第一章　绪言

书法之必要——书法之目的——书家之养成——欧化东渐后之书法——学校学生之书法——书法之练习——本书之目的——本书之主张

书法为人生所必需，上至政府，下及平民，文人学士，贩夫走卒，函牍往来，书籍记载，以及商家匾招，厅堂联屏，无不需用书法者。其专恃书法谋生者勿论矣。即普通人职业虽有高下，收入虽有多少，苟不能书，则除苦力工作外，几无就业之希望。若书法优良，则不但自己挥洒便利，应付裕如，且可以辅助友人，使人敬重，增进地位，提高职业。社会上诸般事业既离书法不能办理，故工书法者，不但于担任职业时，有胜任之愉快，即于改业时，亦有充分之勇气。其裨益于人生，良非浅鲜。今之学子，不明社会之情状，不知就业之艰难，以为书法无关重要，不加练习，或狂怪自喜，或增减任意，或支离背谬，或东涂西抹，不知规矩，不明字义。一旦出而任事，鱼鲁不辨，亥豕不分，遗误涂改，不可究诘。及至事败业失，呼救无门，始自悔恨，不亦晚乎？

书法之目的约有二端。一为实用，一为美观。实用即普通一般之应用，只要能敏捷，整齐正确，即已达其目的，美观与否，尚可不问。至于美观，则已由实用之领域，进入美术之范围。由此可知实用书法者，乃普遍的而为社会全体人士所使用，美术书法乃特别的为专家之业，实用之效果少而欣赏之原素加。只可望诸有书法天才之艺术家，而不能责普通人以必能。在昔实用与美观不分，国家以文章书法取士，于是学者，无论其天才之相近与否，必须费极大之努力与极久之时间，以求书法之及格。总角习之，皓首不已。书法遂成终身之业，而书家亦因之辈出，试检古人之函牍笔札，无不斐然可观，而所谓士大夫之流，无不能挥洒流利者。但时至今日，社会事业日益复杂，社会经济日益紧迫，时间宝贵，绝无优游长久之时间，供人研习书法，故一般人只能于短促之时间中，获得应用之技能，以为工作之辅助工具，则于愿已足。其有特别之天才，与夫不受经济时间之限制而有书法之嗜好者，则可于获得应用技能以后，再求高深广博之造就，而为养成书家之预备。

现在欲养成一书家，较以前更为困难。在昔生活程度甚低，生活比较安定，精神比较安闲，故社会人士能专心于书法。今则适与相反，使人无暇钻研。且昔之书家，于颜、柳、欧、赵中专攻一体，即可名家。今则日益繁杂，至少亦须工真、草、篆、隶四五种，多者至数十种，上自龟甲兽骨，钟鼎石鼓，秦权小篆，汉隶章草，下至钟王魏碑，唐、宋名家，明、清高手，无不在研习之范围。欲以有限之才力，短促之时间，而欲尽通此上下五千年之书法，岂不难乎？务博而荒，于是书家乃益少，反不如昔日之专攻一体者之易于成就。

自西学东渐，求学之士，多喜用铅笔，今则多喜用自来水钢笔，非为取其便利，亦且为流行时髦之装饰，虽斥巨金，固非所惜。风会所趋，多以用毛笔为苦，偶一用之，涂鸦背谬，令人作呕。是不但含美术性质之书法，杳不可见，即求一较为工整者，亦如凤毛麟角，不可必得，书法之坏，如江河日下，不可收拾。其实用铅笔及自来水钢笔所书之字，亦并非无优劣之别，其优美俊秀者，亦自可爱，总之用毛笔劣者，用铅笔钢笔亦必劣，用毛笔优者，用铅笔钢笔亦必优。工具虽异，而运用之方法及技能，固有一贯者在也。在昔过重书法，固有光阴虚掷之失，现在卑视书法，殊感不能应用之苦，而况所省之时间，亦多费于逍遥娱乐，固未尝以之作其他有益之功课乎？

今之研习书法者，学校学生，百不得一，以教者既放任不加注意，而学者自乐于玩忽搪塞，未有以书法不及格而留级者。殆至毕业以后，始苦不能应用，而年龄已长，习惯已成，悔之无及矣。故今之研习书法者，反多商店学徒，与夫已就职业之人。此盖由于谋生关系，书法于生活上有直接之需要，故肯于早作夜息，百忙之中，而孜孜练习不辍者也。

