一 子的定义
“子学”是“诸子学”的简称，或名哲学。因为“子学”所包含的不仅是哲学一类，所以本书沿用旧称，仍名“子学”。
“子”字的最初意义，依《说文解字》，本为人类的通称。后来引申为“人之嘉称”，如有德的人叫君子；王肃又以为“有德有爵之通称”，如古时士大夫通称曰“子”。古时政教合一，师即是官，因称师为“子”或“夫子”。到了后来，学术由私家传授，于是弟子便以“子”字题他所奉的师的著作。这是“子书”名称的由来。
不过“子”本乃指人而说，并不指其派别。派别的通称叫做“家”。周代重“世禄”的制度，往往以官为世，代守其业，子传父学，故称曰“家”。后来官失其守，家学放失，只要传某派的学术的，便叫“某家”；于是失去了它本来的意义。
孙星衍说：“凡称子书，都非自著。”盖子书大都不出于一人之手，亦非作于一时。至以“诸子”并提，则始于《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》；各家并提，则始于司马谈《论六家要指》。刘歆作《七略》，辑“子书”为一略，即名《诸子略》。于是开“子学”研究的雏形，而“诸子”之名亦成立。
〔问题〕
（1）“子”的本义怎样？
（2）何谓“子”？
（3）何谓“家”？
（4）子书是否出于一人和作于一时？
（5）“诸子”的名称始于何时？
二 诸子的来源
凡是一种学术的产生，决不是凭空掉下，必有它的来源可寻。诸子虽所包甚广，派别纷歧，但也都有它们的来源。自来研究诸子的来源的，共有二说：一谓“出于王官”；一谓“救世之弊”。以为“出于王官”的为《汉书·艺文志》，它把诸子分为十家，而各系以说：
儒家。“出于司徒之官”。“祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼”。有晏子等五十三家。
道家。“出于史官”。“清虚以自守，卑弱以自持”。有伊尹等三十七家。
阴阳家。“出于羲和之官”。“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”。有宋司星子韦等二十一家。
法家。“出于理官”。“信赏必罚，以辅礼制”。有李悝等十家。
名家。“出于礼官”。“古者名位不同，礼亦数异”。有邓析等七家。
墨家。“出清庙之守”。主“贵俭”、“兼爱”、“上贤”、“右鬼’、“非命”、“尚同”。有尹佚等六家。
纵横家。“出于行人之官”。“使于四方，……受命而不受辞”。有苏秦等十二家。
杂家。“出于议官”。“兼儒、墨，合名、法”。有孔甲等二十家。
农家。“出于农稷之官”。“播百谷、劝耕桑以足衣食”。有神农等九家。
小说家。“出于稗官”。“街谈巷语、道听途说者之所造也”。有伊尹等十五家。
主张“救世之弊”的为淮南王刘安，他在《淮南子·要略》里说：
“纣为天子，杀戮无止，……作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。……文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼，而成王道：故太公之谋生焉。”
“周公继文王之业，辅翼成王。惧争道之不塞，……故纵马华山，放牛桃林，败鼓折袍，搢笏而朝。……孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍：故‘儒者’之学生焉。”
“墨子学‘儒者’之业，……以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政，……故节财、薄葬、闲服生焉。”
“齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国。……齐国地狭田少，而民多智巧；桓公……故以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业：故管子之书生焉。”
“齐景公内好声色，外好狗马，……故晏子之谏生焉。”
“晚世之时，六国诸侯，……力征争权，胜者为右，恃连与，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，……故纵横、修短生焉。”
