《红楼梦学刊》第一期在《红注集锦》中刊登了关于迷信品的一则短文，题为《“纸札”不应作“迷信用品”解》。文中谈到新校本征求意见稿第十四回注（二）“纸札”条云：

你们注为“迷信用品”，值得商榷，按“札”的本义，是古时写字用的木片，故“纸札”实际就是纸。《红楼梦》第十四回中所谓“领取呈文京榜纸札”，就是领取用作呈文和京榜的纸，按上下文，也似指纸。如下文有“命人按数取纸”，就明明指出是纸了。接着又写“来旺媳妇自己抱进去了”。如果是指“纸糊的车、马、楼、库等”一大堆“迷信用品”，她一个人哪能抱进去？显然她抱的仅是纸。又，来旺媳妇是荣府仆人，她请王熙凤批领的东西可能为荣府派用场，不一定是为秦氏办丧事用的。所以，不能用这回写的是办丧事，就把“纸札”理解为“迷信用品”。当否？请酌。

新校本征求意见稿我没有看过，我只是根据一九六四年人民文学出版社所刊启功先生注释的《红楼梦》来谈谈。我想都是新刊《红楼梦》，文字上不会有大出入，据此则“纸札”注为“迷信用品”是不错的，只是笼统些，如果改成“此处纸札是迷信用品”就更确切了。因“纸札”二字的解释，有广义和狭义之分。广义地来说，当时把一幅尺把高或几寸高，一尺阔或几尺长的纸，曲折地折叠起来，都可叫作“纸札”。“纸札”，俗写也可写成“纸扎”或“纸折”。狭义地来说，这种反复折叠起来的长幅纸，则各有各的用处，因之便有不同的纸札。如会试时，榜上有名的人参加殿试要写“大卷”，一种尺多高、四寸多阔，印有直行红格、宣纸裱的折叠多层的试卷。平时准备考试时，要练习写“白折子”，这就是“纸札”的一种。又如商业上用的折子，展开是一长条，折叠起来只一点点，蓝布套子一套，俗名“折子”，实际也是“纸札”的一种。旧式书房里，学生练小楷，开始用红格纸，写到一定程度，就写小一些的“白折子”，也是“纸札”。办丧事、上坟、祭祖，烧给死人的“烧纸”，即将一种尺许见方的很薄的白纸，先把左面向右一折，又把右面向左一折，折到三寸多阔的一个长条，叠起来放在灵前备用，这也叫“纸札”。所以狭义地说，这里注作“迷信用品”，是不完全错的。实际“纸札”、“纸扎”、“纸折”、“札子”、“折子”等等，都是宋以后的名称。即唐代的“卷子”。用卷起来的纸书写、阅读等等都不方便，五代以后，在实际生活中，想出了方便的办法，把纸折叠起来使用，这样便出现了“纸札”、“札子”等等名称；明、清而后，实际使用中，这样折叠起来的纸张越来越多，因而便出现了各种“纸札”。其实用不上引这些字的古义。如一定要引，也可以扯得上。如“札”字：

《尔雅·释器疏》：“古未有纸，载文于简，谓之简札。”这就可按使用来解释，和“奏札”、“画札”、“书札”、写“白折子”等都扯得上。

《释名》云：“札、栉也，编之如栉，齿相比也。”这就可从形状上来解释，同各种“纸札”都能扯得上。

所以解释“纸札”这一名称，倒不必扯上古义，因为它是近古的东西。而且“纸札”就是纸札，不能和“纸”划等号，这完全是不同的两个概念。宋人习惯用“札子”一词，明张自烈《正字通》解释“札”字道：

笺札用以奏事，非表非状者，谓之札子。

因而“纸扎”写成“纸札”，也不能算错。人民文学出版社一九六四年出版的《红楼梦》，第一五四页上印的就是“纸札”，注云：

纸札，成叠的剪刻有钱形的“烧纸”。纸糊的车、马、楼、库等焚烧的冥器，称为“纸扎”，也或写作“纸札”。

这个“纸札”注，是原文“这八个单管各处灯油、蜡烛、纸札”一句的注，而不是前面来旺媳妇一句的注。前面一句，在这个本子中是“只见来旺媳妇拿了对牌来领呈文经文榜纸”，第一没有“札”字，第二是“经文”，不是“京榜”。

关于这条注解，当初还和原注者启功先生结下一点文字缘。因为此注在人民文学出版社的老本子中，注作纸糊的车马等冥器，是完全注错了的。大约是一九六二年吧，曾把老本子中一些值得商榷的注解，写了一篇小文给《光明日报》，后来大概辗转寄到原注者的手中，荷蒙不弃，新版都照这篇小文有所改正了，“纸札”就是其中的一条。后来出版社还给我寄来一套精装本的书。可惜当时未能通讯识荆。一晃则已是十七八年过去了。今天又提到这条注，实在也是没有想到过的事。而《红注集锦》短文中提到一些问题，还要说说清楚，才能全部解决。因为旧时生活当中的一些风俗习惯十分琐碎，社会上早已没有，书上也很难找到，即使找到，也是隔阂的。去夏在谢刚主老师处，看到一部明万历版的重刻申阁老校正《朱文公家礼正衡》，载有旧时婚丧礼义，但一来简略，二来也不完全和清代北京的风俗习惯一样，即使找到这类书，一时也不得要领。比如给死人“烧纸”就是这样。

