一 《易经》
《易》有三种：夏代的《易》名《连山》，以艮卦为首；商代的《易》名《归藏》，以坤卦为首；周代的《易》名《周易》，以乾卦为首。总名为三易。《连山》、《归藏》久已失传，今所存者为《周易》。
《周易》的“易”字含有三种意义：一为“简易”，二为“变易”，三为“不易”。“周”字亦有二种解说：一因重卦、系辞、作《十翼》者都为周人；一因其道“周普”，无所不备。或以《周易》的“周”，为别于“夏易”、“商易”而言，那是误会的话。
伏羲取则于鸟兽文章、《河图》、《洛书》以造八卦，为 （乾）、 （坤）、 （震）、 （巽）、 （坎）、 （离）、 （艮）、 （兑），本有图而无字。后人取二卦相重，成六十四卦。此重卦者为谁？王弼以为即伏羲自己；郑玄以为神农；孙盛以为夏禹；司马迁以为周文王。通常多从首末二说。
《易经》内容，可分为经、传二部。经的部分，又可分为二种：一为《卦辞》，一为《爻辞》。《卦辞》定全卦的意义；《爻辞》解释每一爻的意义，它的作者为谁？历来也不一其说。郑玄等以为都是文王所作；马融等则主《卦辞》为文王所作，《爻辞》为周公所作；皮锡瑞却以为都是孔子所作。通常多从第二说。
《易》传共有十篇，为《彖辞》上，《彖辞》下，《象辞》上，《象辞》下，《系辞》上，《系辞》下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》，实只可分为七种。《彖辞》所以解释《卦辞》。《象辞》又分为《大象》、《小象》：《大象》所以解释全卦所从的象；《小象》所以解释每爻所从的象，亦即解释《爻辞》。《系辞》所以补充《彖辞》、《象辞》等的不足。《文言》是“文饰”之意，专解乾、坤二卦。《说卦》偏于说象，在陈说八卦的德业、变化及“法象之所为”。《序卦》说明六十四卦相承相生的次序。《杂卦》系杂举各卦的卦义，拿同的互相比类，拿不同的互相发明。这十篇相传称为《十翼》，为孔子所作。古文学派相信“十翼说”；今文学派则反对之。宋学派以为《系辞》、《文言》以下，都非孔子所作。
《易》学可以分为汉学及宋学二派。汉学在汉时又有今文、古文之分。今文学有四家，在西汉时都立于学官，为施氏、孟氏、梁丘氏、京氏。东汉虞氏世传孟氏《易》，五传至虞翻，作书很多。古文学仅有费氏一家，西汉未立于学官，所以它的来源不可考。东汉时，陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽等都习费氏《易》，为作《传》《注》。魏王弼以老、庄解《易》，亦用费氏本。古文学乃大盛。宋学大别为图书、义理二派。图书派附会古代所谓《河图》、《洛书》，起源于道士陈抟，撰《易龙图》一书。抟学又分为二支：一支由穆修五传至邵伯温，撰《易学辨惑》；一支由种放四传至刘牧，撰《易数钩隐图》。后来邵《易》盛行，刘《易》渐衰。历宋、元、明三代，这道士式的易学竟成为易学正统。义理派始于胡瑗，瑗作《易传》，专究性命道德之理。继起者有程颐及郭忠孝、项安世、杨万里、许衡等。到了清代，汉学复兴，不独图书派无立足余地，即义理派亦逐渐衰落。清代著名的易学家，最先有惠栋，继之者为张惠言；而焦循更异军特起，所有撰著，自成一家学说。
〔问题〕
（1）“易”有几种？
（2）“周易”二字作何解释？
（3）画八卦的是谁？
（4）重卦的是谁？
（5）《易经》的内容可分哪几个部分？
（6）《卦辞》何人所作？
（7）《爻辞》何人所作？
（8）《易传》共分哪几篇？作者为谁？
（9）易学的派别如何？
二 《书经》
《书经》本名《尚书》。为什么叫《尚书》？自来有三种说法：一为孔安国说，“以其上古之书，谓之《尚书》”；一为王肃说，“上所言，史所书，故曰《尚书》”；一为郑玄说，“尚者，上也。尊而重之，若天书然，故曰《尚书》”。“尚”字本含有尊重之意，故三说之中，当以郑玄说最为精审。
《尚书》在诸经中为最多问题的一书，它不但有今文、古文之分，又有真书、伪书之别。今文《尚书》凡二十九篇（其中《盘庚》、《泰誓》各分上、中、下三篇，《顾命》另分出《康王之诰》一篇，故亦可称为三十四篇），传自汉初伏生，西汉时立于学官，《古文尚书》亦称《逸书》，相传凡十六篇（其中《九共》分为九篇，故亦可称为二十四篇），据古文学家说，是汉武帝末鲁恭王坏孔子宅壁而得。孔安国拟献之朝廷，因巫蛊事发而罢。今原书已佚，仅存目录。伪古文《尚书》凡二十五篇，又有伪孔安国《尚书传》，均为东晋时豫章内史梅赜（或作梅颐）所献，曾立于学官。今本《尚书注疏》，就是以伪古文《尚书》二十五篇，加真今文《尚书》三十三篇（本三十四篇，去《泰誓》三篇，分《尧典》下半为《舜典》，分《皋陶谟》下半为《益稷》，故为三十三篇），共五十八篇，及伪孔安国《尚书传》为底本。
《尚书》和《诗经》一样，《诗经》有《诗序》，《尚书》亦有所谓《书序》。《书序》的作者，或以为孔子，或以为非是，聚讼纷纭，难以确定。