人苟有志，则无论如何忙碌，每日半小时之工夫，总可抽得，每日以半小时习字，如能持之有恒，不加间断，则数年之间，亦必大有成就。惟此心无恒，忽热忽冷，时作时辍，兴来则夜以继日，兴尽则一暴十寒，劳力虽多，而效果反少，终于无成而已。至于练习之时间，以晨起神志清明时为最佳。如晨间无暇，则午饭以后，及就睡以前均无不可。只要能日日练习，时间早晚，固无多大之关系也。

本书目的，在指示书法上一般之途径与应有之常识。在此应用为目的者，固可于此中寻得其入门之方法，与适用之技能，即以美观为目的而欲养成书家者，亦为必修之阶级，于此可筑其坚固之基础。惟书法之成就，由于技能之练习者多，由于知识之研究者少。学者苟能依本书指示之方法，加以努力不息之练习始能有成。若只诵读本书之文字，而不加练习，则虽将本书烂熟于胸中，亦不免“空言无补”之结果，此则不可不郑重声明者也。

书法之方法，言人人殊，实难定于一尊，甚且彼此讥笑，入主出奴。本书所述，采古人之议论，衡以个人之经验，期其有裨实用，无背大雅。其有涉于玄妙，空疏及偏激之言，概不列入，志在叙述书法之全体概念，及初学应具之常识，至古人之名言妙理，为初学所不易领会者，将另编《书法理论指南》，以为本书之续。此外更将另行编印各种《字帖指南》，以期与本书相辅而行。而得理论与技能共同进展之效。

第二章　求师

求师之必要——求师之种类——求师之困难——以古人为师——以今人为师——本书之责任

以孔子之圣，尚须师师襄、老聃，以右军之能，尚须师卫夫人，况普通之人乎？今人动辄师心自用，弁髦理法，自作聪明，以为前无古人，终至狂怪不堪入目，是皆不求师资，不由正路之弊也。究其资质，未始不可造就，而卒不能造就者，或因环境关系，无所得师；或囿于见闻，不知何者当师；或因志气高傲，不肯就师；或因羞耻观念，不敢求师；或以家境贫寒，无力聘师；因循坐误，暗中摸索，既入歧途，终身莫挽，岂不大可惜哉！

书法之师，约有二种：一今人，一古人。师今人者，口讲指画，耳提面命，随时指正，随时督责，故成功极易。师古人者，不见其人，只观其迹，探讨玩索，多费气力，且笔迹之真赝难定，法帖之优劣有别；一幅之值，动辄数百金，又非一般人所能胜，故师古人者成功甚难。

然初学求师，亦殊不易，自己既无鉴别之能力，不知何人当师，何人不当师。即使其有鉴别能力，确知其何人当师，则其人之是否肯教，亦一问题。或声望太高，不屑为童子师；或事务太繁，不暇为人师；或束脩昂贵，不肯为穷人师；或相距太远，或职务羁身，故欲求得今人之师，亦大不易。况识力不足，谬采虚声，以耳代目，不免盲从；然则虽幸得师，其果为良师与否，仍属一极大之疑问也。故今人之师，可遇而不可必得。且取法乎上，仅得乎中，今人虽薄有声名，然其所作，未必能追及古人，向之求学，不将每况愈下乎？

以古人为师，固有种种困难，然时至今日反较以今人为师容易多多。此不得不归功于近代印刷术之发明，而使学书者，得极大之便利也。故千金难得之真迹，今已多制为玻璃版，费一元内外之代价即可供研习欣赏矣。希世无二之字帖，今已多影印，费三数元，亦可购得一册。是直将古人变为今人，将贵族式之古物，变为平民式之今物，不但学书者有得良师之乐，而研究艺术，鉴别古物者亦多得可靠之资料。故现在学书，与其求不可必得之今人为师，不如求一索即得之古人为师也。

然则今人不可师乎？亦非也。苟于今人中求得良师，则进步迟速，成功可期，自属甚佳；然此既为不可必得之事，何如舍难而就易乎？且以时人为师，易为师所束缚，亦步亦趋，不数年而已逼肖，但不能出其师之范围，而自立面貌，易为其师之声华所掩，不能出人头地。若向古人探讨，则宝藏无穷，初若甚难，及其大成，反在时师之上，此为书家说法，只图以书法为应用者，固不必断断于此也。

