提出疑問，於是孔子告訴他所以作《孝經》的理由。孔子説：“我所以作《孝經》，因爲我只是一位‘素王’，有帝王的道德而没有帝王的禄位。我不能拿爵禄去賞人，也不能拿刑戮去罸人，所以只得稱説聖王的道理。”曾子覺得這話很嚴重，離開坐席，又重新坐下。孔子説：“你坐，我再告訴你。我主張和順謙遜，以避免災禍。我自己雖没有權勢，但可以假託古代的聖王，作爲自己的力量。我注意至德要道，以記載天子以下的德行。現在這經文中先提出我的字號‘仲尼’，以表示我的態度。又用‘子曰’兩字，以表示我是受了天命。又列你的姓名‘曾子’，以表示你幫助我共治天下。同時，我們還有《詩經》、《書經》兩部書以和這部《孝經》合作。” [50]
孔子對於他所制作的《孝經》和《春秋》同樣重視。他曾經説過這樣的話：“我的思想表見於《春秋》，我的行動表見於《孝經》。後人要想明瞭我褒貶諸侯的思想，可以在《春秋》裏去找；要想明瞭我着重倫理的行動，可以在《孝經》裏去找。” [51]
孔子將這兩部書作好以後，曾經將《春秋》親自傳授給他的門徒卜商；將《孝經》傳授給曾參。 [52]
孔子所以這樣着重孝道，根本的原因，由於他以爲忠孝是互相關連的；他曾經説過：“奉事兩親孝順的人可以將忠心奉獻給君主，所以君主尋求忠臣，一定要在孝子的門庭。” [53]
八 孔聖的告天
黑帝的兒子孔子既然接受天命，爲赤帝的兒子劉邦制憲，作好《春秋》和《孝經》以後，於是向天“告成”。某晚，孔子命他的七十二位門徒向北辰星鞠躬站着，命曾子也朝北捧着《河圖》、《洛書》等。孔子自己呢，先齋戒，簪上青白色的筆，穿上赤色的單衣，朝着北辰星禮拜，并且説：“《孝經》四卷，《春秋》和《河圖》、《洛書》等共八十一卷，已經慎重的寫好。”天上忽然有雲氣起來，白色的烟霧一直降到地。一條赤色的彩虹從天上下來，變作黄色的玉，有三尺長，上面刻有文字。孔子急忙的跪下接受來讀它。原文是“寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服”十八字。大意是説劉邦在軫宿的分野北起事，後來要統一天下。 [54]
另一種傳説，説孔子將經典整理好以後，有一隻鳥飛來，化爲“圖書”。孔子捧着這圖書向天禱告，又有一隻紅色的鳥飛來停在書上，化爲黄色的玉。這玉上刻有文字；原文是“孔提命，作應法，爲赤制”等字，大意是説孔子應該爲赤漢制法。 [55]
又另一種傳説，將“獲麟”、“血書”等啓示也混在一起，説：孔子因《孝經》已經作成，天道已經表現，於是齋戒向天報告。忽然黑色的雲從北極湧起，紫微宫星座的“北門”也開開，角亢兩星宿向北下落，天派遣司命星下來題書名，稱爲《孝經》，并題了“玄神辰裔孔某知元命，使陽衢乘紫麟下告地主要道之君”等字，大意是説黑帝的後裔孔子明白天命，將來還有麒麟會下來。後來，果然有麒麟出現，嘴裏吐出圖文。又有血書在魯端門出現，子夏去鈔録，只寫得十七個字，其餘的字消滅不見，化爲紅色的烏鴉高飛到青雲裏去。 [56]
九 孔聖的其他法典
除了《春秋》與《孝經》兩部法典以外，孔子又曾草定其他著作，總稱爲五經。這五經，運以天地的妙理，考以古代的圖籙，可以上比於三代聖王，可以推行於四海天下。 [57]
五經的第一部書是《詩》，這是孔子從衛國回到魯國以後所删定的 [58] 。《詩》裏面包含有所謂“五際、六情”等的道理 [59] 。
五經的第二部書是《書》，這也是孔子從衛國回到魯國以後所删定的（已見本頁註3）。據説孔子曾經求得黄帝的玄孫帝魁的書，一直到了秦穆公時候，總共有三千三百三十篇。——一説是三千二百四十篇——孔子大加删訂，專取可以作後世法戒的，選擇一百篇作爲《尚書》——一説是一百零二篇——另選十八篇作爲《尚書中候》。 [60] 從這《書》裏面，可以考見上天賜給帝王的符命，如《河圖》、《洛書》等等。 [61]
孔子對於禮與樂，也非常注意，因爲他以爲這都是治天下的工具。他曾經因爲自己不得帝位，不能够制禮作樂，很感嘅的對他的門徒子夏説：“用禮治外，用樂治内，我是没有份了！” [62]
在古代帝王的音樂裏，他很贊美虞舜的“簫韶”樂。他曾經説：“簫韶樂温潤和平，好像南風吹來一樣。它的音律的感人，好像寒暑風雨感動萬物，好像萬物感動人類。”他并且由這聯想到道德問題；他以爲萬物、人類都容易接受外界的刺激或誘惑，所以君子應該留意道德的根本涵養。 [63]
五經的第五部書是《易》。《易經》起源於伏犧，成就於周文王，演明於孔子。 [64] （又，見第271頁註7）孔子對於《易經》，曾經加以長期的研究，據説訂書的皮線和寫字的鐵擿斷了三次、竹簡上的漆書也模糊了三次。 [65] 因此，他能在《易經》裏發見了許多變化的道理。 [66] （又，見本頁註2）
孔子書寫五經、《春秋》和《孝經》的竹簡，長短各相不同；據説五經的竹簡長四尺，《春秋》二尺四寸，《孝經》一尺二寸。 [67]
除了這些經典以外，孔子又曾研究《河圖皇參持》和《雒書摘亡辟》，知道伏犧始作八卦，又預言亡秦朝的是胡亥 [68] 。
十 孔聖的史觀
孔子因爲撰著法典，對於古代史曾經有一種特殊的研究和見解。
他以爲皇、帝、王是人君因爲德行的高低而區别的三種稱號。德與“元”相合的稱爲皇；德與天相合的稱爲帝，天賜給他祥瑞；德合於仁義的稱爲王，天下的人民歸依他。 [69] 他又以爲三皇時代，只要説話，人民就不會違背；五帝時代，需要畫像，社會才能够順應；到了三王，定了肉刑和許多法律，才能制止刁黠欺詐。 [70] 所以他的歷史觀是主張退化的。
