敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

总体而言，一个具有大乘种性的补特伽罗，由于认识到了轮回的过患以及涅槃的功德，而会希望近一步地断除轮回并获得涅槃，基于这种缘故，对于这样的一位修行人而言，那么，接下来，他就必须脚踏实地地踏实实修佛法的圣道。

所谓的“实修”，其中又可以分为以下两种类型，那也就是：

一、实修不了义的“方便之道”；

二、实修了义的、能够使我们证悟究竟实相的“智慧之道”。

正如上文所讲的那样，我们无论是实修“不了义的方便之道”，还是实修“了义的智慧之道”，在实修的过程之中，是绝对不可能不升起“相应的体验”，或者换句话说，是绝对不可能不升起“相应的证悟特征”的。

假如未曾升起相应的体验或特征，那么，只能说明此人没有好好地踏实实修过；或者说，此人只是作了些貌似的“实修”，而没有在自己的身心之中，对于所修的教法，产生出真正的认同；或者说，此人只是生起过一些零星的认同，但却没有获得打成一片的稳定程度。

另外，总体而言，对于认识证悟的特征来说，其中又可以分为以下两种类型，那也就是：

一、认识“不了义方便之道”的修行证量；

二、认识“了义的、能够使我们证悟究竟实相的智慧之道”的修行证量。

在此两者之中，我们暂不开演作为第一种类型的“认识不了义方便之道修持证量”方面的教授，而从实修“了义的、能够使我们证悟究竟实相的智慧之道”所得体验，或者说从“证悟的特征”这些方面，来讲讲这个犹如“农夫稼穑”般的、能够使我们认识实修证量的教授。

打个比方说，这就如同从事稼穑的农夫们，首先，他们应该明了耕田的时间；其次，又必须掌握播种的时间；最后，还要懂得收获的时间。假如他们并未掌握上述这些相应的时节因缘，那么，我们就完全可以想见，这些人是不可能指望收获丰硕的秋实之果的。

同样道理，为了获得正等圆满的大觉佛果，那些实修了义教法的人们，首先，他们应该将外显的境相抉择为“心”，来进行实修；其次，又要将心性抉择为“空”，来进行实修，另外，还必须对于整个的“所知”，断除增益；最后，则要(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”，来进行实修。

◆ 在如此实修的过程中，倘若我们真正已将外显的境相抉择为“心”了，那么，自然就应该升起“某某”相应的证悟特征；反之，假如未曾呈现出这些证悟的特征，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已将显境抉择为‘心’了”，其实，我们也完全可以想见，这人也不可能如其所说般地真正地得到了这种抉择。

◆ 在将心性抉择为“空”而进行实修的阶段，倘若我们真正已将心性抉择为“空”了，那么，自然是应该升起“某某”相应的证悟特征的；反之，假如未曾呈现出这些证悟的特征，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已经断除了对于“所知”的增益了”，其实，我们也完全可以想见，这人也不可能如其所说般地真正地得到了这种断除啊！

◆ 在(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”而进行实修的阶段，倘若我们真正已经(将一切诸法)抉择为“不二的义趣”了，那么，自然就应该升起“某某”相应的证悟特征；反之，假如未曾呈现出这些证悟的特征，那么，就算有人夸夸其谈地说什么“我已经(将一切诸法)抉择为‘不二的义趣’了”，其实，我们也完全可以想见，这人也不可能如其所说般地真正地得到了这种抉择。

因此，我们应该考虑到上述的内容，在充分认识了“修行的证量”之后，再进行踏实的实修，若果如此，那么，对于获得正等圆满的大觉佛果来说，也就没有什么困难可言了。

基于以上缘故，因而，以下将会开示这个有关修行证量的教授。

这个“犹如农夫辨识稼穑时节般的、认识‘体验与证悟之量’的教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：我们应该把这些由“红白阴阳之力”而显出的境相，了知为“心”，并且，我们也应该懂得，万象的这些境相，也不是存在于(心)外的真实的事物，而只是自心迷谬的显现罢了。

有关这层道理，如《般若八千颂》中有偈亦云：