按，我国旧时给死人烧“纸钱”，从唐代就开始了。宋人王应麟《困学纪闻》记云：

欧阳子谓：五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱。案纸钱始于开元二十六年，王玙为祠祭使，祈祷或焚纸钱，类巫觋，非自五代始也。

演变到后来，越来越繁复，到清代之后，烧给死人的“货币”类的迷信品有三种，一是锡箔元宝，俗名金银锞子；二是“纸钱”，有大张白纸切割成的连在一起的纸钱，也有完全切成茶碗大小，中间方空，一叠叠的纸钱；三是折叠起来的白纸，叫作“烧纸”，同敬神的“黄表”一样。这三种各有用处。锡箔折叠成的金银锞子、元宝等，清明上坟，十月一送寒衣，俗名“烧包袱”，以及办丧事，都要烧大量锡箔。纸钱也在同时烧，好像死人同活人一样，既用银子也用钱。出殡时，在仪仗最前专有扔纸钱的人，把一叠叠纸钱扔向空中，四面散开，据说是给野鬼、孤魂开赏。《道光都门纪略》中，还有类似焰火的东西，出殡起杠时一烧，弸弓一断，喷出无数纸钱（原文较长，这里不多引了）。烧纸则是在灵前、坟前、过年过节祭祖时神主前、影前，上供烧香时一定要烧的东西。一般祭神焚“黄表”，即黄色纸，祭鬼焚“纸札”，即白色纸。而且有“神三鬼四”的原则，焚“黄表”，每次三张；焚“烧纸”，每次四张。这大约完全是道教的规矩。如果是在灵前，有吊客来吊时要烧纸。如非开吊之日，本家也要按早、午、晚三次上供、上香、烧纸、奠酒。十四回在这段凤姐的话中，还有“戌初烧过黄昏纸”一句，后面还有“伺候烧纸”、“供茶烧纸”二句，都是指这个。大出丧不只是灵前上香烧纸，其他摆有供桌的地方还多，如做法事的和尚、道士、尼姑等的经坛上，到处都要祭神、祭鬼，所以前面有“这八个单管各处灯油、蜡烛、纸札”一句。

为了较为具体地理解这段文字，再把灵前即棺材前具体上供、烧纸的情况说一下。

灵前摆供桌，供桌后挂大灵幔、横幅等，中间只露出棺材头。阔气的两张供桌接在一起，供长明灯一盏，油灯盏，随时添油，昼夜不断。桌上供八大碗、十大碗供菜，及干鲜果品。另外摆筷子、羹匙、小碟，按早、中、晚三餐，随时供羹饭。即小碟内只放一点点饭，一点点席上吃的菜，按时供上，按时撤下。供桌最前面，摆铜、锡供器五事或七事，中间一大香炉，左右二烛插，斤数重的大蜡要整天点着。左右再是二香筒，插线香及插折好的整叠烧纸，便于取用。供桌前地上一大火盆，火盆后面地上铺毡及垫子。灵前照料的人在两旁站立侍班。

开吊时，亲友来上祭行礼，一进大门，吹鼓手奏乐，由负责招待吊客的人——叫做“知客”或“知宾”引进灵堂，站在供桌前，灵前照料的人马上一个上前，从香筒中抽出四根香，在烛台上点燃，交与吊客，吊客手捧线香，男人弯身一揖到地、女人蹲身拜拜，之后，把香上前插入香炉中。然后照料的人再抽出一份“烧纸”，很薄的白绵纸或竹纸四张一份折好的。在烛火上点燃一角，交与吊客，两手捧着跪在垫子上，看着它烧，快一半多时，把它扔在供桌前的火盆中，这时边上照料的人早把供桌边上的一小杯酒或茶送到吊客手中，接过来往火上轻轻洒两点，一缕青烟冒上来，这就表示亡人已经知道了。此谓之“奠酒”或“奠茶”，然后爬倒磕头，起来再一揖或一拜，这样“礼成”。女客近亲礼成后还要哭一场，叫作“举哀”。这就是本回后面所写凤姐上祭的情况：

凤姐款步入会芳园中登仙阁灵前……院中许多小厮垂手侍立，伺候烧纸。凤姐吩咐一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人请过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐下来放声大哭……

总之，“纸札”也好，“纸扎”也好，就是“伺候烧纸”、“供茶烧纸”用的纸。不能完全解释作“纸”，也不能说是“纸钱”，更不是冥器、纸糊的车、马、楼、库等“纸扎”。但这个“纸札”，的确是迷信用品，这样注解，虽然笼统些，却是不错的。

把灵前烧纸的情况大体说清楚，《红注集锦》短文中的问题，都可迎刃而解了。旧时办丧事，不论大小，都十分繁杂，但最起码也要烧张“纸”，这纸就是白纸札子。这在四五十年之前，都是不必注释的东西，现在却都很难理解了。而且这还只是“烧纸”一项，其他则还不知有多少。就只一个十四回，如果把生活风俗上的东西都注解出来，那也是注不胜注的。此条只注一个“迷信用品”，实际也解决不了多大问题，而注的详细些，则又太繁琐，实际也不可能。因此，深感在今天注解《红楼梦》，的确是很困难了。