他對於堯、舜禪讓的故事，曾經説過下列的話。他説：他曾經聽説，帝堯帶領舜等游覽首山和河渚，遇見五位老人。第一位老人説：“《河圖》將來告帝期。”第二位老人説：“《河圖》將來告帝謀。”第三位老人説：“《河圖》將來告帝書。”第四位老人説：“《河圖》將來告帝圖。”第五位老人説：“《河圖》將來告帝符。”一些時光，忽然一條紅色的龍銜了玉版的圖書下來。這圖書裝飾得非常莊嚴，玉的函蓋，用金泥填封着。龍開口説話：“曉得我的是‘重瞳’啊！”（按相傳舜目重瞳）當時五位老人忽然都變爲流星，飛上歸入昴宿。正恍惚間，龍也不見了，只留下圖書。堯和太尉舜將這圖書打開，中有文字，是“帝樞當百則禪於虞”八個字。堯於是感嘅的長嘆着向舜説：“啊！舜啊！天位的列次現在是輪到你的身上了。做君主的方法，應該很忠誠的把握着那中庸的道德。這樣，那麽你的統治就可以窮極到四海，而天賞賜的禄籍也永遠在你了！”堯説了以後，就把帝位讓給舜。 [71]
關於唐、虞、夏間的政治，孔子曾經和他的門徒顔回討論過。顔回因爲夏、商、周三代的政教各有變易，於是問孔子説：“虞、夏時代怎麽樣？”孔子説；“政教以補救衰敗、改革混亂爲目的，所以稱爲‘治’。舜繼承堯，一切都依照堯的治道，没有什麽變改。” [72] 他的意思是説堯、舜、禹治道相同，所以“三教”應該從夏朝起。
關於周朝的史實，孔子曾經考查圖録，觀察五行，知道周文王姬昌是蒼帝的精靈。 [73] 他説：周朝始祖后稷的母親姜嫄感受了蒼帝的精靈，這在卦位是“震卦”。震能動而發光，所以蒼周伐殷的一定是姬昌。姬昌降生在岐山，成長在豐邑；人的形狀，龍的面，又長又大，被日精所保護，外表有一層青色的光彩。他後來當西伯時，蓄意想伐紂，只有十刻的時間，就把紂消滅掉。 [74]
十一 孔聖言行散記
孔子曾經拜老聃爲師。 [75]
孔子平素在鄉黨之間，將自己美好的道德保藏着，不使外露。 [76] 後來孺悲特來拜訪孔子，於是鄉黨的人才仰慕他的道義。 [77]
孔子對於“名”非常重視，所以水名“盗泉”，孔子也不用以漱口。 [78]
孔子不大説到“利”，因爲他以爲利每每可以損害行爲。 [79]
孔子對於政治，主張安静。他曾經作了一首詩歌説：“違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。”他以爲政治不是蟪蛄，叫叫“口號”就算了事的。 [80]
叔孫氏的武叔曾經毁謗孔子，説孔子説堯對於人民没有什麽功力。 [81] 他們不知道堯、舜的政治本來是無爲而治的。
當時，魯國叔孫氏、季氏的家臣時常據他們的采邑反叛，於是去請教孔子。孔子以爲家臣所以屢次叛變，因爲采邑有堅固的城池，家中可以保藏甲兵，根本的辦法只有把城拆掉。季氏居然聽從他的話。 [82]
孔子對於婦女道德，主張服從。他根據天象，以爲天、太陽是陽，地、月亮是陰。月亮隨着太陽走，所以婦人也應該服從着丈夫。 [83]
孔子非常博學。他明曉天文，知道占卜妖祥的法術；但是不是適當的人，雖是告訴他，也仍舊不肯明顯的説。 [84]
他知道《河圖》、《洛書》以及神蛇等祥瑞怎麽出現。他説：“上天將要降賜祥瑞的時候，河水先清三天，變成青色四天。後來青變爲紅，紅變爲黑，黑變爲黄，各三天。那時候，河水安静，天氣清明，於是《河圖》出現，而且必定有龍説話。他出現的日子，是三天、六天、九天、十二天或十五天一次。” [85]
他又説：“上天將要降賜《洛書》以應帝德的時候，洛水先温暖九天，後五天變成五色玄黄。那時候，天地清静，於是《洛書》出現，由靈龜背負着。他出現的日子是五天、十天、十五天、二十天、二十五天或三十天一次。” [86]
他又説：“君子也可以得有上天的祥瑞，那是像龍而没有角的東西，稱爲神蛇。他出現的時候，河水先清兩天，以後變爲白、紅、黑、黄等色，各兩天。他出現按着每日的時辰，就是今天是丑時出現，明天也是丑時出現。” [87]
他又説：“《河圖》、《洛書》以及神蛇在夜晚出現的時候，水中發現紅色的光彩，好像火花。” [88]
據説，吴王闔閭曾經想欺騙孔子，但終被孔子穿破。這故事是這樣的：太湖中洞庭山上的林屋洞天，是夏禹保藏真文的地方，也叫作包山。吴王闔閭某次登包山，命龍威丈人在山裏得到一卷書，凡一百七十四字。吴王不認識，派人請教孔子，并騙他説是紅色的烏鴉銜了這卷書送給吴王。孔子説：“從前，我曾經游玩到西海，聽見童謡説：‘吴王出游觀震湖，龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳六百初，今强取出喪國廬。’我按據謡言，這卷書是龍威丈人在洞裏得到，現在説是紅色的烏鴉銜來，這我可不曉得。”吴王於是害怕起來，重新將這卷書放在原地方。 [89]
孔子對於鳥獸草木，也加以研究。他曾經對他的門徒子夏説：“羣鵒飛來，這不是中國的鳥。” [90] 又將糲米、粺米、 米、毇米、晶米分别得很清楚。 [91]
孔子因爲道不行，非常悲觀，曾經想隱居九夷，和鳳凰嬉遊；因爲鳳凰遇到亂世也要逃居九夷的。 [92]
後來，孔子死，用上天賜給他的那塊黄玉殉葬在魯國的城北。 [93] 他的墳四周方一里；他的門徒各將四方奇異的樹木栽植在這墳邊，枝頭多朝南。 [94]
十二 孔聖的門徒
孔子的門徒，也如孔子一樣，有許多異表。
據説：顔淵是山庭、日角 [95] ；或説：顔淵是月角，額角像月亮的形狀。他所以名淵，和這異表是有關係的。因爲月是水精，淵是水，所以他名爲淵。 [96]
子貢山庭，口邊繞有斗星 [97] ，所以他很能説話 [98] 。
曾子珠衡、犀角；（已見本頁註4）子夏、子張都是日角、大目 [99] ；南容井口；大公大夫鼻有伏藏 [100] ；澹臺滅明歧掌 [101] ；樊遲山額，月衡，且如孔子樣的“反宇” [102] 。
此外，孔子的門徒如仲弓、宰我、子游、公冶長、子夏、公伯周等，他們的手都有異表，這也是顯示一羣哲學家，道德家的骨相。 [103]
