上文历时几回论述了老庄所谓的至德之世。那么，生活于至德之世的理想人物又是怎样的呢？老子称之为“圣人”，或是“古之善为士者”，庄子称其为“真人”或“至人”，我想暂且讲述一下这些人的风格。一如既往，按顺序，我从老子的理想人物讲起。
1．孔得 之容
老子用“孔得”一词来形容领悟大德之人。问起具备孔得者是何种模样，答曰：“惟道是从。”完全遵从自己的理想和主张就是孔得。那道是什么？它是恍惚、寂寞、窈冥 ，所以，具备德的人也恍惚、窈冥，而且在这恍惚、窈冥之中有精灵、真实和真正的信。这就是孔得的形态。
老子又用“古之善为士者”一语来表示最伟大者。但他讲述的也是相同之事。他说昔之为士者“微妙玄通，深不可识”。道就是微妙玄通而不明所以，所以，悟道者也是微妙玄通，深不可识。可是，要展现至人的具体形态，就需要举出各种例子。
据老子所说，至人就如同寒冬的涉水者，瞻前顾后，犹豫不决。在夏季，谁都能勇敢跳入水中，但在冬季，天寒水冷，令人颤抖，要涉水渡河，谁都会畏葸难行。至人恰好就是这样畏惧。他对任何事都说不上积极，明明应该冲入敌军阵地，却在枪林弹雨面前瑟瑟发抖。这里表达了至人的消极。
关于至人的形象描述还有不少，他一方面如同受邀赴宴，态度俨然；另一方面又不拘形迹，平易近人，宛如彻底融化的冰块。他如同从山上采伐下来的原木一般形态朴素，又如浊水一般无半分清澈可言。他如空旷山谷般广袤无垠……有人指责老子用莫名其妙的形容来说明至人、圣人的形象，但悟道者微妙玄通，掌握浑沌之道的毕竟是真人。
老子的真人、圣人论述就说这些，下面试论庄子的至人之相。
2．宋荣子犹然笑之
为了讲述庄子的真人，首先说一下相反之人，这或许也是一种处理方案。庄子最讨厌的人物是媚世者，或者虽不媚世，却热衷人生事业并以此自鸣得意之人，比如说知效一官，行比一乡，仅任一个小官就已满足或在某地成功就沾沾自喜的人。在《逍遥游》里，庄子一派的高人宋荣子就辛辣嘲讽了这类人物。
3．道谀之人
庄子有道谀之说。根据这一说法，孝敬父母的孩子并非全都听从父母。他们会坚持正义，有时劝告父母或反对父母意见。忠臣也同样如此，对君王并非唯命是从，有时面折廷争，有时犯颜直谏。这就是忠臣孝子的本分。如果只对父母唯命是从，那是孩子对父母的阿谀；倘若只对国君唯命是听，那必然是臣子对国君的谄媚。
然而，世上取媚于俗者甚多。他们追随俗者，亦步亦趋。有些人对于道也是如此，他们难道不是对道的阿谀之辈，即道谀之人吗？庄子这么嘲讽。我觉得这也像在冷眼看待如今日本学术界的某一方面。
4．俗界五种人
庄子《刻意》篇里把世人分为五种，当然，这是庄子以后的解释，但我认为，这对了解庄子讨厌之人是一个参考。首先，这五种人是山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士、道引之士。
山谷之士是指屈原一般的人物，自己行为高尚，高谈阔论，远离世俗，远离一般的风俗，是貌似伟大的思想者。平世之士大抵是指道德家、教育家等，是口说仁义忠信，身持恭谦礼让之人。朝廷之士是指政治家，是摆正君臣关系，宣传尊王之道，希望强国建功之人。而江海之士是指避世离俗，隐于山中静谧之处，拾薪钓鱼乐于生活之人，即所谓隐遁家。最后的道引之士，是指遵从道教教义，为了养生颐年而研究呼吸法、五禽戏之人。
这是俗界五种人。据《刻意》篇的意见，这些人都不算真正的人。真正的人，不必像山谷之士刻意行事，也能成为高尚的人；不必像平世之士倡言仁义，也能修身；不必像朝廷之士建立功名，也能治世泰平；不必像江海之士坐拥江海景色，也能心胸宽阔；不必像道引之士讲究养生之道，也能够长寿颐年。这样的人才算真正的人。
5．纯素之人
上述五类人还不是本真之人。与此相反，本真之人一无所有，一切俱忘。但德就在这一过程中自然形成。他们“德全而神不亏”，心无邪念，纯粹之气满溢心中。因此，这种人出生和死亡都自然而然，生也不喜，死也无悲。
另外，本真之人“感而后应，迫而后动”，不做积极之事，“其生若浮，其死若休”，活的时候如漂浮在波浪上的水沫，死的时候如人休息，人生无所用心。他们身上不掺杂丝毫杂物，从这一点来说，可以说是素。另外，他们不亏欠自己的精神，从这一点来说，可以说是纯。庄子解释说，能坚守这种素、纯的人，才称之为真正的真人。我想通过这一说法，我们也能理解庄子一派真人的某一方面。
上文首先论述庄子所讨厌之人的形象，其次探寻纯素之人的本质，最后根据庄子的直接描述逐渐揭开真人的真正面目。
6．其寝不梦
庄子讲述了他经过种种思考得出的真人之相。首先他说，真人其容寂然，其额宽广。
或许也可说成是“古之真人，其寝不梦，其觉无忧”。这些话语是说睡眠期间不做梦，现在我们有时也会被噩梦袭扰。真人一个梦也不做，在睡醒时就会神清气爽。“其觉无忧”是说睁眼醒来时没有任何担忧，我认为这是种幸福。孔子也说“乐以忘忧”，至人果然毫无担心之事。
再者，庄子反复讲述真人是顺应时流、顺应自然运行之人，这一点与普通人最不一样。为此，庄子又创作了下面一个寓言。
7．与物为春