伪孔安国《传》分《尚书》为六体，即典、谟、训、诰、誓、命。孔颖达《疏》分为十例：一曰典，如《尧典》、《舜典》；二曰谟，如《大禹谟》、《皋陶谟》；三曰贡，如《禹贡》；四曰歌，如《五子之歌》；五曰誓，如《甘誓》、《泰誓》三篇、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》；六曰诰，如《仲虺之诰》、《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》；七曰训，如《伊训》；八曰命，如《说命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顾命》、《毕命》、《冏命》、《文侯之命》；九曰征，如《胤征》；十曰范，如《洪范》。此外尚有许多篇，其名不符于以上十例的，都可以细详内容，按例附入。
《尚书》学派，大致可别为四：一为古文学；一为今文学；一为伪古文学；一为宋学。今文学传自伏生，后分三家，为欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏。西汉时，都立于学官。晋永嘉之乱，三家《尚书》都亡佚。至清代辑佚学兴，今文学说始大略可考。古文学仅有孔安国一家。西汉末，刘歆崇奉古文，与今文博士争立学官。东汉时，古文学家尤多，著名者有贾逵、孔僖、周防、张楷等。马融、郑玄等虽间或杂糅今古文，但仍偏袒古文学。自东汉末至北朝，治《尚书》者都以郑注为宗，故仍不出古文学范围。及唐孔颖达作《尚书正义》，承认伪古文《尚书》及伪孔《传》，郑学乃亡。清代汉学复兴，以马、郑注为依归，于是古文学又大略可见。伪古文学所奉者为伪古文《尚书》及伪孔《传》。其作者为谁，或以为王肃，或以为皇甫谧，或以为即献书的人梅赜。晋代君臣信伪为真，遂立于学官。南朝郑、孔并立，伪《书》与伪《传》均未独占势力。及唐孔颖达作《正义》，以伪孔为宗，于是伪《书》与伪《传》遂成为标准经典。但经宋吴棫、朱熹，明梅鷟，清阎若璩、惠栋等相继攻击，它的“伪”号就此确定。至于宋学家的治《尚书》，无家数可举。仅朱熹门人蔡沈作《书集传》，祖述朱义，在元、明二代，群奉为《书》注正则。现在通行之《五经注本》，即为此《集传》本。
〔问题〕
（1）何谓“尚书”？
（2）《尚书》有哪几种？它的来源怎样？
（3）《书序》何人所作？
（4）何谓“六体”？何人所分？
（5）何谓“十例”？何人所分？
（6）尚书学可分哪几派？各派的历史怎样？
三 《诗经》
《诗经》在未尊为“经”之时，本名《诗三百篇》，亦单称为《诗》。“诗”字有三种意义：一为“承”，二为“志”，三为“持”。班固以为“诵其言谓之诗；咏其声谓之歌”。诗是怎样产生的呢？据《诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
古有采诗之官，王者赖以知风俗得失。周天子则五年一巡守，命大师陈诗以观民风。相传诗原有三千余篇，经孔子删去重复，纠正纷乱，取其可施于礼义教化的，计自《周南》起，至《商颂》止，凡存三百另五篇。或以为古诗在孔子前已经采诗官编存三百篇，至孔子则仅加以整理修订罢了。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三大类。《风》又分为十五国风，为《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《郐风》、《曹风》、《豳风》，计共一百六十篇；《雅》又分为《大雅》、《小雅》，计共一百零五篇；《颂》又分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，计共四十篇；合共三百零五篇。《毛诗》则加《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，为三百十一篇。但这加上的六篇，仅有篇名而无文辞，实不应计算在内。
凡研究《诗经》的人，都不可不知“六义”与“四始”。“六义”为“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”“颂”。“风”、“雅”、“颂”为诗的体裁，“赋”、“比”、“兴”为作诗方法。“风”、“雅”、“颂”的区别，历来经学家不一其辞，比较重要的约有三说：一、以为由于诗篇内容的不同，“风”是关于个人的，“雅”是关于王政的，“颂”是关于神明的，可以《诗大序》为代表。二、以为由于作者身份的不同，“风”出于普通平民，“雅”出于朝廷士大夫，可以郑樵为代表。三、以为由于诗篇声调的不同，如“大雅”、“小雅”，非关王政之大小，在于音乐有别，可以惠周惕为代表。“赋”、“比”、“兴”的方法有何不同呢？朱熹以为：“赋”是“敷陈其事而直言之”；“比”是“以彼物比此物”；“兴”是“先言他物，以引起所咏之辞”。