其中，子路最特别。子路的母親感受雷精而生他，所以他的性格剛强好勇 [104] 。據説，有一次，他曾經用脚將宰我從車厢裏踢下來。這事情是很簡單的：某次，孔子的一羣門徒經過朝歌這地方，他們對於名都够注意，覺得“朝歌”是早上起來歌唱的意思，是不合禮的。所以這地方，顔淵不停留，其餘七十位門徒也將眼睛閉着經過，只有宰我張開眼睛看看，子路大生氣，一脚將他踢到車下。 [105] 又有一次，子路因爲太鹵莽了，幾乎被人家扣留。這事情也是很簡單的：某天，子路和子貢一同走過鄭國的神社。神社的樹上有鳥。子路不問皂白，就在那裏打鳥。於是神社裏的人出來將子路拉住。幸得他的同伴子貢去説情，方把他放了。 [106] 後來，子路死在衛難。他臨死的時候，還將帽纓結好，以表示不苟。他死後，衛人將他斬作肉醤。孔子得到這消息，將肴菜中的肉醬蓋着不忍吃。聽見雷響，因爲子路是雷精化生，也覺得悲哀。後人所以常常忌雷，這是一種原因。（已見本頁註1）
這許多門徒中，孔子最贊美顔淵。他以爲他和顔淵幾乎交臂失掉 [107] 。
其次，曾子最有孝道。他時常請問安親的道理 [108] 。他聽見勝母的里名，也感到不安 [109] 。
又其次，仲弓很賢明而有條理，可以担任一國的卿相。 [110]
子夏曾經説過：孔子是素王，顔淵是司徒，子路是司空。 [111] 可惜他們師徒因爲運命不幸，都無法得位行道。
孔子死了以後，他的門徒子夏等六十四人共同編撰孔子的微言大義，以表示孔子是一位“素王”。 [112]
緯讖中關於孔聖的材料，這裏已大致搜集完備；但因此間書籍過於缺乏，不敢説没有遺漏；讀者如有所見，請抄示，不勝感激。
二二，三，一一於安慶安徽大學
原載《安徽大學月刊》第一卷第二期（一九三三年三月）
* * *
[1] 《春秋緯演孔圖》：“孔子母（顔氏）徵在游於大冢（《太平御覽》作澤）之陂，睡，夢黑帝使請己。已往，夢交。語曰：‘女乳必於空桑之中。’覺則若感，生丘於空桑之中，故曰玄聖。”——見《藝文類聚》卷八十八，《太平御覽》卷三百六十一人事部二及卷九百五十五木部一引。又《路史》前紀卷三，《後漢書·班固傳》註及《文獻通考·學校考》引，文義略同。“故曰《玄聖》”四字據《後漢書》註及《通考》補。
[2] 《春秋緯演孔圖》：“孔子曰：‘丘援律而吹，命陰，得羽之宫。’”——見《太平御覽》卷十六時序部一及《路史·黄帝紀》註引。《樂緯》：“孔子曰：‘丘吹律定姓，一言得士曰宫，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。’”——見《黄氏逸書考·樂緯》，據《大義釋名》第一引。《孝經緯援神契》：“聖人吹律有姓。”見《太平御覽》卷十六時序部一引。
[3] 《春秋緯元命苞》：“夏，白帝之子；殷，黑帝之子；周，蒼帝之子。”——見《禮記·大傳正義》引。
[4] 楊應階曰：“……《是類謀》云：‘吹律卜名。’又云：‘聖人興起，不知其姓，當吹律聽聲，以别其姓。黄帝吹律定姓。’《孝經鉤命決》云：‘聖人吹律有姓。’是吹律以定姓名，古蓋有之。……京房吹律改李姓爲京；蓋其法失傳，亦非唯聖能之矣。……孔子祖殷玄王，爲黑帝精。又孔子感黑帝精而生，爲玄聖，故吹律定姓名得羽。羽爲水；水色黑也。羽爲陰，故曰‘命陰’；‘命’即《（乾元）叙制記》所云‘（因象）箸命’也。‘羽之宫’者猶言‘羽爲宫’也。”——見《黄氏逸書考·春秋緯演孔圖》引。
[5] 《論語撰考讖》：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”——見《禮記·檀弓正義》引。
[6] 《春秋緯文耀鉤》：“首類尼丘山，故以爲名。”——見蔡復賞《孔聖全書》引。《禮緯含文嘉》：“孔子反宇，是謂‘尼丘’，德澤所興，藏元通流。”——見《白虎通》“聖人”章及《路史·高辛紀》引。
[7] 《春秋緯演孔圖》：“孔子長十尺，大九圍；坐如蹲龍，立如牽牛；就之如昴，望之如斗。”——見《太平御覽》卷三百七十七人事部十八引。又《初學記》人部，《困學紀聞》評文章及《太平御覽》卷三百九十三引，較簡略。
[8] 《孝經緯援神契》：“孔子海口，言若含澤。”——見《太平御覽》卷三百六十七人事部八引。又《藝文類聚》卷十七引，文略同。
[9] 《孝經緯鉤命決》：“仲尼牛唇。”（牛或作斗）——見《白孔六帖》卷三十一引。
[10] 《孝經緯鉤命決》：“夫子駢齒。”——見《太平御覽》卷三百六十八人事部九引。
[11] 《孝經緯鉤命決》：“夫子輔喉。”——見《太平御覽》卷三百六十八人事部九引。
[12] 《孝經緯鉤命決》：“仲尼舌理七重，吐教，陳機，授度。”——見《太平御覽》卷三百六十七人事部八引。
[13] 《孝經緯鉤命決》：“仲尼虎掌，是謂威射。”——見《太平御覽》卷三百七十人事部十一引。
[14] 《孝經緯鉤命決》：“仲尼龜脊。”——見《太平御覽》卷八百七十二引。
[15] 《孝經緯鉤命決》：“孔子胸應矩，是謂儀古。”——見《太平御覽》卷三百六十八人事部九引。又卷三百七十一人事部十二引，入《論語讖摘輔象》。
[16] 《春秋緯演孔圖》：“孔子之胸有文，曰：‘制作定世符運。’”——見《白孔六帖》卷三十引。又《太平御覽》卷三百七十一人事部十二引，文略同。
[17] 《春秋緯》：“黑龍生，爲赤，必告示象，使知命。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又：“丘，水精，治法，爲赤制功。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又《孝經緯援神契》：“丘爲制法主，黑緑不代蒼黄。”——见《禮記·中庸正義》引。又《曲禮正義》引，入《孝經緯鉤命決》。
[18] 《春秋緯演孔圖》：“聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘爲木鐸，制天下法。”——見《禮記·中庸正義》引。又《詩·魯頌·閟宫正義》引首兩句，入《孝經緯援神契》。《孝經緯鉤命決》：“丘以匹夫徒步，以制正法。”——見《公羊傳》哀十四年《疏》引。
[19] 《春秋緯感精符》：“墨孔生，爲赤制。”——見《後漢書·郅惲傳》註引。《春秋緯演孔圖》：“玄丘制命，帝卯行也。”——見《文選》班孟堅《典引》註引。又後漢《史晨碑》作：“玄丘制命帝卯金。”《黄氏逸書考》入《孝經緯援神契》（又，本頁註5可參考）。
