一　经的定义

我们要研究经学，必须先要明白：什么叫做经？经是些什么？和什么叫做经学？

就“经”字的本义来讲，《说文解字》以为“经，织纵丝也”。因为织物的纵丝是有一定的次序而不能紊乱的，所以后来辗转假借而为“法”字和“常”字的意义。“经”既可作“法”字、“常”字解，于是那些可为我们日常言行的法则的古书，都被蒙上一个“经”的名字了。但这不过是一般的解释。

据经学专门家的意见：今文学派以为经是孔子著作的专名，在孔子前或孔子后的著作均不得称经，所以只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》可称为“经”。古文学派以为经是一切书籍的通称，不是孔子的“六经”所能专有；因为经是钉书的线，所以凡是线装书都可称经。这二种说法，古文派过于广泛，今文派过于狭窄，也都未足为定论。

实在，因了历史的转变，“经”字的意义也在随着时代而演化的。比较最时代、最适当的说法，现代人所称的经的范围，已由孔子删定的“六经”，扩张到以孔子为中心的其他书籍，如《孟子》、《尔雅》等，与上列诸家之说，都已不尽相合了。

〔问题〕

（1）“经”字的本义怎样？

（2）何谓“经”？

（3）“经”的范围怎样？

二　经目的演化

经的名称，始见于《国语》。但孔子的著作六种被称为经，却始于《庄子·天运篇》。在《礼记》中则仅称“四术”；扬雄、班固又仅称“五经”。东汉以后，“经”的领域续渐扩张，于是又有“七经”、“九经”、“十经”、“十一经”、“十二经”、“十三经”、“十四经”及“二十一经”等等的称号。

四经。即“四术”，为《诗》、《书》、《礼》、《乐》。

五经。因六经中佚去《乐经》，故称五经。《白虎通》则以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》为五经。

六经。《庄子》称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为六经；《史记》和《汉书》则称六经为六艺。盖举其学叫艺，奉其书叫经。

七经。西汉于六经外加《论语》称七经；东汉则加《孝经》而去《乐经》。晋傅咸以《易》、《诗》、《书》、《周官》、《左传》、《论语》、《孝经》为七经。宋刘敞以《尚书》、《毛诗》、“三礼”、《公羊传》、《论语》为七经。清圣祖《御纂七经》则指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、“三礼”等七种。

九经。唐时所立学官，以《易》、《诗》、《书》、“三礼”、“春秋三传”为九经。《经典释文》则以《易》、《诗》、《书》、“三礼”、《春秋》、《论语》、《孝经》为九经。

十经。《南史》以“五经”、“五纬”为十经。《宋书》则以为“《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《谷梁》各为一经，《论语》、《孝经》为一经”，所以谓之十经。

十一经。宋儒于十三经中除去《论语》、《孟子》，便为十一经。因为他们已将《论语》、《孟子》列入“四书”之故。

十二经。名始见于《庄子·天道篇》。《经典释文》以为有三义：一以“六经”加“六纬”为十二经；二以《易》上、下经并加孔子《十翼》为十二经；三以《春秋》分十二公为十二经。至唐太和中所刻十二经，则为《易》、《诗》、《书》、“三礼”、“三传”、《论语》、《孝经》及《尔雅》。

十三经。宋于唐之九经——《易》、《诗》、《书》、“三礼”、“三传”外，增《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》，称为十三经。现代所用广义的经目，仍多以此为准。

十四经。宋尝并《大戴礼记》于十三经之末，称为十四经。

二十一经。清段玉裁主张于十三经外，应加《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》八书，为二十一经。

总之，经目的范围虽各各不同，然依普通的惯例，多以十三经为限。因为十四经的名称既不普遍，而二十一经也不过是清代朴学家个人的主张。本书循名核实，却以《尔雅》列入小学，附入末一节；《孟子》列入子学儒家；而另增《大学》与《中庸》。经学要籍，已具备于此了。

