一 儒家
“儒”本来是“术士”的通称，术士即学道之士。《周官·大宰》“儒以道得名”，与“师”对举，《疏》称“儒，有道德、有道术者之通名”。师既与儒并言，则儒本为掌教育的人，就是以“六艺”教人的保氏。因为孔门专传“六艺”之学，故遂加以“儒家”的称号。
孔门教育，分为四科，孔子尝称：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”照这样看来，在孔子之时，儒家已分为四派。《韩非子·显学篇》以为孔子死后，儒分为八：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这八派的书，多已不传。实际上只有孟、荀二家，始为孔门之两大宗派。
《汉书·艺文志》所载周、秦儒家，凡三十家，其目如下：《晏子》八篇，《子思子》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《景子》三篇，《世子》二十一篇，《魏文侯》六篇，《李克》七篇，《公孙尼子》二十八篇，《孟子》十一篇，《孙卿子》三十三篇，《芊子》十八篇，《内业》十五篇，《周史大韬》六篇，《周政》六篇，《周法》九篇，《谰言》十篇，《功议》四篇，《宁越》一篇，《王孙子》一篇，《公孙固》一篇，《李氏春秋》二篇，《羊子》四篇，《董子》一篇，《俟子》一篇，《徐子》四十二篇，《鲁仲连子》十四篇，《平原君》七篇，《虞氏春秋》十五篇。此三十家中，存于今者仅《晏子》、《孟子》、《荀子》三家，《子思子》、《曾子》则仅存残余，其余都已亡佚。
后人因《晏子》中多诋毁孔子之言，疑《汉志》列入儒家为不当。不知儒家之教，以五伦为基本，以礼乐为工具。周公制礼作乐，千古莫与之比，故为儒家所肇始。晏子、孔子同为祖述儒家，而晏子非孔，正和孟、荀二子同尊孔子而荀子非孟一样。或以晏子列入墨家，因晏子学说中，主张爱民、非战、尚贤、尚俭数点，与墨子相同，殊不知晏子又主崇礼、非鬼。其说根本与墨家相反，而与儒家却全同。且他的爱民、非战、尚贤、尚俭诸说，本与儒家亦不相非，故以列入儒家为妥。
晏子名婴，字平仲，莱之夷维人。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。《史记》称他“既相齐，食不重肉，妾不衣帛；其在朝，君语及之，即危言，语不及之，即危行；国有道即顺命，无道即衡命。以此三世显名于诸侯。”可见他是一个言行相顾的人，足为儒家的模范。他死后，其客哀之，集其行事成书，名为《晏子》。
《晏子》一名《晏子春秋》，篇目如下：《内篇谏上》第一，《内篇谏下》第二，《内篇问上》第三，《内篇问下》第四，《内篇杂上》第五，《内篇杂下》第六，《外篇重而异者》第七，《外篇不合经术者》第八。后人以篇为卷，又合杂上、下二篇为一，故或作七卷。研究《晏子》的最佳本，当推刘师培《晏子春秋补释》。
属于孔子一派的儒家，自以孟、荀二子为大家。孟子名轲，字子舆（一作子车），邹人，受业于子思的门人。他好称尧、舜，学孔子，道性善，言仁义，尊王贱霸，贵民轻君。时天下方专务合从连衡，以攻伐为贤，故历事齐、梁之君而道不行。乃退而与万章、公孙丑诸徒，序《诗》、《书》，作《孟子》七篇。孟子之学亦主中庸，而气质稍偏于刚，故他反对异派，辞严理逊。如斥墨为无父，斥杨为无君，斥许行为相率为伪，斥张仪为妾妇之道，言多不合论理。但他的说时君，以“民事”、“民贵”为本，以“仁政”、“王道”为归，以“善战”、“罔利”为戒，蔼然仁者之言，实胜于孔子之“尊君”与重“阶级”。所以近世学者还很称道他。
《孟子》七篇，每篇又分上下，首《梁惠王》，次《公孙丑》，再次为《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》及《尽心》。其书司马迁、赵歧皆谓孟子所自作；吴姚信、韩愈以为孟子的门弟子所作；阎若璩以为孟子自作，而经门弟子的叙定；林之奇则以为孟子的门弟子所作，而且杂有再传的门弟子的纪录：此四说以最后一说为较优。但《汉志》著录者为十一篇，《风俗通》作《书》中、外十一篇；盖以七篇为中，四篇为外。赵歧以为“《外书》四篇，《性善辨》、《文说》、《孝经》、《为政》，其文不能宏深，不与内篇相似，非孟子本真，后世依倣而讬者也”。书已久佚。至于现存的《孟子外书》，又是“伪中之伪”了。《孟子》本书，经宋人列入经籍，为十三经之一。注本甚多，以焦循《孟子正义》为最精，以朱熹《孟子集注》为最便诵习。
荀子于诸经无所不通，孟子而外，人罕能比。司马迁以孟、荀同传，实有卓见。荀子名况，时人尊称曰卿，故曰荀卿，或作孙卿，荀孙乃一音之转。他是赵国人，年五十，始游齐，继适楚。春申君以为兰陵令。《史记》称他“嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴废，序列著数万言而卒”。他的学说本宗孔子，故“诵说王道，以仁、义、礼、乐为归，以笃学、隆师为方，以正名、化性为本，以治气、养心为守”。他的《非十二子》推诸子之言，《正论》纠世俗之说，其旨颇粹。但他主张性恶，法后王，与孟子道性善，称尧、舜的观点不同；又斥子思、孟子处语太偏激，故甚为后世儒家之徒所反对。苏轼甚至以李斯曾从受业，因以乱秦之罪加在他的身上，那真不免所谓“深文周内”了！