[20] 《春秋緯漢含孳》：“孔子曰：‘丘覽史記，援引古圖，推集天變，爲漢帝制法，陳叙圖録。’”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。《春秋緯保乾圖》：“孔子曰：‘漢三百載，升歷改憲。’”——見《後漢書·郎顗傳》註及《文選》王元長《永明九年策秀才文》註引。《孝經緯鉤命決》：“丘乃授帝圖，掇秘文。”——見《文選》顔延年《三月三日曲水詩序》註引。又《文選·西都賦》註及《後漢書·班固傳》註引末句。
[21] 《書緯考靈曜》：“卯金出軫，握命孔符。”——見《初學記》卷二十七及《太平御覽》卷八十七皇王部十二引。又《太平御覽》加以註釋，説：“卯金，劉字之别。軫，楚分野之星。符，圖書，劉所握天命；孔子制圖書。”
[22] 《孝經右契》：“孔子夜夢三槐之間，豐、沛之邦有赤氤氣起，乃呼顔淵、子夏侣往觀之。驅車到楚西北范氏街，見芻兒捶麟，傷其左前足，束薪而覆之。孔子曰：‘兒，汝來，汝姓爲誰？’兒曰：‘吾姓爲赤松，名時喬，字受紀。’孔子曰：‘汝豈有所見乎？’兒曰：‘吾所見一禽，如麏，羊頭，頭上有角，其末有肉，方以是西走。’孔子曰：‘天下已有主也！爲赤劉，陳、項爲輔，五星入井從歲星。’兒發薪下麟，視孔子。孔子趨而往。麟向孔子，蒙其耳，吐書三卷。孔子精而讀之。圖廣三寸，長八寸，每卷二十四字。其言：‘赤劉當起日周亡。赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金。’”——見《搜神記》，《初學記》卷二十九，《白孔六帖》卷九十五及《太平御覽》卷八百八十九引。
[23] 《春秋緯》：“十有四年春，西狩獲麟。赤受命，倉失權，周滅，火起，薪采得麟。”——見《公羊傳》隱元年《疏》及《路史餘論·麏本説》引。
[24] 《論語讖摘衰聖》：“叔孫氏之車子曰鉏商，樵于野而獲麟焉。衆莫之識，以爲不祥，棄之五父之衢。冉有告孔子曰：‘有麏，肉角，豈天下之妖乎？’夫子曰：‘今何在？吾將觀焉。’遂往，謂其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎！’到，視之。曰：‘今宗周將滅，無主，孰爲來哉！兹日麟出而死，吾道窮矣’！乃作歌曰：‘唐，虞之世麟鳳游，今非其時來何由？麟兮！麟兮！我心憂！’”——見《公羊傳》哀十四年《疏》；又《孔叢子·記問》篇文小異；《古微書》收入《論語摘衰聖承進讖》，《玉函山房輯佚書》、《黄氏逸書考》仍之；今姑依引，待攷訂。
[25] 《春秋緯演孔圖》：“蒼之滅也，麟不榮也；麟，木精也。”宋均注：“麟，木精，生水，故曰陰。水氣好土。土黄木青，故麟色青黄。不榮謂見絏。”——見《初學記》卷二十九獸部及《太平御覽》卷八百八十九獸部一引。又《路史餘論·麟本説》引，文次序稍異。又《藝文類聚》木部引末句。《尚書中候》：“夫子素案圖録，知庶聖劉季當代周，見薪采者獲麟，知爲其出。何者？麟者，木精；薪采者，庶人燃火之意。此赤帝將代周。”——見《公羊傳》哀十四年《解詁》及《疏》引。
[26] 《春秋緯》：“麟出，周亡，故立《春秋》，制素王，授當興也。”——見《文選》班固《幽通賦》註引。《易乾鑿度》：“孔子曰：‘丘按録讖，論國定符，以《春秋》西狩，題釗表命。’”
[27] 《孝經緯援神契》：“麟，中央也，軒轅大角獸也。孔子備《春秋》者，修禮以致其子，故麟來爲孔子瑞。”——見《古微書》輯引。
[28] 《春秋緯説題辭》：“孔子謂子夏曰：‘麟得之月，天當有血書端門。’子夏至期往視，逢一郎，言門有血書。往寫之，血飛鳥化爲帛。鳥消書出，署曰‘演孔圖’。”——見《藝文類聚》卷九十八引。又《太平廣記》卷一百四十四，《文選·魏都賦》註、《魯靈光殿賦》註，及司馬紹統《贈山濤詩》註引，文稍簡異。《春秋緯演孔圖》：“得麟之後，天下血書魯端門，曰：‘趨作法，孔聖没，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書記散，孔不絶。’子夏明日往視之，血書飛爲赤鳥，化爲白書，署曰‘演孔圖’，中有作圖制法之狀。”——見《公羊傳》哀十四年《解詁》及《疏》引。
[29] 《春秋緯演孔圖》：“孔子曰：‘某作《春秋》，天授演孔圖。中有大玉，刻一版，曰：璇璣一低一昂是七期驗敗毁滅之徵也。’”——見《太平御覽》卷六百零六及蔡復賞《孔聖全書》引。
[30] 《春秋緯》：“哀十四年春，西狩獲麟，作《春秋》，九月書成。以其春作秋成，故曰《春秋》也。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。《春秋緯》：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等四人求周史記，得百二十國寶書。九月，經立。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。
[31] 《春秋緯演孔圖》：“孔子欲作《春秋》，卜之，得陽豫之卦。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又《儀禮·士冠禮疏》、《路史·炎帝紀》註及《玉海》引，文稍異。宋均注云：“陽豫，夏、殷之卦名。”
[32] 《春秋緯命曆序》：“孔子爲治《春秋》之故，退修殷之故曆，故其數可傳於後。”——見《晉書·律曆志》引。
[33] 《春秋緯》：“孔子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’”——見《史記·太史公自叙》及《史記索隱》引。
[34] 《春秋緯説題辭》：“《春秋》經文備三聖之度。”——見《北堂書鈔》卷九十五及《初學記》卷二十一引。