至于“四始”之说，尤为纷歧。最古的为《诗序》所说：“所谓‘四始’者：《关雎》之乱，以为《风》始；《鹿鸣》为《小雅》始；《文王》为《大雅》始；《清庙》为《颂》始。”又据王安石说：“《风》也，‘二雅’也，《颂》也，虽相因而成，而其序不相袭，故谓之‘四始’。”孔颖达以为“《风》、‘二雅’、《颂》四者，人君行之则为兴，废之则为衰，乃兴衰之始，故叫做‘四始’”。程大昌以为“孔子只言《雅》、《颂》、《周南》、《召南》，而未尝言及《国风》，故以《雅》、《颂》、‘二南’为‘四始’”。顾亭林以为“‘二南’非《风》，故以《南》、《风》、《雅》、《颂》为‘四始’”。“四始”亦称“四诗”。“四诗”的区别：《南》为曲终的合乐；《风》为仅可讽诵的徒歌；《雅》为朝廷所用的乐曲；《颂》为祭祀神明的舞歌。
现存的诗经为《毛诗》，有所谓《大序》和《小序》，列在各诗之前，说明诗中大意的，为《小序》；连在首篇《关雎》的《小序》之后，概论全书的为《大序》。《诗序》的作者为谁？到现在还没有定论。在异说纷歧中，较古而较有势力的凡五说：一、郑玄以为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作；二、王肃以为《诗序》全为子夏所作；三、范晔以为卫宏作；四、王安石以为诗人所自制；五、程颢以为《小序》是国史旧文，《大序》是孔子所作。
诗经学可分为三派，即西汉今文学、东汉古文学及宋学。今文学又分鲁、齐、韩三家，西汉时都立于学官。《鲁诗》溯源于荀卿，创始于鲁人申培，亡佚于西晋；《齐诗》创始于齐人辕固生，亡佚于魏代；《韩诗》创始于燕人韩婴，亡佚于南宋以后，今仅存《外传》。清代辑佚学及今文学兴起，于是今文诗学又成为学者讨究的对象。古文学仅有毛氏一家，相传创始于毛公。毛公自谓传自子夏，其著作有《毛诗故训传》。东汉著名学者，如郑众、贾逵、马融、郑玄，都治《毛诗》。郑玄为《毛诗》作笺，杂采今文三家诗说，盛行一时。及唐孔颖达作《毛诗正义》，引伸毛、郑二家的经说，就成为当时“诗经学”的权威。清代陈奂作《毛诗义疏》，去郑用毛，始恢复《诗》古文学本来面目。宋学则无家数可举。北宋欧阳修专诘毛、郑，苏辙攻击《毛诗》，南宋郑樵直斥《诗序》为村野妄人所作。此三人各有专作。朱熹受郑樵影响，作《诗集传》及《诗序辨说》。《集传》不独弃《序》不用，而且杂采毛、郑，间录三家，以己意为取舍。又以为《诗》三百五篇中，男女淫佚之诗凡二十四，一反从来“思无邪”的传统的经说。元、明学者都以之为依归，且一直风行到现代。
〔问题〕
（1）《诗经》本作何名？
（2）“诗”字作何解释？
（3）诗是怎样起源的？
（4）古代何故设采诗之官？
（5）孔子删诗的标准怎样？
（6）《诗经》的内容怎样？
（7）何谓六义？
（8）何谓四始？
（9）四诗和四始是一是二？
（10）四诗的分别怎样？
（11）《诗序》为何人所作？
（12）诗经学的派别怎样？
四 “三礼”
“三礼”为《周礼》、《仪礼》、《礼记》。“礼”字的解释，以郑玄为最精。他说：“‘礼’者，体也，履也；统之于心曰‘体’，践而行之曰‘履’。”
《周礼》本名《周官》，亦称《周官经》，后称《周官礼》，又尊为《礼经》。《周礼》之名，始于刘歆。贾公毅以为“以设位言之，谓之《周官》；以制作言之，谓之《周礼》”，其说亦未可尽信。
秦火以后，《周礼》几亦失传。汉武帝时，李氏得之于山岩崖壁，上于河间献王时已缺去《冬官》一篇。献王购千金赏求，不能得，乃取《考工记》补之，上之武帝。别一说以为与古文《尚书》等同时发现于孔壁。又一说以为与《逸礼》同为孔安国所献。此三说中，似第一说较为可信。
《周礼》的作者为谁？古文学家以为是周公，最初主张者为刘歆。今文学家不但以为非周公所作，甚至斥为即刘歆所伪造。宋学家或以为周公制定而未实行，或以为间有汉儒的窜改，更为没根据的臆说。
全书凡分六篇：《天官冢宰》第一，《地官司徒》第二，《春官宗伯》第三，《夏官司马》第四，《秋官司寇》第五，《冬官司空》第六；但《冬官》一篇早已亡佚，当时补以《考工记》，称为《冬官考工记》。书的内容，详于周朝的制度，而不及于教化；严于百官的职守，而阙述人主的本分。因此，或说它是“文王治歧之制”，或说它是“周公理财之书”，甚至或说它是“战国阴谋之术”，然都不足为信。
《仪礼》在古时单称曰《礼》，或称《士礼》，又名《古礼经》。它虽经秦火之后，然尚是《礼书》中较为完善的一部。汉代所传，因篇第先后不同而分的凡有三本：一为戴德本，后世称为大戴本。二为戴圣本，后世称为小戴本。三为刘向别录本，为郑玄所注，即现代的通行本。三本次第，清今文学家以为戴德本最佳。至于因经文不同而分的，有二本：一为汉儒高堂生所传，为今文本。二为鲁恭王坏孔子宅所得，为古文本。郑玄所注，即参用今古文二本。
