《红楼梦》第八十回《王道士胡诌妒妇方》中写到天齐庙，原文道：

正说着，贾母打发人来找宝玉，说：“明儿一早往天齐庙还愿去。”宝玉如今巴不得到各处去逛逛……次日一早……坐车出西城门外天齐庙烧香还愿。这庙里已于昨日预备停妥的，宝玉性怯懦，不敢近狰狞鬼神之象，是以忙忙的焚过纸马钱粮，便退至道院歇息。

这里所写的天齐庙，就是影射北京朝阳门外（也可叫齐化门外）的东岳庙。关于这点，俞平伯老先生早就提到过了。在这里，我想把为什么说天齐庙就是影射东岳庙，或者说把天齐庙的历史背景作一个具体的介绍。在名称上以“天齐庙”影射“东岳庙”是很容易理解的，因其一东岳庙祀奉的神道曰“天齐仁圣帝”，是道教想出来的神灵。其二庙址在“齐化门”外。所以信手拈来，以其所供神灵名称改作庙名，像“关帝庙”、“财神庙”一样，又以“齐”字叫“西”字音，把东面的朝阳门外说成是“西门外”，是非常得体，也非常自然的。东岳庙是道士庙，以面目狰狞、恐怖的塑像出名，所以俞老先生说天齐庙影射东岳庙，对于这一点，了解东岳庙的北京人是完全能想得通的。但是东岳庙现在没有了，不了解的人以及将来的人，则难免有“姑妄言之姑听之”之感，不能具体说出其所以然了。但也只能说是影射东岳庙，或背景是东岳庙，而不能说就是东岳庙，因为小说毕竟是小说。

说起东岳庙，在北京是非常出名的，是一座又古老、又壮丽的道士庙。地址在朝阳门外大街路北，往东一点，南面一条街，地名“芳草地”，在北京所有街名中，同“百花深处”一样，是最典雅的。东岳庙坐北朝南，三间磨砖大庙门，隔开大街，一座高大的黄、绿琉璃砖瓦建造的牌楼，把庙门衬托得更为雄伟，明代刘同人《帝京景物略》记云：

庙在朝阳门外二里，元延祐中建，以祀东岳天齐仁圣帝。殿宇廓然，而士女瞻礼者，月朔望日晨至，左右门无间阈，座前拜席为燠，化楮钱炉，火相及，无暂熄。帝像巍巍然，有帝王之度，其侍从像，乃若忧深思远者，相传元昭文馆学士艺元手制也。元，宝坻人，初为黄冠，师事青州把道录，得其塑土、范金、抟换像法。抟换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨成像云。始元欲作侍臣像，久之未措手，适阅秘书图画，见唐魏徵像，矍然曰：“得之矣，非若此莫称为相臣。”递走庙中为之，即日成。

这是元代的东岳庙，神像都是历史上最著名的塑像家刘元塑的（这点有疑问，容后再述）。庙中原有三座碑：一座是赵孟頫写的，一座是赵孟頫弟弟赵世延写的，都是楷书；一座是虞集写的，是隶书。明代英宗朱祁镇正统年间，东岳庙重新修建扩大，在东西两庑修了“地狱七十二司”，有各种狰狞恐怖的塑像。还修了“天齐仁圣帝”后妃行宫，在“帝祀”像前悬一“金钱”，道士骗人说，用铜钱遥抛，击中“金钱”眼，就可以得子，因而到庙中的香客都用铜钱来打这个金钱，所谓“不中不止，中者喜，益不止，罄所携以出”。道士就可以大得其利了。

在明清两代，东岳庙旧历元旦开始有会，三月间又有会。每年三月二十八日，所谓“天齐仁圣帝诞辰”，东岳庙更要过热闹的庙会，要把塑像抬出，打上旗锣伞扇诸般执事，前有鼓吹吹奏，各处游街，经过之处，各家妇女都到街上来观看、烧香，据沈榜《宛署杂记》记载，叫做“拜香”。这种风俗，直到清末，细节虽有变动，但大体如旧，东岳庙的庙会，仍很热闹。各种书籍中有关记载很多，光绪时让廉《京都风俗志》记云：

三月十五日，朝阳门外东岳庙，日日士女拈香，供献、放生、还愿诸善事。及各行工、商建会，亦于此庙酬神，盖此庙水陆诸天神像最全，故酬神最易。至二十八日，为东岳天齐圣帝生辰，特建掸尘等会，其游人与修善事者，较平日称为更盛。