[35] 《春秋緯握誠圖》：“孔子作《春秋》，陳天人之際，記異考符。”——見《初學記》卷二十一引。
[36] 《春秋緯》：“伏犧作八卦，丘合而演其文，瀆而出神；作《春秋》以改亂制。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。
[37] 《春秋緯元命苞》：“丘於《春秋》，始於元，終於麟，王道成也。”——見《文選》班固《答賓戲》註引；又劉歆《移讓太常博士書》註引，稍簡異。
[38] 《尚書緯考靈曜》：“丘生倉際，觸期稽度，爲赤制，故作《春秋》，以明文命，綴紀撰書，定禮義。”——見洪适《隸釋·魯相史晨祀孔廟奏銘》引。
[39] 《春秋緯》：“據周史，立新經。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。
[40] 《春秋緯》：“《春秋》設三科九旨。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。按：三科九旨，後儒解釋不一。依何休《解詁》九旨就在三科之内，“三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》當新王，是一科三旨也。”“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，是二科六旨也。”“内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄”，“天下遠近大小若一”，“是三科九旨也”。但依宋均注，九旨另在三科以外。“三科者：一曰張三世，二曰存三統，三曰異外内，是三科也。九旨者：一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絶。時與日、月，詳略之旨也；王與天王、天子是録遠近親疏之旨也；譏與貶、絶，則輕重之旨也。”
[41] 《春秋緯》：“《春秋》書有七缺。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。按《疏》云：“七缺者：惠公妃匹不正，隱桓之禍生，是爲夫之道缺也。文姜淫而害夫，爲婦之道缺也。大夫無罪而致戮，爲君之道缺也。臣而害上，爲臣之道缺也。僖五年，晉侯殺其世子申生；襄二十六年，宋公殺其世子瘗，殘虐枉殺其子，是爲父之道缺也。文二年，楚世子商臣弑其君髠；襄三十年，蔡世子般弑其君固，是爲子之道缺也。桓六年正月己卯，烝；桓十四年八月乙亥，嘗；僖三年夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望；郊祀不修，周公之禮缺，是爲七缺也矣。”又按：《黄氏逸書考·春秋緯》輯引，多“八缺之義”四字，以爲：“隱元年，不書即位，君道缺。祭仲來，非王命，臣道缺。鄭伯克段，兄弟道缺。惠公，仲子，夫婦道缺，父子道缺。其八缺之義與！”
[42] 《春秋緯元命苞》：“《春秋》爵三等，象三光。”——見《禮記·王制正義》引。
[43] 《春秋緯運斗樞》：“《春秋》設七等之文，以貶絶録行，應半屈伸。”——見《公羊傳》莊十年《疏》引。按《黄氏逸書考》輯引而加以按語云：“《公羊傳》：州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。《解詁》謂：周本有奪爵稱國、氏、人、名、字之科；孔聖加州，文備七等，以進退之。徐《疏》謂：必備七等之法者，正以北斗七星主賞罸示法，《春秋》者賞罰之書，故則之。引此緯之文及《説題辭》‘北斗七星有政，《春秋》亦以七等宣化’爲證。”
[44] 《春秋緯》：“昭、定、哀爲所見之世，文、宣、成、襄爲所聞之世，隱、桓、莊、閔、僖爲所傳聞之世。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。
[45] 《孝經緯援神契》：“《春秋》三世，以九九八十一爲限。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。按《疏》云：“隱元年盡僖十八年爲一世，僖十九年盡襄十二年又爲一世，自襄十三年盡哀公十四年又爲一世。所以不悉八十一年者，見人命參差，不可以齊之義。”“鄭玄曰：‘九者，陽數之極；九九八十一，是人命終矣。’”
[46] 《春秋緯感精符》：“人主含天光，據機衡，齊七政，操八極。故君明聖，天道得正，則日月光明，五星有度。”——見《後漢書·明帝紀》註引。按《注》云：“日明則道正，不明則道亂，故常戒以自飭厲。日食皆象君之進退爲盈縮。故《春秋》撥亂，日食三十六，故曰至譴也。”
[47] 《春秋緯》：“始於春，終於秋，故曰《春秋》。”——見《公羊傳》隱元年《疏》引。又，見第271頁註1。
[48] 《春秋緯》：“孔子作《春秋》，一萬八千字。九月而書成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改一字。”——見《公羊傳》昭十二年《疏》引。《春秋緯元命苞》：“子夏問：夫子作《春秋》，不以初、哉、首、基爲始，何？”——見《爾雅序正義》引，《春秋緯》：“孔子曰：‘書之重，辭之複，嗚呼！不可不察，其中必有美者焉。’”——見《公羊傳》僖四年《解詁》及《疏》引。
[49] 《春秋緯説題辭》：“傳我書者，公羊高也。”——見《公羊傳注序疏》引。《春秋緯演孔圖》：“公羊全孔經。”——見《初學記》卷二十一引。
[50] 《孝經緯鉤命決》：“《孝經》者，篇題就號也。所以表恉括意，叙中書名出義，見道曰著。一字苞十八章，爲天地喉，襟，道要德本，故挺以題符冠號。曾子撰斯問曰：‘孝文乎駮不同，何？’子曰：‘吾作孝經，以素王無爵禄之賞，斧鉞之誅，故稱明王之道。’曾子避席復坐，子曰：‘居，吾語女，順遜以避災禍，與先王以託權，目至德要道以題行，首仲尼以立情性，言子曰以開號，列曾子示撰輔，有《書》、《詩》以合謀。’”——見《太平御覽》卷六百十學部四引。按“言子曰以開號”句，注云：“若夫子所以自開於受命也。”