然则古人尽可师乎？古帖尽可习乎？现代印刷之品尽可信乎？此种种问题，皆当于后章具体讨论之，以期指示一正当之途径，而不使学者迷惑徘徊于亡羊之歧路也。

第三章　天才

天才之便利——小有才——偏才——名家之才——大家之才——天才之利用

世间无论任何学问，任何技能，任何事业，无不需要特殊之天才。天才优者，人百己十，事半功倍，不但兴趣盎然，而且进步迅速。天才劣者，则如逆水行舟，用尽气力，不离故处，不但毫无进步，而且视为畏途。书法亦何独不然。有天才者，稍一练习，便有可观，无天才者，终日矻矻，尚无寸进。故人欲习字，立志向上，固大佳事，若性质太不相近，则天下可为之事业正多，固不必舍长就短，而必求其不能者以必能也。

至于有天才者，亦至不一律，优劣大小之分所不能免。约而论之，可得四种。

一曰，小有才。潇洒流利而无骨力，柔媚宛妙，而乏古意；只取悦于流俗，而无深切之研究。应用有余，成家不足者也。

二曰，偏才。或长于小楷，不能放大，或工于臂窠，不能缩小。或柔媚无骨，或刚健少肉，或失之拘谨，或流于豪放，此皆其才有所偏，而不得乎中庸之道者也。若善而用之，补偏救弊未始无成；若任意妄行，则易流于狂怪，而有背于正规。中道难得，狂狷者固未可蔑视，要在用之如何耳。

三曰，名家之才。有名家之才者，或专工一体，或不名一家，随手挥洒，皆有可观。或短小精悍，或飘逸风流，或古朴钝拙，或秀丽委婉，要皆能独具一格，独树一帜，而不肯随人脚下转者。但其气魄稍弱，力量未充，工力欠缺，包含不多。虽足为一时之彦，而未能为百世之师者也。

四曰，大家之才。书法大家，代不数人，其难可知。所谓大家者，气象雄伟，包罗万有。秀媚如西子临风，刚健如霸马扛鼎，而落落大方，无扭捏之态，森森规矩，无逾闲之行。以绝顶之聪明，加过人之工力，兼蓄并收，精锻熟炼，精气内蕴，光华发越，巍然如泰山、华岳，渊然如长江大河，俨然如师，蔼然如母。使观者油然生敬畏之心，斯真所谓大家之才也。间世始一遇者，岂能望之普通人乎？

学者当自审其才力，更当自审其环境，勿为过分之妄想，亦不可为过分之自暴自弃，坐使有用之才，在未发现之前而已被铲除也。盖人之天才，并非一触即发，亦非同时并发，宛如开矿，固有一开即得者，亦有久开始得者。若久开不得，则亦不必枉费心力，不如改弦另张之为愈矣。

第四章　学力

学力之必要——学力之成功——有恒——专一——遵守规矩——勿求急效

有天才者固易进步，然不一定即能成功，而成功者，反多为天才不甚高之人。其故盖由于有天才者，多自骄傲，以为是区区者，一学即能，一蹴而及，固不必朝夕孜孜不倦也。故以为不屑学者有之，以为不必学者有之，浅尝辄止者有之，时作时辍者有之，坐使蹉跎而一无成就。不知以右军之天才，而池水尽墨；以智永之天才，而埋笔成冢。其他颜、柳、欧、赵，苏、黄、米、蔡，又谁非聪明绝顶之人，又谁非研习终身者乎？由此可知，天才固属必要，有天才者，亦必须借助于学力，始有成功之望。若天才既乏，功力又少，徒怨天尤人，恨字之难写，岂不谬哉。

学力可补天才之不足，苟能勤勤恳恳，锲而不舍，则虽进步甚迟，日进无已，亦终有达于高远之时。“孔门”之贤人多矣，而曾参愚鲁之资，独得一贯之真传者，即以其学力过人也。求学之道无他，一曰有恒，一曰专一，一曰遵守规矩，一曰勿求急效。今分述于下：