古文学家以为《仪礼》与《周礼》并为周公所作；今文学家则以为孔子所定。《仪礼》又有完缺问题，今古文学家的意见亦绝对相反。今文学家以为今本十七篇已包举一切的礼仪，故为完整的经典。古文学家主张《逸礼》三十九篇为可信，故以《仪礼》的十七篇为秦火的残烬。
今文学家为什么主张戴德本的篇第为最佳呢？因为他们根据《礼记·昏义》及《礼运》篇的话，以为“冠”、“昏”、“丧”、“祭”、“射”、“乡”、“朝”、“聘”八者为礼之经——“冠”以明成人，“昏”以合男女，“丧”以仁父子，“祭”以严鬼神，“乡饮”以合乡里，“燕射”以成宾主，“聘食”以睦邦交，“朝觐”以辨上下。一切人事，都可用此包括。而戴德本的篇第，恰与此相符合，故认为诸本中最佳之本。
《逸礼》三十九篇，今已佚失。它的来源，相传与古文《尚书》同时发现于孔壁；一说以为发现于鲁淹中。至于献书的人，或以为即孔安国，或作河间献王。因以上各说的互相差池，故今文学家否认《逸礼》的发现，而以为是古文学家伪造的谰言。
《礼记》的制作，出于孔氏的门人。古有一百三十一篇。汉代戴德传八十五篇，谓之《大戴礼记》；戴圣传四十九篇，谓之《小戴礼记》。《隋书·经籍志》以为戴圣删《大戴礼记》为四十六篇，谓之《小戴记》；汉末马融增益《月令》、《明堂》、《乐记》三篇，合四十九篇，始成今本的《礼记》。戴震则以为马融增益之说绝不可靠。实则二书均取之于百三十一篇，故篇目每多雷同，文字也各有详略。所不同者，一则列入经目，一则不得列入（宋人曾以《大戴记》列入“十四经”，但仅有其说而无事实表现），有幸与不幸之分罢了。
《礼记》是最初混淆今、古文学的书籍。虽编者戴圣本人的学统属于今文学，但就《礼记》各篇的性质加以考究，便大有问题。廖平以为《礼记》及《大戴礼》两书，有先师经说，亦有子史杂钞，最为驳杂。它采自今文学的，为今文学家言；采自古文学的，则为古文学家言。所取材料，大概可分三部：一部系说明《仪礼》；一部虽然说明《仪礼》，但所言仍为普通之礼；一部则完全与礼无关。
“三礼”的学派各不同：《周礼》为古文学，《仪礼》为今文学，《礼记》就学派说属于今文，就内容言则古、今文兼有。《礼》在汉代，显分为今古文二派。西汉初年，仅有今文学的《仪礼》，传自鲁高堂生。后分大戴、小戴、庆氏三家，当时都立于学官。但庆氏设立未久即废。西汉末，《周礼》因古文学派首创者刘歆的提倡，立于学官。其后马融、卫宏等都传是学。《礼记》的传授，本无学派可说。东汉末，马融曾传其学。郑玄受业于融，于注《仪礼》外兼注《周礼》与《礼记》，于是“三礼”之名始成立，而《礼记》亦始显于世。然郑注《仪礼》，兼参《逸礼》，于今、古文学的取舍颇不一致。晋初王肃为反郑学的健将，所作《三礼解》及《仪礼丧服传》都故意与郑立异。然而他混淆今、古文学的弊病更甚于郑玄。经南、北朝以至于隋，郑、王对峙，各有信徒。到了唐朝，贾公毅、孔颖达等疏“三礼”，专宗郑注，于是郑学有独尊之势。宋朱熹撰《仪礼经传通解》，欲混同《仪礼》、《周礼》诸书，作综合的研究。元陈澔作《礼记集说》，明人取之，郑注遂弃。清代汉学家以考据为主，《礼记》的研究遂不及《仪礼》、《周礼》之盛。所以并为梁启超列入《清十三经注疏》的《礼记训纂》（朱彬撰），也远不及《仪礼正义》（胡培翚撰）、《周礼正义》（孙诒让撰）的详密审慎。
〔问题〕
（1）“三礼”系指何书？“礼”字作何解释？
（2）《周礼》有何异名？它的意义若何？
（3）《周礼》的来源怎样？
（4）《周礼》的作者为谁？
（5）《周礼》的内容若何？
（6）《仪礼》有何异名？它有哪几种本子？
（7）《仪礼》的作者为谁？
（8）《仪礼》的内容怎样？
（9）《逸礼》的来源和各家对它的态度怎样？
（10）《礼记》出于何人？
（11）《礼记》有哪几种？
（12）《礼记》的内容怎样？
（13）“三礼”的学派如何？
五 《春秋》及“三传”
“春秋”本为古代记事史籍的通名。到孔子据鲁史而作《春秋》，于是始成为“经”的专名。为什么叫《春秋》呢？因为《春秋》是编年体，年有四时，不能遍举，故取“春”、“秋”以包“夏”、“冬”。为什么不用《夏冬》而用《春秋》呢？因为“春”为生物之始，“秋”为成物之终，始于“春”，终于“秋”，故曰《春秋》。此外尚有三种异说：一、以为含有刑赏之意，郑樵说：“取赏以春夏，刑以秋冬。”二、以为含有褒贬之意，亦郑樵说：“一褒一贬，若春若秋。”三、以为因成书时期的关系，徐彦说：“哀公十四年春，西狩获麟，作《春秋》，九月，书成。以其书春作秋成，故云《春秋》。”这三说都在解说专名，忘了“春秋”本来是通名，故历来经学家都不甚重视。