〔问题〕

（1）“经”名始见于何书？

（2）孔子著作称经始于何书？

（3）何谓五经？

（4）何谓四术？

（5）六经和六艺有何分别？

（6）何谓九经？

（7）何谓十三经？

（8）何谓四书？

三　经学的派别

因为历来研究家对于经典本身发生许多不同的见解，于是就产生了所谓经学。所以我们要明白经学是什么，不能不去分析这些研究家的派别。经学家的派别，据多数学者的意见，可以归纳为西汉今文学、东汉古文学及宋学三派。

诸经遭秦火之厄，多数被毁。汉惠帝除挟书的禁令，书始陆续出世。但诸经本用古篆所写，古篆在汉代已不通行，为便于诵习起见，乃改为当时通行的隶书。于是始有所谓今文。其后山岩屋壁，复次第发现旧籍。此种书仍用古篆书写，以其对今文而言，遂有所谓古文。所以所谓今文与古文，本指书写文字之不同。后因经学家各有所宗，门户之见甚深，于是才发生了所谓今古文学派。

西汉今文学派发生于汉初，就是所谓“今文十四博士”之学。在当时因帝王之利用的提倡，所以在学术界几有独尊之势。后来因古文学的暴兴，与郑玄、王肃的混乱家法，遂至逐渐衰落。延至魏、晋，因政乱及胡祸的连绵不息，连仅存的章句传说也多灭亡于兵燹。到了清代中末叶，因社会、政治、学术各方面趋势的汇合，于是这久无声息的今文学忽然复兴起来，居然在学术界有盛莫能当的现象。当时所谓常州学派、公羊学派，就是这西汉博士派的裔孙。它的余波回响，直到现在还在学术界里存在，并且正在向着新的途径发展。

东汉古文学派实发生于西汉末年。到了东汉，因为今文学派自身的腐化，及古文学大师的努力，遂有取今文学而代之之势。郑玄、王肃虽称混淆家法，但究竟左袒古文学。所以今文学亡于魏、晋，而古文学反日见发扬开展。后来六朝的南北学，隋、唐的义疏派，虽虚实繁简不必尽同，而其立场于古文学则无二致。一直到宋学兴起，于是古文学始暂废歇。但元、明之末，因姚江学派之流于虚妄，及满清思想压迫政策之实现，于是顾亭林扛了“舍经学无理学”的大旗来复兴古文学，于是成了清代三百年学术界的权威。以惠栋为领袖的吴派，与以戴震为领袖的皖派，都和东汉古文学派有血统的关系，但现在硕果仅存的，亦只有章炳麟了。

宋学被称为经学上的怀疑派，唐时啖助、赵匡、陆淳辈已开其端。但这种怀疑风气之盛行，却在北宋庆历之后。到了南宋，因研究方法的不同，分为三大派：一为归纳派，以程颐、朱熹为领袖，旧称朱学；一为演绎派，以陆九渊、杨简为领袖，旧称陆学；一为批评派，以叶适、陈傅良为领袖，旧称浙学（宋学派又有关、闽、濂、洛之分，专以地域为主，无甚意义，故不取）。他们都立足于哲学的见解，以理欲心性为论究的对象，而借助于经学的解释。元、明以来，朱学因朝廷的提倡，取得正统的地位。陆学则得王守仁的加入，而为具有天才的学者所信仰。但这二派都借经学言理学，结果均空疏无一物。于是元、明二代转成为经学衰落时期，而东汉古文学遂得乘间以起。

这三派的不同点：今文学派以孔子为政治家，以六经为政治学说，所以偏重于微言大义，其特色为功利的，其流弊为狂妄。古文学派以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书，所以偏重于名物训诂，其特色为考证的，而其流弊为烦琐。宋学派以孔子为哲学家，以六经为孔子载道之具，所以偏重于心性理气，其特色为玄想的，而其流弊为空虚。

〔问题〕

（1）经学的派别是怎样产生的？

（2）经学可分为哪几派？

（3）今古文学派有什么不同？

（4）今文学派产生于何时？他的沿革若何？

（5）古文学派创始于何时？他的历史怎样？

（6）宋学派可分为哪几派？他们的主张若何？

（7）今文、古文、宋学三派的特色和缺点何在？