卫国有一位男子名叫哀骀它，长相非常丑陋，但不知为何却颇受瞩目。男人跟他相处，常常舍不得离去。女人见到他便会立即向父母提出请求，说与其做别人妻子，还不如嫁到哀骀它家，哪怕为妾也好。
哀骀它究竟哪里与众不同呢？他的心灵变化与自然变迁同步，他称之为“与物为春”，总是以春之喜悦来迎接自然事物的变迁。孔子也对哀骀它十分佩服，说他是才全之人。听说此言，鲁哀公问：“何谓才全？”孔子对此详加解释，现将大意叙述如下：
“每一个人都有心忧的巨大问题，比如说死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉褒贬、饥渴、寒暑等。但是，如果将这些事项都视为事物的自然变化、天命的自然运行，如果我们与天之运行步调一致，与自然的波涛、与河流同步，那么，纵然遭遇生死、存亡、穷达，我们都不会心旌摇动。哀骀它做到了这一点。他常说‘与物为春’，换句话说是‘接而心生时者’，即接触外物而萌生顺应四时的感情。”
他解释说，遵循自然之流变是哀骀它最为伟大之处。通过这个故事，我们仿佛也能了解庄子所思考的真人之相。事实上，庄子自己也讲述过这一意味，他说从前的真人“不知说生，不知恶死，其出不（xin），其入不距”。“其出不”是指不为诞生而感到特别喜悦，“其入不距”是指虽说死亡接近，但并不忧心。
庄子又说“不以人助天”。它意味着天之自然运行不变，不需要人为干预。能够做到这些的人“是之谓真人”。我们知道，庄子所谓的真人就是指保持自然原本姿态的人。
8．不将不迎
真人与四季变迁、与自己的内心总是融为一体。庄子说真人之相“凄然似秋，暖然似春”。一到秋季天气就变得萧瑟冷寂孤寂，人的心情也变得凄然孤寂。到了春天气候变暖，人的心情也暖然如春。因而，人的喜怒哀乐都与自然推移相通。庄子认为这样的人才是真人。
各种凡夫俗子，纵然毫无干坏事的经验，也没有特别伤心的往事，不知为何总会不由得后悔往事或过度思虑将来之事。《论语》中说“小人长戚戚”，因为无法心平气和，凡人会常常劳心。然而，如同庄子所言，如果与自然之波一同用心，那就完全无此必要。因而，庄子说“至人之用心若镜，不将不迎”。这是说不要后悔往事，不要担心将来。这是十分出色的教诲。
假如我等能够如此生活，我想这真是幸福。上了年纪之后，我们并没有特别的欲望，只是希望至少能真正做到不将不迎。那么，尊崇无为自然的真人果真能完全无为、自然吗？我想这又需要另行研究了。
1 孔得之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。
——《老子》二十一章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷。
——《老子》十五章
2 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
——《庄子·逍遥游》
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
——《庄子·德充符》
3 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？
——《庄子·天地》
4 刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮（sou）泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
——《庄子·刻意》
5 （圣人）其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不燿（yào），信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。
圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
——《庄子·刻意》
6 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
——《庄子·大宗师》
7 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。”……哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤（xì）而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
——《庄子·德充符》
7、8 古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；翛（xiāo）然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯（kuí）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
——《庄子·大宗师》
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
——《庄子·应帝王》