《春秋》为孔子据鲁史而作，古无异辞。然因专记孔子言行的《论语》无一语及于《春秋》，遂引起后人的怀疑。首言孔子作《春秋》者为孟子，故今人钱玄同即断为孟子的伪言。其书分年纪事，上起鲁隐公元年（公元前七二二年），下止鲁哀公十四年（公元前四八一年），计凡十二公，为隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公，二百四十二年。书中殊多阙文、阙义，不易研究，故王安石有“断烂朝报”之讥。
《春秋》的经文，在古代与《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》各自别行，今则已无单行本。经文亦有今、古文的不同；《汉书·艺文志》有《春秋古经》十二篇，即《左氏传》所根据的古文经；又有《春秋经》十一卷，就是《公羊传》及《谷梁传》所根据的今文经。今文经为什么只有十一卷呢？何休说：“子未三年，无改于父之道。”闵公仅二年而薨，故附于庄公，于是只有十一公了。至于古文经与《左氏传》的并合，始于杜预；至今文经与《公羊》、《谷梁传》的并合，则已不知始于何人了。
《左传》的作者，相传为与孔子同时的左丘明。两汉今、古文学家均承认。但古文家以《左传》系本《春秋》而作；今文学家以为《左传》本名《左氏春秋》，与《春秋》无关。至以左氏与左丘明为二人，则始于唐之赵匡；宋郑樵更考定左氏为六国时楚人。它的来源也有三说：一、《汉书》以为汉代藏于秘府，为刘歆发现，故今文学家以今本《左传》为刘歆窜改《国语》伪造。二、许慎以为汉初张仓所献；但此说不见于西汉他书，恐亦难以凭信。三、王充以为发现于孔子宅壁中；段玉裁则以为恐非事实。
《公羊传》为解释《春秋》而作。其与《左传》最大的不同点，在《左传》以“史”为主，《公羊传》则以“义”为主。何休以为《公羊传》“多非常异义可怪之论”，有所谓五始、三科、九旨、七等、六辅、二类、七缺等等，而以“三科九旨”为最重要。所谓“三科九旨”之说有二：一、何休以为“新周，故宋，以《春秋》当新王，此‘一科三旨’也”；“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，‘二科六旨’也”；“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，“天下远近大小若一”，“是‘三科九旨’也”。二、宋氏以为“三科者：一曰张三世，二曰存三统，三曰异内外。”“九旨者：一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。”何说“九旨”即在“三科”之内，宋说则“九旨”另在“三科”之外。二说虽不同，但亦无甚冲突。此书来源，相传以为子夏传之公羊高，高四传至其玄孙寿，寿乃与齐人胡母子都著为文字，故《四库总目》即定为公羊寿撰。但按其内容，决非成于一人。盖古代经传，非积累而成，就是经过后人窜改，《公羊传》亦难逃此例。
《谷梁传》的体裁与《公羊传》相近，而与《左传》不同。它本来与《公羊传》同属于今文学，自近人崔适斥为亦是刘歆所伪造，所以供《左传》的驱除，乃亦入之古文学。相传谷梁子受经于子夏，为经作传，即成今本《谷梁传》。但谷梁子之名，或作喜，亦作嘉，又作赤、寘、俶、淑，孰真孰谬，很难决定。他的内容，亦似非出于一人之手。所以作者为谁，至今尚成问题。
“春秋学”亦分西汉今文学、东汉古文学及宋学三派。西汉初，《春秋》分为五家，为左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏。后来“邹氏无师，夹氏有录无书”，故谨存其三。《左传》属于古文学，始发现者为刘歆，故今文学家诋为即歆所伪造。自歆以后，始有传授源流可寻。东汉末，郑玄初治《公羊》，后改治《左传》，以所注授服虔，学乃大行。三国时，公、谷学已渐衰微，治《左传》者益众。晋杜预好《左传》，成《春秋经传集解》，又撰《春秋释例》，至今为最通行之本。南北朝时，或宗杜《注》，或宗服《传》，互相排挤。至唐孔颖达疏《五经》，《左传》用杜注，于是贾、服《传》《注》遂亡。《公羊传》属于今文学，汉初始于胡毋生及董仲舒。传至严氏、颜氏二家，都立于学官，遂分二派。东汉时，何休专主《公羊》，力排《左》、《谷》，撰《公羊解诂》，流传至今。三国以后，逐渐衰落。唐徐彦撰《公羊传疏》，注取何休《解诂》，颇得汉学正传。清末康有为撰《大同书》，尤为引申《公羊》学的名著。《谷梁传》的学派谁属，已成疑问。相传始于汉初的申公。西汉时，朝廷曾集经师平《公》、《谷》异同，萧望之、刘向等都倾向《谷梁》，于是其学渐盛。东晋范宁集诸家旧说，成《谷梁集解》，流传至今。唐杨士勋《谷梁义疏》，即以集解为主。宋代的春秋学则以弃传谈经为特色。他们不是排斥“三传”，就是揉杂“三传”。其后胡安国撰《春秋传》，假经文以论时政，更不顾经传原意。明代以《胡传》列入《五经大全》，其书大行，至清乾隆时始废。
〔问题〕
（1）何谓“春秋”？