按《京都风俗志》记载，其祭神仪式，与明代虽已有许多不同，但其热闹则是一致的。《红楼梦》原文中，特别写出“宝玉天性怯懦，不敢近狰狞神鬼之像”。这是因为东岳庙也的确是以神、鬼塑像恐怖著称的。其一是庙内两廊“七十二司”的塑像，是表现地狱图景，有的恶鬼青面獠牙，面目凶恶；有的惨死冤魂，身首异处，自己提着自己的脑袋；有的被锯成两半，有的被磨成齑粉，极尽惨酷之能事。其故事来源不外是将佛教的“轮回”、“地狱变相”等等幻想又结合了道教的神秘观，塑造成种种恐怖像。其二是阎罗殿“十八层地狱”的塑像，由“进入鬼门关”，登上“望乡台”，到各殿阎罗，什么刀山、油锅、冰川、铜柱炮烙、剜眼割舌等等，直到“轮回殿”舀“迷魂汤”，都是各种逼真的塑像，都十分凄惨恐怖。其三是在有的殿中，于进门处地下装了木消息，香客进门，踩中消息，迎面的判官、无常等鬼神塑像，会突然转过身来，更是狰狞可怖。这种塑像原是封建时代神道设教，利用迷信思想以警戒芸芸众生，以弥补法律之不足的，所以地狱变相等等幻想，极为残酷、恐怖。同治时韩幼黎《都门赘语·东岳庙诗》云：

七十五司信有无？朝阳门外万人趋。

也知善恶终须报，不怕官刑愧鬼诛。

这诗是点明了这些恐怖塑像的目的，但是对一般善良者、老弱妇孺说来，未免太恐怖，自然不敢看了。这就是《红楼梦》所写宝玉“不敢近狰狞神鬼之像”的历史背景。

东岳庙创自元代，史有明文。据曼殊震钧氏《天咫偶闻》记载，直到光绪末叶，即20世纪初，“赵子昂所书张留孙碑尚在东阶下”。清代康熙时，庙中天齐仁圣帝殿曾毁于火，后又重建，元代原来塑像，多被焚毁，后经高手匠人修补重塑。清代最后一次大修是嘉庆年，因之《红楼梦》中所影射之东岳庙，自然是康熙后重修的。

关于东岳庙刘元塑像问题，曼殊氏曾据虞集《刘正奉塑记》考证云：

考《道园学古录》、《刘正奉塑像记》，则刘所塑东岳庙神像，在长春宫东，与此无涉，其误自《燕都游览志》始，竹坨因之（按，指《日下旧闻考》所引），游者犹啧啧称叹不置，此南人所谓隔壁账也。

今查虞集《道园学古录》卷七《刘正奉塑记》原文云：

大都南城长春宫，都提点冯道颐，始作东岳庙子宫之东，谋其徒曰：“不得刘正奉名手，无以称吾祠……”正奉祝曰：“愿亲造仁圣帝像……”

当时刘元奉御不能随便为人塑像，因而虞集记中对刘元塑东岳庙神像事，记述甚详。明末刘同人《帝京景物略》及谈迁《北游录》记东岳庙均曾摘引虞记所述。但另查《道园学古录》卷二十三《东岳仁圣宫碑》云：

延祐中，故开府仪同三司上卿玄教大宗师张留孙，买地于大都齐化门外，规以为宫，奉祠东岳天齐仁圣帝，仁宗皇帝闻之，给以大农之财，辞不拜，第降诏书护作，方鸠工而留孙殁，后□年，今特进上卿玄教大宗师吴全节……以成先师之志，至治壬戌，作大殿，作大门……

前后参看，可知朝阳门外东岳庙，总名为“东岳仁圣宫”，开始并不叫“东岳庙”，虽是延祐中买地规划建庙，而庙实际初成于“至治壬戌”，始于元仁宗，成于元英宗，年代虽然不多，前后也有七八年之久。而虞集在《刘正奉塑记》一文中明说：“延祐四年春，予游长春，因即而观焉。凡廊庑时共称好者……”这绝对没有在“至治”（一三二一）时才修好的庙，而在“延祐四年”（一三一五）就能参观的道理。况且虞集在《刘正奉塑记》一文中极力赞扬刘元的塑像艺术，而在《东岳仁圣宫碑》一文中则只字未提刘元，显见这里与刘元无关，否则是不可能不提的。因而可以看出，在元代的确是两个“东岳庙”，刘元塑像的那个东岳庙，大概早已在小燕王的军队打进元大都时就破坏了。因而在明代就再无人提起，刘同人等著书时也未加深考，因而合二而一，把刘元塑像的“长春宫东东岳庙”和齐化门外的“东岳仁圣宫”混淆在一起了。正如曼殊震钧所说：“此南人所谓隔壁账也。”而这笔糊涂账，一直糊涂了近三百年。

刘元塑像的“东岳庙”早毁了，而齐化门外的“东岳庙”却享了盛名，直到清代仍然十分风光。清朝皇帝出朝阳门到顺义县谒陵，东岳庙也是中途休息之处，并备有行宫。历来庙中道士交通禁苑，勾结权豪，是十分有势力的，正是《红楼梦》中所写的张道士、王道士之类的人物。所谓“七十二司”，也各有专名，如什么“速报司”、“孽障司”、“福寿司”等等，这些“司”，和那门前的那座美轮美奂的绿色硫璃砖大牌楼，是很特别的，在某种程度上，很像“太灵幻境”中的种种情景。《红楼梦》在这方面的种种设想，自然是明显地受到道教的影响，说不定也直接是东岳庙的印象所造成的吧。