敬礼上师！

善知识大宝上师曾经这样教诲说：

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。在这世间难求的绝好时候，我们是到了应该设法寻得解脱的方法，以及设法寻得“一切智智”之道的时候了。

在此之前，由于我们未能值遇正确的佛法之道，未能断除作为轮回之因的“集谛”的业与烦恼，未能善知善解“四谛”的道理，因此，由“根本无明”为因，而生“爱”、“取”，以此为缘，又积集了“三业”：也就是福业、非福业，以及不动业。

其中，以十恶等“非福之业”为因，而受生在三涂恶道；以十善等“福德之业”为因，而受生在欲界的人道或者天道；以四禅八定等“不动之业”为因，而受生在色界或者无色界，因此，我们也就这样流转在渺无涯际的轮回中了；不但如此，倘若不懂得如法地去修行，那么，我们势必还将继续地轮回下去，基于这种缘故，因而，我们必须脚踏实地地实修那种能够断除轮回的对治工具——“道”。

实修“道”的方法，共有以下两种类型：

一、与方便道有关的不了义教导；

二、与智慧道有关的了义教导。

凭借第一种——“与方便道有关的不了义教导”，是不能从根本上断除烦恼的，因此，暂不开演；而对于后者——对于“与智慧道有关的了义教导”，我们将会作些必要的讲解。

另外，我们所需要的这种教导，应该是击中要害的。

倘若不是一种能够击中要害的教导，那么，依靠这样的开示，当然是不能坏除我们心中的迷谬了。打个比方说，这就如同有人希望从角里挤出奶来一样荒唐可笑呀！

假如教导击中了要害，那么，对于获得解脱来说，也就没有什么困难可言了。打个比方说，这种击中要害的教导，就好像是打开盲人的眼睛一样啊！

那么，所谓的“要害”，又是指什么呢？

这里所说的“要害”，其实，就是指抉择为“不二”而进行的实修。

因此，当我们在面对外显色质的时候，要将“显境”与“空性”抉择为不二；当我们听到那些言谈音声的时候，要将“声响”与“空性”抉择为不二；当我们品尝到滋味的时候，要将“味觉”与“空性”抉择为不二；当我们感受到触觉的时候，要将“苦乐”抉择为不二。

假如我们真能如此地抉择而修，那么，对于获得解脱而言，也就真的没有什么困难了。正如上文所讲的那样，这就像是打开盲人的眼睛一样。

譬如说对于一个(患了白内障的)盲人来说，只要一位精通这种医术的妙手神医，用一把上好的手术刀剔除了病人眼中的障翳之物，就在这同时，外在的事物也就清晰可见了；同样道理，犹如妙手神医般的胜妙的上师，使用犹如上好的手术刀般的深妙的教导，来将一切外在的现象直指为“不二”，借此而坏除我们心中的迷谬，自然也就没有什么困难可言了。基于这种缘由，因此，我们将开示这个“犹如打开盲眼般”的教授。

这个“犹如打开盲眼般的、击中要害的教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：我们应该借助于联系“外显之色”的禅定，来把“显境”与“空性”抉择为不二，其后，再将一切外显之境，观如阳焰般地进行实修。

这则教授的意思是说：

无论是作为“器世间”的山河大地、砂石瓦砾、草木森林，还是作为“有情世间”的男男女女等等，这些事物，虽然显示出林林总总的森罗万象，但是，就在这缤纷显现的时候，其实，那当下就是“显而无实”、“体性空无”的呀！

虽说体性空无，但是，那“空无”本身，却又显现为林林总总的缤纷万象呀！如果把两者的关系概括来说的话，那就是“显”、“空”不二啊！

有关这层道理，如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云：