（2）《春秋》为何人所作？
（3）《春秋》的内容怎样？
（4）“春秋三传”的异同何在？
（5）《左传》的作者为谁？来源怎样？
（6）《公羊传》与《左传》有何不同？
（7）《公羊传》的内容怎样？作者为谁？
（8）《谷梁传》的体裁若何？何人所作？
（9）春秋学的派别如何？
六 《论语》
《论语》的名称，开始于孔子弟子撰集的时候。王充以为孔安国授鲁人扶卿，始名《论语》，其说不可信。但在两汉时代，或单称为《论》，或单称为《语》，或别称为《传》，或别称为《记》，或详称为《论语说》，颇不一其辞。汉以后，《论语》名称的使用始渐确定。
汉初的《论语》，计有三种：一为《鲁论》，鲁人所学，凡二十篇，就是现行《论语》所根据之本。二为《齐论》，齐人所学，凡二十二篇，多《问王》、《知道》二篇，即二十篇中的章句，也较《鲁论》为多。三为《古论》，得自孔壁，凡二十一篇，分《尧曰》下半篇为《从政》篇，篇次亦不与《齐论》、《鲁论》相同。
现行的《论语》凡二十篇，为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》及《尧曰》。《论语》的作者是谁呢？《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子，各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”郑玄以为仲弓、子游、子夏等所撰；柳宗元以为曾子弟子所作；程颐以为曾子、有子的弟子所论撰；永亨以为出于闵氏。诸说自以《汉书》为最有理，但郑玄说亦未可厚非。
“论语学”在西汉时代已有今、古文的派别。《鲁论》、《齐论》属今文；《古论》属古文。传《鲁论》的有龚奋、夏侯建诸人；传《齐论》的有王吉、宋畸诸人；传《古论》的相传有孔安国，曾为撰《训解》。其后张禹混合《齐》、《鲁》，成为《张侯论》；马融亦为《古论》作注。汉末，郑玄以《张侯论》为本，参以《齐论》、《古论》而为之注，盛行于时。三国时，王肃撰《论语解》，故意与郑注立异。晋代王弼亦注《论语》；何晏诸人又杂采汉、魏经师八家之说，成《论语集解》，流传至今。北朝盛行郑学；南朝以何解为主。梁皇侃作《论语义疏》，国内久佚，近始由日本传入。宋儒邢昺撰《论语正义》，即根据皇《疏》，剪其枝蔓，传以义理，为汉、宋学转变期的作品。及南宋朱熹出，辑集宋儒十一家的学说，撰《论语集注》，又撰《或问》及《精义》，且把《集注》列为“四子书”之一，尤见盛行。清人撰注，以焦循《论语通释》及刘宝楠《论语正义》最为精审。
〔问题〕
（1）《论语》有何异名？
（2）《论语》的传本有哪几种？有何不同？
（3）《论语》的内容怎样？
（4）《论语》的作者为谁？
（5）“论语学”的派别怎样？
七 《孝经》
诸经中本来称为“经”的，只有《孝经》一书。为什么叫《孝经》呢？“孝”是“事亲之名”，“经”是“常行之典”。总括说起来，乃是示人以“事亲的常典”的书。在诸经中字数亦最少，据郑耕老的计算，全书只有一千九百零三字。
这本小小的经书，它的版本却有四种之多。一为今文本，凡十八篇，现在通行的《十三经注疏》本，即据此本。二为古文本，凡二十二篇，出于孔壁，在南朝梁时已亡佚。三为隋代后得的古文本，附有孔安国《传》，本为王肃伪作，由王劭送给刘炫，始显于世，故亦有人以为即刘炫伪作。今亦亡佚。四为清代后得的日本古文本及孔《传》，都诞妄不可据，现在尚存。
《孝经》的作者为谁？各家所言殊不一致，最要者有六说：一、以为孔子所作，班固、郑玄等主此说。二、以为曾参所作，司马迁有此说。三、以为曾子弟子所作，晁公武、王应麟主此说。四、以为曾子弟子子思作，冯椅有此说。五、以为七十子之徒所作，毛奇龄主此说。六、以为汉儒伪作，姚际恒主此说。此六说以一、二两说最有势力，但以第五说最为合理。
通行之《孝经》为今文本，凡分十八章，为《开宗明义章》、《天子章》、《诸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》、《三才章》、《孝治章》、《圣治章》、《纪孝行章》、《五刑章》、《广要道章》、《广至德章》、《广扬名章》、《谏诤章》、《感应章》、《事君章》及《丧亲章》。古文《孝经》则为二十二章，《庶人章》分为二，《圣治章》分为三，又多《闺门》一章，文字异者亦有四百余。《孝经》全书所述，为自天子至庶人治亲的孝道，故历来学者均视为人生必读之书。