“韩，晋别国也。……晋国之故礼未灭，韩国之新法重生；先君之令未收，后君之令又下；新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用：故刑名之书生焉。”
“秦国之俗贪狠，强力寡义而趋利；可威以刑，而不可化以善；可以劝以赏，而不可厉以名：……故商鞅之法生焉。”
这二种说法，究竟哪一种对呢？吕思勉以为“天下无‘无根’之物；使诸子之学，前无所承，周、秦之际，时势虽亟，何能发生如此高深之学术？天下亦无‘无缘’之事；使非周、秦间之时势有以促成之，则古代浑而未分之哲学，何由推衍之于各方面，而成今诸子之学乎？”所以他以为二说都是的。但胡适著《诸子不出于王官论》，却极反对《汉志》之说。
〔问题〕
（1）诸子的来源有哪几种说法？
（2）主诸子出于王官的为何书？怎样说法？
（3）主诸子起于救世之弊的为何书？怎样说法？
（4）吕思勉对于二派所说的批评怎样？
三 诸子的派别
诸子的派别，说者纷歧，究竟有几，迄无定论。现在从《庄子·天下篇》所论列者叙起，至清代《四库全书》所收录的为止，既可明古往今来学者对于诸子派别分合意见的演变，又可藉以明白自古迄今诸派著述存佚的经过。
《庄子·天下篇》所论列的各家，虽当时“诸子”之名尚未成立，然已都属于“子”，计凡五家，并己而六：一、为墨翟、禽滑釐。二、为宋钘、尹文。三、为彭蒙、田骈、慎到。四、为关尹、老聃。五、为庄周自己。六、为惠施。《荀子·非十二子》，则分为六说十二家：一、为它嚣、魏牟。二、为陈仲、史 。三、为墨翟、宋钘。四、为慎到、田骈。五、为惠施、邓析。六、为子思、孟轲。司马迁《史记·太史公自序》，述他的父亲谈《论六家要指》，亦分为六家：一为阴阳家；二为儒家；三为墨家；四为名家；五为法家；六为道德家。正式以“儒”、“墨”、“法”、“道”等名以名各家派别的不同，肇始于此。其后班固《汉书·艺文志》，本刘歆《七略》，立“诸子略”为一门，分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。其中除小说家外，亦称九流。上述四家所论列，以司马谈为最精，而以班固为最通行。
《汉志》以后，诸史多有《艺文志》，《隋书》及《旧唐书》则名《经籍志》。《隋志》所录子部，分为十四类，为儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行及医方。《两唐·书志》则分为十七类，为儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、天文、历算、兵书、五行、杂艺、类书、经脉及医术。《宋志》亦分类为十七，与《两唐·书志》仅有一二名目上的不同。至清人辑《四库全书》，所收更富，但仅分十四类，为儒、兵、法、农、医、天文算法、术数、艺术、谱录、杂、类书、小说、释及道。上列诸家所分，渐超出于“子”的本来意义的范围，故子学家都不之从。
诸子思想，自以周、秦为盛，故有人主张“子学”当以周、秦诸子为限。如果仅据周、秦诸子的思想，总括起来，可列为四大派：一为邹、鲁派，标榜“仁、义”，以孔子、孟子为其中心，而荀子似为支派。二为陈、宋派，亦称荆、楚派，鼓吹“虚无”，以老子、庄子为其中心，而墨翟、宋钘、许行、陈相、陈辛等为其支派。三为郑、卫派，亦称三晋派，倡导“法、术”，以申不害、公孙鞅、慎到、韩非为其中心，而邓析、惠施、公孙龙、魏牟等为其支派。四为燕、齐派。务为“空疏迂怪”之说，以邹衍、邹奭、淳于髡、田骈、接子为其中心。
本书所叙，依司马谈分为六家，为阴阳、儒、墨、名、法、道德。次序则依《汉志》，为儒、道、阴阳、法、名、墨。最后以杂家及其他为附录。
〔问题〕
（1）《庄子》分诸子为哪几派？
（2）司马谈分诸子为哪几家？
（3）《七略》分诸子为哪几家？
（4）《隋书·经籍志》分诸子为哪几类？
（5）《两唐·书志》分诸子为哪几类？
（6）《宋史·艺文志》分诸子为哪几类？
（7）《四库全书》分诸子为哪几类？
（8）周、秦诸子可分为哪几派？
（9）本书的分类法怎样？