有恒。孔子曰：“人而无恒，不可以作巫医。”人而无恒，又岂只巫医不能作，任何事俱不能作。研习书法，更贵有恒。每日时间，不必太多，最多两小时，最少半小时，只要日日如此，年年如此，毫不间断，其进步自有出人意料之外者。

专一。意注于此，不暇外慕，聚精会神，倾全力以赴之。则精诚所注，金石为开，未有不成功者。若外慕徙业，朝秦暮楚，或贪多务得，顾此失彼，则将见徒劳争逐，毫无所得。用志不纷，乃拟于神，专一之谓也。

遵守规矩。所谓规矩者乃普通之法则，为学书者所必须遵守。若不遵守规矩，则支离俗谬，不成字体，或狂怪偏僻，难入鉴赏，皆非所以成功之道。笔法无背于古意，结体有合于《说文》，寓巧妙于规矩之中，神变化于法律以内，斯为得之。若墨守死法，不知变通，则食古不化，不免为奴书，亦非所尚也。

勿求急效。瓜熟则蒂落，水到则渠成。凡事须尽其能力，而勿求其效果，日积月累，则不求其成而自成矣。今人多求急效，未学执笔，先求成家；未及数日，已叹无功。妄思捷径，冥寻秘诀。或视规矩为迂阔，或视古人为难到，遂至操切躁妄，矫揉造作，不但毫无成就，而且全身是病。俗语“字无百日功”，此言最为害人。盖所谓无百日功者，乃习之百日，无有不进步者，非习百日而即能成功也。世不乏误解之人，以为学之百日，必能成功，及其不成，则将咨嗟怨恨，半途而废。此非古语误人，乃人之自误也。

人苟能禀专一之精神，持恒久之毅力，导昔贤之遗规，作长时期之习练，则虽天才平庸，亦必能有所成就。学力之于成功，所关者极大且重，学者既不可恃有天才而蔑视学力，更不可因无天才而自甘暴弃也。

第五章　学程

学程之研究——学程之三期——一、备用——（一）大楷——（二）小楷——（三）行书——第一期之时间——选帖之理由——二、应用——应用之重要——应用之目的——应习之种类——（一）继承——（二）草书——（三）分隶——（四）魏碑——（五）小篆——（六）大篆——练习之注意——三、成家——成家之困难——成家之程度——书家所能之多寡——成家之方法——成家之种类——学习之方法——现今成家之便利

学书之程序，有一定乎？抑无一定乎？此固一至难解决之问题也。夫天才不同，有一年大好者，有十年无成者。性质不同，有喜学颜而恶赵者，有嗜篆籀而畏分隶者。时间不同，有终日作书者，有偶尔临池者。环境不同，有良师益友，耳提面命者，有孤陋寡闻，暗中摸索者。久暂不同，有持之有恒，历久不渝者，有时作时辍，一暴十寒者。目的不同，有只图应用，勿庸深造者，有志在成家，终身以之者。欲于此种种复杂情形中，而能得一适当之方法，以期俱能应用而无弊，岂非至难之事乎？且古今不同，时事有异。士生今日，生存竞争，十分激烈，从事于生产科学，尚恐日不暇给，焉有此余裕，含毫吮笔，操觚弄翰，过消闲生活哉！

今日学书与以前已至不相同。在昔专制时代，以科举取士，书法必须入彀，只求其方正严整，不计其极呆钝滞，千篇一律，千人一律，戕贼天性，摧残书法，莫此为甚。及至学校既开，科学渐重，书法乃日为人所轻视。今日学校之中，虽科学之幼稚如故，而书法之陵迟乃莫可救药。以支离错误为习惯，视规矩准绳为迂腐，书法之坏，至此极矣。然余固非希望国人尽成书家也。今试将学书历程分为三等，以期适合于各方面。其有过不及之处，学者自行斟酌损益，请勿过为吾说所拘可也。

一、备用

何为备用？即所从事之职业，无用书法之必要，只备作辅助目的或自己私人间函札之用而已。从事此种职业者即不能写字，亦无害于事，然欲图位置之提高，职业之稳固，运用之便利，友朋之联络，公务之处置，则又非能写字不可。若在初学，此种书法亦可以名之曰第一期。其时间约在初级小学至高级小学。其年龄约在七八岁至十三四岁。其所习之字帖及书法之种类列下：