[51] 《孝經緯鉤命決》：“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇人倫之行在《孝經》。”——見《禮記·中庸》鄭注及《正義》引，又《孝經注疏序》引“欲觀”以下二句。
[52] 《孝經緯鉤命決》：“以《春秋》屬商，以《孝經》屬參。”——見《公羊傳》隱元年、哀十四年《疏》及《藝文類聚》卷二十六人部引。
[53] 《孝經緯》：“孔子曰：‘事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。’”——見《後漢書·韋彪傳》引。
[54] 《孝經右契》：“孔子作《春秋》、制《孝經》，既成，使七十二弟子向北辰磬折而立，使曾子抱《河》、《洛》事北向。孔子齋戒，簪縹筆，衣絳單衣，向北辰而拜，告備於天，曰：‘《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備。’天乃洪鬱起，白霧摩地，赤虹自上而下，化爲黄玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰：‘寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。’”——見《北堂書鈔》卷八十五，《太平御覽》卷五百四十二及《宋書·符瑞志》引，詳略各稍異。
[55] 《春秋緯演孔圖》：“孔子論經，有鳥化爲書。孔子奉以告天，赤雀集書上，化爲黄玉，刻曰‘孔提命、作應法、爲赤制。’”——見《藝文類聚》卷九十九，《太平御覽》卷九百二十二羽族部九及《路史餘論·麟本説》引，文略有異同。
[56] 《孝經中契》：“某作《孝經》，文成道立，乃齋以白之天。則玄雲涌北極，紫宫開北門，角亢星北落，司命天使書題號云：‘《孝經》篇：玄神辰裔孔某知元命，使陽衢乘紫麟下告地主要道之君。’後年，麟至，口吐圖文，北落郎服，書魯端門，隱形不見。子夏往觀寫之，得十七字，餘字滅消。其餘文飛爲赤烏，翔摩青雲。”——見《太平御覽》卷六百十及《路史餘論》卷五引。
[57] 《春秋緯演孔圖》：“孔子作法五經，運之天地，稽之圖象，質於三王，施於四海。”——見《初學記》卷十六、文部《太平御覽》卷六百零八學部四引。按陳立《白虎通疏證》卷九云：“謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》爲五經者，此先秦之説。以時《春秋》有二：孔子未修之《春秋》，則藏於祕府，人莫能習；孔子已修之《春秋》，傳諸弟子，亦未著於竹帛也。……《御覽》引云：‘五經何謂也？《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《樂》也。’……《初學記》引云：‘五經：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《樂》也。’”
[58] 《論語讖》：“自衛反魯，删《詩》、《書》，修《春秋》。”——見《文選·劉歆移讓太常博士書》註引。按六經次序，今文學派主張一，《詩》；二，《書》；三，《禮》；四，《樂》；五，《易》；六，《春秋》；詳見拙著《經今古文學》。緯學與今文學相通，所以現在《五經》次序先從《詩》起。
[59] 《春秋緯演孔圖》：“詩含五際六情。”——見《詩·關雎叙正義》及《文選·文賦》注引。按五際説見《詩緯氾曆樞》。原文云：“午亥之際爲革命，卯酉之際爲改正，辰在天門出入候聽。……亥爲革命，一際也；亥又爲天門出入候聽，二際也；卯陰陽交際，三際也；午爲陽謝陰興，四際也；酉爲陰盛陽微，五際也。”又六情説見《漢書·翼奉傳》。原文云：“知下之術在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。……南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。……上方之情，樂也；樂行姦邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。”
[60] 《尚書緯璇璣鈐》：“孔子求得黄帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇。乃删以一百篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。”——見《史記·伯夷列傳索隱》引。又《尚書叙正義》引云：“孔子求書，得黄帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以爲世法者，百二十篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。”按篇數各異。
[61] 《孝經緯援神契》：“《易》長於變，《書》考命符授河。”——見《初學記》卷二十二及《太平御覽》卷六百零九引。注云：“授河者，授《河》、《洛》以考命符也。”
[62] 《禮緯稽命徵》：“孔子謂子夏曰：‘禮以修外，樂以治内，丘已矣夫！’”——見《後漢書·張奮傳》引。
[63] 《樂緯動聲儀》：“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也。温潤以和，似南風之至。其爲音，如寒暑風雨之動物，如物之動人。雷動禽獸，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以君子務其本。’”——見《太平御覽》卷八十一皇王部六引。又《文選》嵇叔夜《琴賦》注、劉公幹《公讌詩》注引風雨二句。