“孝经学”亦分汉学与宋学二派，汉学亦有今文与古文之分。《孝经》的传注，最早的为魏文侯《孝经传》。西汉时，传今文的有长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹五家。传古文的仅为孔安国。东汉时，有郑注《今文孝经》出现，或云郑玄注，或云非是。南北朝时，以之列入学官。《古文孝经》有马融为之注，至梁而亡。隋王孝逸得《伪古文孝经》孔《传》，由王邵示刘炫，炫为撰《孝经述义》。其后《今文孝经》经唐玄宗二度为之注，并诏元行冲撰《疏》。宋邢昺《孝经注疏》即以行冲《疏》为蓝本，今列为《十三注疏》之一。《伪古文孝经》孔《传》因而渐亡。宋儒治《孝经》，多改窜经文，重分章节。朱熹信《古文孝经》，撰有《孝经刊误》，分为经一章、传十四章，删改旧文二百二十三字。元吴澄则信《今文孝经》，撰《孝经章句》，仿朱熹方法，分为经一章、传十二章。清乾隆间，汪翼沧得日本《古文孝经》孔《传》本，流行国内，学者多以为伪中之伪，不之重视。
〔问题〕
（1）何谓“孝经”？
（2）《孝经》有哪几种版本？
（3）《孝经》的作者为谁？
（4）《孝经》的内容怎样？
（5）《孝经》学的派别如何？
八 《大学》与《中庸》
《大学》本为《礼记》第四十一篇，专说古时候大学中教人的次第，或以为记古人“博学”之道，由是可以达于“为政”之意。自河南程氏认为孔氏的遗书；宋儒朱熹又把它与《论语》、《孟子》、《中庸》三书别立为“四子书”，于是就特别为人尊崇。
《大学》的作者为谁？已不能确知。相传传自曾子，故有人以为即曾子作。依朱熹章句，全书分为：《总纲》、《格物》、《致知》、《诚意》、《正心修身》、《修身齐家》、《齐家治国》、《治国平天下》八章。《总纲》以“明德”、“亲民”、“止善”三端为之纲，以下分条解释它的细目“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，而一贯之以“诚”字。
《中庸》本为《礼记》第三十一篇，自程颐、朱熹二儒以《大学》与本篇同为吾人修养道学的根要，于是把它们从《礼记》中独立出来，与《论语》、《孟子》同列为“四子书”。为什么叫做“中庸”呢？所谓“不偏之谓‘中’，不易之谓‘庸’”，固很精确，就是“中者天下之正道；庸者天下之定理”，亦属至当不移。
《中庸》本是孔门传授心法的书，出自子思，故后人即指为子思作。依朱熹章句，全书可分三十三章，为《天命》、《君子中庸》、《中庸其至》、《道之不行》、《道其不行》、《大知》、《予知》、《囘之为人》、《中庸不可能》、《问强》、《索隐》、《费隐》、《道不远人》、《素位》、《行远》、《鬼神》、《大孝》、《无忧》、《达孝》、《问政》、《自诚明》、《尽性》、《致曲》、《前知》、《自成》、《无息》、《大哉》、《自用》、《三重》、《祖述》、《至圣》、《经纶》及《衣锦》。前半部发明“中”字之义居多；后半部发明“诚”字之义居多。有许多言辞，大都和《大学》互相发明；故前儒以为《大学》是《中庸》的门户，而《中庸》是《大学》的阃奥。
《大学》、《中庸》二书，古代虽偶亦单行，但因都是《礼记》的一篇，故无学派可说。
〔问题〕
（1）何谓“大学”？
（2）《大学》本为何书的一篇？
（3）何人把《大学》列为“四子书”之一？
（4）《大学》的作者为谁？
（5）《大学》的内容若何？
（6）何谓“中庸”？
（7）《中庸》本为何书的一篇？
（8）何人把《中庸》列入“四子书”？
（9）《中庸》的作者为谁？
（10）《中庸》的内容怎样？
（11）《大学》和《中庸》何以无学派可说？
九 附——小学
“小学”本是指与“大学”对称的小学校。因为古代八岁入小学，保氏教国子先以六书，于是遂名六书为小学，即现代所称的文字学。自《汉书·艺文志》附小学于六艺之后，后人遂视“小学”为经学的附庸。《隋志》增以金石刻文，《唐志》增以书法、书品，已非初旨。及朱熹作《小学》以配《大学》，《郡斋读书附志》以《弟子职》、《蒙求》之类列入“小学”，于是成为小学教科书的共名了。
汉律：“太史试学童能讽、籀、书九千字以上，乃得为史。”“讽”为“讽诵其音”，“籀”为“籀绎其义”，“书”为“书写其形”，三者都明白，才能谓之真正识字。所以小学可分为三部研究，即《说文》学、音韵学与训诂学。《说文》学的研究对象为文字的“形”，音韵学的研究对象为文字的“音”，而训诂学的研究对象则为文字的“义”。
吾国在未有文字之前，替代言语用的符号，已有庖牺氏的“画卦”与神农氏的“结绳”。后来黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，始造文字。文与字的分别，据最初的意义，则“依类象形谓之文，形声相益谓之字”。又，独体为文，合体为字。至周宣王时，太史籀作大篆，亦名籀书。秦时李斯等就大篆改省而作小篆；始皇复命程邈作隶书，以便徒隶之用，于是文字日趋简易。秦代文字共有八体，为大篆、小篆、隶书、刻符、虫书、摹印、署书及殳书。其后新莽复改定为六体，为古文、奇字、篆书、佐书、缪篆及鸟虫书。草书起于秦末，至西汉史游作《急就篇》，功用愈著。八分书始于东汉王次仲；行书始于东汉刘德升。汉、魏以来，八分书逐渐变换，遂成现在的真书。