（一）大楷。颜真卿书《大麻姑仙坛记》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《多宝塔》任择一种。每日一页至二页，十六字至三十二字，六年统习。

（二）小楷。王羲之书《乐毅论》、《黄庭经》任择一种。《灵飞经》亦可学，但太软无力耳。

第三年学起，每日一页。

（三）行书。集王羲之书《圣教序》、《半截碑》任择一种。

第四年学起，每日一页。

在小学六年之中，若努力不息，字虽不佳，粗可应用，再于有暇之时，不断练习，自能日有进境。若商店学徒，失学太早，或工厂职员，年龄已大，苟有志于此，亦可按此期方法，于早作宴息之时间，自行练习，其收效较小学校之学生为速，盖一则被动，一则主动而有生活上之需要也。

第一期虽为不需要书法者所设，而需要书法者，亦为必由之阶级。盖即一般书法之基础也。大字必取“颜”者以其形势开张，骨肉具备，学之流弊尚少，不似柳之瘦、欧之板、赵之松、苏之放，偶一不慎，便成病痛也。且其用笔取中锋，于以后习篆时便利，笔画丰满于以后习隶时亦便利也。小楷行书必学右军者，小楷行书之祖，取法乎上之意也。不学草书及篆隶者非应用所必需也。

二、应用

应用者即书法与生活职业有密切之关系，无书法则不能从事此种事业，甚或以书法为职业之本身。凡社会上一切公共事业，如衙署、机关、党部、学校、会所等之公务员；凡书记、录事、文牍秘书、科员、科长以及部长、主席等人员；虽其人均有特殊之技能与夫专门之学识，苟不能执笔书写，则必不能任事，苟所书太劣，则必不能胜任而愉快。于第一期既筑有根基，则第二期已勉可应用，惟欲求挥洒便利，书翰美观，计不可不继续努力，以求进一步之深造。此期在读书时代为初高中之六年及大学之四年，年龄约自十四五岁至二十四五岁。在已作事者，则年龄不拘，只要有此需要，有此清兴，便可从事练习，不怕丑，不畏难，不间断，不求急效，每日习半小时至一小时，则于不知不觉之中，将斐然可观矣。

此期之目的虽仍在应用，要在于能应用之上，加一层装饰，筑一层保障，使之不但应用，而且美观。并能于职业上之应用以外，对于匾额市招、对联、扇面等物亦可酬应，则不但可表示自己之文雅风流，亦可自利利人，为联络感情之具也。

（一）继承。第一期，天天临写，以求深造。

（二）草书。王羲之书《十七帖》、孙过庭《书谱》。

（三）分隶。《张迁碑》、《封龙山碑》、《史晨碑》、《衡方碑》任习一种。喜雄伟者，可习《张迁》、《封龙山》及《衡方》。如喜秀丽，可习《史晨》或《孔宙》、《尹宙》、《礼器》等碑。《曹全》太小巧不可学。唐隶俗浊更不可染。

（四）魏碑。如喜方整之字，则可直习魏碑，不必学欧。因魏虽方整而有奇肆之趣，欧则失之板滞，且魏碑原拓易得，欧帖佳拓难求也。《郑文公》、《张猛龙》、《张黑女》、《泰山金刚经》、《马鸣寺》、《李超》、《李璧》、《刁遵》、《高湛》、《龙门造象》任习一两种，择其笔之所近，性之所喜者。

（五）小篆。碑刻中以小篆为最少，盖因秦代享祚太少，制作既多残缺，后世又无继者，故遗迹几不可见。今之所存只《泰山九字》、《琅琊十三行》而已。李阳冰虽有篆名，今日视之殊伤板刻。转不如近代杨沂孙、吴大澂之参合篆籀者为有古朴之趣。

（六）大篆。《石鼓文》、《毛公鼎》、《散氏盘》、《盂鼎》、《颂鼎》，择性之所喜习一两种，不但可以为考古之助，且为各种书法之根源，而钟鼎书法今日又极流行，虽不能深造，亦当尝其一脔也。