[64] 《易緯通卦驗》：“蒼牙通靈；昌之成運；孔演命，明道經。”鄭玄於《通卦驗》注云：“蒼精牙肩之人，能通神靈之意，謂虙羲將作《易》也。昌，文王名也；又將成之，謂觀象而繫辭也。”《易緯乾鑿度》：“孔子曰：《洛書摘六辟》曰：‘建紀者，歲也。成姬倉，有命在河聖，孔表雄德，庶人受命，握麟徵，易歷曰陽紀天心。’”鄭玄注云：“建紀者，謂夫易爻六、七、八、九之數，此道成於文王聖也。孔表雄，著漢當興，以庶人之有仁德受命爲天子。此謂使以獲麟爲應。易猶象也，孔子以歷説《易》，名曰象也。”
[65] 《論語比考讖》：“孔子讀《易》，韋編三絶，鐵擿三折，漆書三滅。”——見孫瑴《古微書》輯引。
[66] 《易緯》今存《乾坤鑿度》二卷，《乾鑿度》二卷，《稽覽圖》二卷，《辨終備》一卷，《通卦驗》二卷，《是類謀》一卷，《坤靈圖》一卷，《乾元序制記》一卷，在緯讖中，保存最多。其中《乾坤鑿度》及《乾元序制記》兩種雖出宋代僞託，但其他各種中假借孔子名義以説《易》義的仍不少，擬另撰文。
[67] 《孝經緯鉤命決》：“六經策長四尺，《春秋》二尺四寸之策書之，《孝經》一尺二寸之策書之。”——見《通典》卷五十四引。
[68] 《易緯辨終備》：“孔子表《河圖皇參持》曰：‘天以斗視，日發明；皇以戲招始掛八卦談。’”鄭玄注云：“言以北斗之星視聽，而以日月發其明，以昭示天地。三皇、伏戲始卦以示後世之人，謂使觀見之矣。”又《易緯通卦驗》：“孔子表《洛書摘亡辟》曰：‘亡秦者胡也。丘以推：秦，白精也。其先星感，河出圖。挺白以胡；誰亡，胡之名行之。名行之萌，秦爲赤驅，非命王。故帝表有七五命，七以永慶，王以火代黑，黑畏黄精之起因威萌，虙犧作《易》仲，仲命德，維紀衡。’”按原文疑有誤奪，待攷。
[69] 《春秋緯説題辭》：“孔子曰：皇象元。逍遥術，無文字，德明諡。”——見《公羊傳》成八年《解詁》引。按《解詁》云：“德合元者稱皇。”“德合天者稱帝；《河》、《洛》受瑞。可放仁義，合者稱王；符瑞應天，天下歸往。”《書緯璇璣鈐》：“孔子曰：‘五帝出，受録圖。’”——見《文選》陸士衡《漢高祖功臣頌》註及沈休文《齊故安陸昭王碑文》註引。
[70] 《孝經緯鉤命決》：“孔子曰：‘三皇設言民不違，五帝畫像世順機，三王肉刑揆漸加，應世黠巧姦僞多。’”——見《公羊傳》襄二十九年《解詁》及《疏》引。
[71] 《論語比考讖》：“仲尼曰：‘吾聞：帝堯率舜等游首山，觀河渚，乃有五老游河渚。一老曰：《河圖》將來告帝期。二老曰：《河圖》將來告帝謀。三老曰：《河圖》將來告帝書。四老曰：《河圖》將來告帝圖。五老曰：《河圖》將來告帝符。少頃，赤龍銜玉苞，舒圖刻版，題命可卷，金泥玉檢封盛威，曰：知我者，重童也。五老乃爲流星，上入昴。黄姚視之，龍没圖在。舆太尉舜共發，曰：帝樞當百，則禪於虞。堯喟然嘆曰：咨！汝舜！天之歷數在汝躬，允執其中，四海困窮，天禄永終。乃以禪舜。’”——見《路史餘論》卷七引。又《藝文類聚》卷一，《太平御覽》卷五、卷三百八十三，《文選》王元長《三月三日曲水詩》註，任彦昇《宣德皇后令》註，《開元占經》卷七十二引，文繁簡各異。
[72] 《樂緯稽耀嘉》：“顔回問：‘尚三教，變虞、夏何如？’曰：‘教者，所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無爲易也。’”——見《白虎通德論》三教章引。
[73] 《春秋緯感精符》：“孔子案録書，合觀五常英人，知姬昌爲蒼帝精。”——見《太平御覽》卷八十四皇王部九引。
[74] 《春秋緯元命苞》：“孔子曰：‘扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。蒼神用事，精感姜原；卦得震。震者動而有光，故知周蒼伐殷者爲姬昌。生於岐，立於豐。人形，龍顔；長大精翼日，衣青光。遷造西，十刻消。’”——見《文選》沈休文《齊故安陸昭王碑文》註及《太平御覽》卷八十四皇王部九引。宋衷註云：“姬昌之言基始也。昌，兩日重見，言明象……爲日精所羽翼，故遂以爲名也。木神，以其方色表衣。遷造西，蓋文王爲西伯時，西方造意，東入討紂。十刻之間，則消滅之，言聖人所向無前也。”
[75] 《論語讖》：“孔子師老聃。”——見《白虎通》引。
[76] 《論語讖》：“仲尼居鄉黨。卷懷道美。”——見《文選》沈休文《齊故安陸昭王碑文》註引。
[77] 《論語撰考讖》：“孺悲欲見，鄉黨慕義。”——見《文選》司馬長卿《喻巴蜀檄》註引。
[78] 《論語比考讖》：“水名盗泉，仲尼不漱。”——見《藝文類聚》卷九、《太平御覽》卷六十三地部三十五、《後漢書·列女傳》註引。
[79] 《論語撰考讖》：“子罕言利，利傷行也。”——見《文選》鄒陽《在獄上書自明》註引。
[80] 《詩緯含神霧》：“昔孔子歌云：‘違山十里，蟪蛄之聲，猶尚在耳。’政尚静而惡譁也。”——見《古微書》輯引。
[81] 《論語比考讖》：“叔孫武叔毁孔子，譬若堯民曰：‘我耕田而食，穿井而飲，堯何有焉。’”——見《太平御覽》卷八百二十二引。又《路史後紀》卷十一引，文稍略，末句作：“堯何功力者。”
[82] 《春秋緯》：“以問孔子。孔子曰：‘陪臣執國命、采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。’季氏悦其言而墮之。”——見《公羊傳》定十二年《解詁》及《疏》引。按《解詁》原文云：“郈，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。……”《疏》謂“以問……墮之”是《春秋》説。
[83] 《孝經緯援神契》：“孔子曰：‘日者，天之明，月者，地之理。陰契制，故曰上屬爲天，使婦從夫放月紀。’”——見《周禮》天官九嬪註及《太平御覽》卷三引。