字形起原于庖牺氏的画卦，至神农氏的结绳更具模型。及仓颉造字，字体日繁，遂有所谓“六书”。何谓“六书”？《说文解字》序说：“一曰指事：视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也。二曰象形：画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。三曰形声：以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：比类合谊，以见指撝，‘武’、‘信’是也。五曰转注：建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。”“六书”排列的次序和名称，各有不同，除上述《说文解字》所载外，《汉书·艺文志》作象形、象事、象意、象声、转注及假借；郑众《周官注》作象形、会意、转注、处事，假借及谐声。《说文解字》以“六书”释文字，重在解形，故研字形者必读《说文》，因称字形之学为《说文》学。《说文》注本的佳者，有段玉裁的《说文解字注》、王筠的《说文句读》及《释例》和朱骏声的《说文通训定声》。及近代甲骨文字发现，字形之学更另辟一新的研究对象。
音韵学的研究对象为音、声、韵。古代“六书”中已有“形声”，故另外无专门的字音之学。及魏李登作《声类》，始判清浊，分宫商，以五声命字。晋吕静仿之为《韵集》。齐周颙作《四声切韵》、梁沈约作《四声谱》，于是又有四声的确定。隋陆法言等撰《切韵》、唐孙愐本之而作《唐韵》，合四声区为二百六部，今其书皆不传。宋陈彭年等因《切韵》而专修《广韵》。后有丁度《集韵》及戚纶等定《礼部韵略》，为宋时程试功令。平水刘渊取而并之为一百七部，是为“平水韵”。元阴时夫撰《韵府群玉》，又本平水韵而删为一百六部，即近世通行的《诗韵》。以上为今音之学。自今音行而古音晦，始有所谓古音之学。宋吴棫创叶音之说，遂作《韵谱》。明杨慎本之而作《古音略例》等五书，陈第作《毛诗古音考》及《屈宋音古义》，于是古音复有门径可寻。此后如顾炎武作《音学五书》、江水作《古韵标准》、戴震作《声类》、段玉裁作《六书音韵表》、章炳麟作《成均图》，并为发明古音学的要籍。此外又有等韵学。古代有“反语”，反一音为二字。“反”又称为“切”，因名“反切”。其后乃别一音化二为“反”，二音合一为“切”。反切的上一字，必与所切的音同纽，名曰“双声”；反切的下一字，必与所切的音同韵，名曰“叠韵”。当反切初行，尚无所谓韵目。及《切韵》出，始有“东”、“冬”、“钟”、“江”等目。唐末沙门守温依梵音，创三十六字，为见、溪、群、疑、端、透、定、泥、来、知、彻、澄、娘、日、帮、滂、并、明、非、敷、奉、微、精、清、从、心、邪、照、穿、床、审、禅、晓、匣、影、喻，为声母。宋人乃取韵书上的字，依此三十六字母的次序排列成图，如司马光的《切韵指掌图》，是谓等韵之学。迨国音学兴，声韵学上又多了一个讨论的问题了。
训诂学重在解释字义，以《尔雅》为先导。《尔雅》十九篇，不出一人之手。陆德明以《释诂》一篇为周公作，其余或言为孔子、子夏、叔孙通、梁文等所增益。邵晋涵谓为孔子门人所作，以释六艺之言，说最近古。大抵其书出于春秋、战国之际，会通方言，训诂名物，至切时用。后人以其足以诂经，故列为十三经之一。晋郭璞为之《注》、宋邢昺为之《疏》，及清郝懿行作《义疏》、邵晋涵作《正义》，尤臻赅博。《尔雅》后有《方言》，旧传扬雄所作，洪迈疑为伪托。其书详于邦国、名物、言语的异同，多为训诂家所资借。清戴震为之作《疏证》、钱绎为之作《笺疏》。稍后有刘熙《释名》，由音以求义。及魏，有张揖的《广雅》，清王念孙为作《疏证》。宋有陆佃作《埤雅》、罗愿作《尔雅翼》。明朱谋 的《骈雅》，则取古书文句典奥者，联二字为一词，骈异文为同义，足为掞藻之助。至若杭世骏作《续方言》，补《方言》的遗漏，章太炎作《新方言》，尤多创通之义。
〔问题〕
（1）何谓“小学”？
（2）“小学”的内容怎样？
（3）中国古代替代言语的符号有哪几种？
（4）造字始于何人？
（5）“文”和“字”有何区别？
（6）大篆为谁所作？
（7）小篆的作者为谁？
（8）隶书何人所作？
（9）何谓八体？
（10）何谓六体？
（11）草书始于何时？
（12）行书何人所作？
（13）八分书的作者为谁？
（14）何谓六书？
（15）音韵学的研究对象是什么？
（16）音韵学始于何人？
（17）何谓平水韵？
（18）现代通行的诗韵系根据何书？
（19）何谓古音学？
（20）何谓反切？
（21）何谓双声叠韵？
（22）首创字母的是谁？
（23）何谓等韵学？
（24）《尔雅》何人所作？内容若何？
（25）《方言》的作者为谁？内容若何？
（26）《释名》的作者为谁？内容若何？
（27）《骈雅》的作者为谁？内容若何？