上述各种如为时间所允许，当俱加练习。练习之法或同时并进，或分期别习，均无不可。视为一种嗜好，视为一种娱乐，视为一种消遣之具，于从容不迫中，日日练习，则不但可以增进学识技能，提高职业，且可以少作无益之娱乐，于身心之修养，经济之节省，俱有无量之裨益，岂非一举而数善备乎？如时间短少，不能兼习，则可只择一二种习之，固不必务博而荒也。

三、成家

历代书者多矣，其能卓然成家为后世所宗仰者，代不过数人，其难可知。即此卓然成家者，或长行草，或擅篆隶，专工者多，专擅者少。一艺之奥，皓首难穷，以古人之天才学力，临池冢笔，其所成就，不过如此！况今人之天才学力，未必优于古人，而又为生活所压迫，经济所束缚，在忙迫急促有限之时间，而欲尽通上下五千年之书法，其难不更甚乎？

故今日而欲成一书家，非有充裕之经济，优良之环境，卓越之天才，艰苦之习练，恒久之毅力，宽闲之时间与夫良师益友之指导切磋不可。苟无此种种条件，则宁以研究他种学问，学习他种技术，而于暇时练习书法以为补助之具为妙。即成家者其程度亦至不一律，约计可得下列四种：

（一）团体书家。较同时一般人程度稍高，而为一机关一学校一团体所信仰者。

（二）省区书家。为一省一区一市所共仰者。

（三）全国书家。为全国所共仰者。又分三种：

小家。风流潇洒，只擅一体。

名家。精雅曼妙，气象稍小。

大家。庄严伟大，笼罩一世。

（四）历代书家。为历代所宗仰者，不但为一时泰斗而且为永久法规。

而所谓书家者就所能种类之多少亦可分为三种：

（一）一种。长于真者可以名为真书家，长于隶者可以名为隶书家，其他行草篆籀均可以一种名家。

（二）两种。或并工行草，或兼擅篆隶，可以名为行草家篆隶家。

（三）全种。字无不工，体无不妙，触类便能，涉笔成趣。

历代书家虽多，以其创造或继承方面观之，亦可分为二种：

（一）自创书家。巍然独立，一空依傍，前无古人，后无来者。创一代之体制，树百世之宗风。

（二）继承书家。继承家学，引伸师法，虽不足以并驾所自，而亦能克绍箕裘，保守衣钵者也。

自成家之途径上观之，亦可分为数种：

（一）有意成家。先树成家之目的，而后努力以赴之。

（二）无意成家。自然而然，无待强求。

（三）逼迫成家。自己本不欲成家，但以环境所迫，生计所需，不得不舍彼就此，初虽勉强，久则自然。

（四）半途成家。初虽无意成家，然以中途生活之变换，嗜好之迁移，天才之发见，而遂专心从事书法，因以成家。

（五）自小成家。天才横溢，一习便工，幼而名噪，长更擅妙。

今日之书家，虽不能上下五千年，于数十百种之字体，兼擅并妙，至少亦须三四种，绝非一种所能足用。即以一种擅长，亦不能只习一种，必须兼习他种以充其力而博其趣。

今试论其学习之方法，亦可分为两种：

（一）横。即所书之种类，亦可分为二种：

1．由博返约。此法亦可名曰归纳法，先博习诸家，不拘一体，习之既久，自成体段。再精一种或数种。

2．由约及博。亦曰演绎法，即先精一种，推其法而及多种。

（二）竖。即历代各体书法按时代练习，亦可分为二种：

1．自上而下。即自古及今，先习三代钟鼎、秦汉篆隶、晋唐行草，而后魏碑、正楷、颜柳苏黄、文祝董王，以及清代诸家、近世名贤。

2．自下而上。即自今及古，先从时贤入手，渐学渐古，终至秦、汉、三代。

今日欲成书家固有种种困难，亦有较古人为便利者，即古人多限于功令不能自由，今人可随意研究，发展个性，毫无限制，可以自由发展也。故今人欲成书家，不必多习唐、宋以下之书，而可多致力于篆籀分隶，晋、魏等书，以探其源而穷其本。较之唐、宋以后书家拘拘如辕下驹者，此真有乘风破浪、驰骋千里之乐。至于应学之帖，不胜枚举，除上述者外，凡有名剧迹，固均当涉猎及之，既须博览，又须精工，包罗万有，独树一帜，方不愧今日之书家也。