[84] 《春秋緯握誠圖》：“孔子明天文，占妖祥，若告非其人，則雖言之不著。”——見《黄氏逸書考》輯引。
[85] 《易緯乾鑿度》：“孔子曰：‘天之將降嘉瑞應，河水清三日，青四日，青變爲赤，赤變爲黑，黑變爲黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，圖乃見。見必南向仰天言。見三日以三日，見六日以六日，見九日以九日，見十二日以十二日，見十五日以十五日，見皆言其餘日。’”鄭玄註云：“南之向天者，龍也。”又云“餘”字誤，當爲“陵之”。
[86] 《易緯乾鑿度》：“孔子曰：‘帝德之應，洛水先温九日。後五日，變爲五色玄黄。天地之静，書見矣，負圖出午聖人。見五日以五日，見十日以十日，見十五日以十五日，見二十日以二十日，見二十五日以二十五日，見三十日以三十日。’”鄭玄註云：“午者，龜。”
[87] 《易緯乾鑿度》：“孔子曰：‘君子亦於静，若龍而無角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。虵見水中，用日也，一日辰爲法：以一辰二辰，以三辰，以四、五辰，以六、七辰，以八、九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。’”鄭玄註云：“以一日辰爲法，謂用其明日期也。……丑辰而無受者，期（明）日丑辰見。”
[88] 《易緯乾鑿度》：“夜不可見，水中赤煌煌如火英，圖、書、虵皆然也。”鄭玄註云：“英猶華也。”按此文本接本頁註2下，亦是孔子的話。
[89] 《河圖降象》：“太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王闔閭登包山之上，命龍威丈人入包山，得書一卷，凡一百七十四字而還。吴王不識，使問仲尼，詭云赤烏銜書以授王。仲尼曰：‘昔吾游西海之上，聞童謡曰：吴王出游觀震湖，龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳六百初，今强取出喪國廬。某按謡言，乃龍威丈人洞中得之。赤烏所銜，非某所知也。’吴王懼，乃復歸其書。”——見《古微書》輯引。又見《靈寶要略》及《越絶書》，文詳略各異。
[90] 《禮緯稽命徵》：“孔子謂子夏曰：‘羣鵒至，非中國之禽也。’”——見《太平御覽》卷九百三十二羽族部十引。
[91] 《春秋緯説題辭》：“孔子言曰：‘七變入臼，米出甲，謂磑之爲糲米也。舂之，則粺米也。胏之，則 米也。 之，則毇米也。又 擇之，暘 之，則爲晶米。’”——見《古微書》輯引。
[92] 《論語讖摘衰聖》：“子欲居九夷從鳳嬉。”——見《初學記》卷三十、《太平御覽》卷九百十五引。宋均注云：“鳳遇亂則潛居九夷。”
[93] 《春秋緯説題辭》：“孔子卒，以所受黄玉葬魯城北。”——見《水經注》卷二十五泗水、《太平御覽》卷八百四珍寶部三引。
[94] 《禮緯稽命徵》：“夫子墳方一里，弟子各以四方奇木植之，杪多南向。”——見《藝文類聚》卷八十八引。據《黄氏逸書考》輯，補末四字。
[95] 《論語摘輔象》：“顔淵山庭，日角；曾子珠衡，犀角。”——見《古微書》輯引。
[96] 《論語撰考讖》：“顔回月角，額似月形。淵，水也。月是水精，故名淵。”——見《文選》任彦昇《王文憲集序》註引。
[97] 《論語摘輔象》：“子貢山庭，斗繞口。”——見《文選》任彦昇《王文憲集序》註引。又《太平御覽》三百六十七人事部八引，文稍異。
[98] 《論語摘輔象》：“子貢掉三寸之舌，動於四海之内。”——見《文選》揚子雲《解嘲》註引。
[99] 《論語摘輔象》：“子夏日角大目。”“子張日角大目。”——見《古微書》輯引。
[100] 《論語摘輔象》：“南容井口”，“大公大夫鼻有伏藏。”——見《太平御覽》卷三百六十七人事部八引。
[101] 《論語摘輔象》：“澹臺滅明歧掌，是謂正直。”——見《太平御覽》卷三百七十人事部十一引。
[102] 《論語摘輔象》：“樊遲山額，有若月形，反宇陷額，是謂和喜。”——見《太平御覽》卷三百六十四人事部五引。
[103] 《論語摘輔象》：“仲弓鉤文在手，是謂知始。宰我手握户，是謂守道。子游手握文雅，是謂敏士。公冶長手握輔，是爲習道。子夏手握正，是謂受相。公伯周手握直期，是謂疾惡。”——見《太平御覽》卷三百七十人事部十一引。
[104] 《論語比考讖》：“子路感雷精而生，尚剛好勇。親涉衛難，結纓而死。孔子聞而覆醢；每聞雷鳴，乃中心惻怛。故後人忌焉，以爲常也。”——見陳耀文《天中記》卷二引。又《太平御覽》卷十三引作《論衡》原文。《古微書》輯入《比考讖》。
[105] 《論語比考讖》：“邑名朝歌，顔淵不舍，七十弟子掩目，宰予獨顧，由蹶墮車。”——見《水經注》卷九淇水及《續博物志》卷八引。
[106] 《論語比考讖》：“子路與子貢過鄭神社。社樹有鳥，子路搏鳥。神社人牽攣子路。子貢説之，乃止。”——見《博物志》。《古微書》輯入《論語比考讖》。
[107] 《孝經緯鉤命決》：“孔子謂顔淵曰：‘吾終身與汝交臂而失之，可不哀與！’”——見蔡復賞《孔聖全書》引，《黄氏逸書考》輯入《鉤命決》。
[108] 《論語摘辅象》：“曾子未嘗不問安親之道也。”——見《文選》嵇叔夜《幽憤詩》註引。
[109] 《論語比考讖》：“里名勝母，曾子斂襟。”——見《太平御覽》卷一百五十七引。
[110] 《論語摘輔象》：“仲弓淑明清理，可以爲卿。”——見《文選》張平子《思玄賦》註引。
[111] 《論語摘輔象》：“子夏曰：仲尼爲素王，顔淵爲司徒。”“子路爲司空。”——見《北堂書鈔》卷五十二引。《太平御覽》卷二百零七引，子路作子貢。
[112] 《論語崇爵讖》：“子夏六十四人共撰仲尼微言，以事素王。”——見《文選》劉子駿《移讓太常博士書》註、蔡伯喈《郭有道碑》註及曹顔遠《思友人詩》註引。