《汉志》著录《孙卿子》三十三篇，据王应麟考证，谓当作三十二篇。今本的三十二篇目次，为《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富贵》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《议兵》、《强国》、《天论》、《正论》、《礼论》、《乐论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《君子》、《成相》、《赋》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》及《尧问》。据《刘向校书序录》，向原校定本为十二卷，题曰《新书》。杨倞复分易旧第，编为二十卷，且为之注，又更《新书》之名为《荀子》，即今行本是。王先谦复据杨注本为之《集解》，成为最精而最便诵习之本。
其余儒家之书，如《曾子》残存十篇，载在《大戴礼记》，阮元取而为之注释，现亦单行。曾子在孔门，述《大学》，作《孝经》，故其学以“孝”、“礼”为本。《子思子》残存四篇，载在《礼记》，《中庸》一篇，是他自撰，其他三篇，《坊记》、《表记》、《缁衣》为他的门人所纂。其书亦偏重言礼。此外《公孙尼子》原书已佚，但《礼记》采他的《乐记》十一篇，合为一篇。《缁衣》刘献以为亦公孙尼子作，但今已知出自子思，自属不确。《漆雕子》之学说，则散见于《家语》、《韩非子》及《论衡》。《世子》之学说亦见《论衡》。《宓子》与《景子》，则杂见于《家语》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《说苑》及《淮南子》。《宁越》仅见于《吕氏春秋》。《王孙子》则见《北堂书钞》及《太平御览》所引。《董子》见《论衡》。《虞卿》见《史记·虞卿列传》。虽大都为片段的论述，然各家学说之精粹所在，赖此可以考见，亦为学术界之幸事。
自来对于各家的批评，亦以司马谈最为公允。谈以为儒家之短，在于“博而寡要，劳而少功”，所以他说：“儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：‘博而寡要，劳而少功。’若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家不能易也。”
〔问题〕
（1）何谓“儒家”？
（2）儒家有何派别？
（3）《汉书·艺文志》所载儒家有哪几家？
（4）《晏子》何以列入儒家？
（5）《晏子》的内容和思想怎样？
（6）《孟子》的内容和思想怎样？
（7）《荀子》的内容和思想怎样？
（8）《晏子》、《孟子》、《荀子》外的儒家著作有没有佚存？
（9）司马谈对于儒家的批评怎样？
二 道家
“道家”之名，依司马谈《论六家要指》，应作“道德家”。江瑔以为“道”乃道术之通称，诸子百家皆为道，故不得独举以目老、庄之徒。但陈柱以为道家出于史，史为道术的总归，故道家为道术的全部，诸子为道术的一部；全部可以括道，一部不足以括道，故仅道家可名曰“道”。
道家托始于黄帝，故黄老并称。其来源在诸子中为最先。大概自黄帝以后老子以前二千年中，只有道家之学，历久不衰。其他各家均产生于春秋、战国之际，皆在道家之后。然同为道家，老、庄亦不同派，故《庄子·天下篇》，列关尹、老聃为一派，而庄周自为一派。这二派同主崇尚自然，但一派因自然力的伟大，以为人事皆无可为，遂一切放下，所以主张“委心任运，乘化以待尽”；一派则欲因任之以致仕，善用之以求胜，所以主张“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持”。前者以庄、列为代表，后者以老子为代表。
《汉书·艺文志》所录周、秦道家的书，有《伊尹》五十一篇；《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；《辛甲》二十九篇；《鬻子》二十二篇；《管子》八十六篇；《老子邻氏经传》四篇，《傅氏经说》三十七篇，《徐氏经说》六篇；《刘向说老子》四篇；《文子》九篇；《蜎子》十三篇；《关尹子》九篇；《庄子》五十二篇；《列子》八篇；《老成子》十八篇；《长卢子》九篇；《王狄子》一篇；《公子牟》四篇；《田子》二十五篇；《老莱子》十六篇；《黔娄子》四篇；《宫孙子》二篇；《鹖冠子》一篇；《周训》十四篇；《黄帝四经》四篇；《黄帝铭》六篇；《黄帝君臣》十篇；《杂黄帝》五十八篇；《力牧》二十二篇；《孙子》十六篇；《捷子》二篇；《郑长者》一篇；《楚子》三篇：凡三十三家。此三十三家之书，今已无一全存者。今本《管子》、《庄子》均为残存之书；《老子》已不详为何氏本；《鬻子》、《文子》、《关尹子》、《列子》、《鹖冠子》皆为伪本；余皆亡佚不存。
老子姓李名耳，字伯阳，一字聃。李耳何以亦称老聃？胡适以为老或是字，因春秋时人好名字并举；或是姓，因古代贵族于姓之外还有氏，李耳或源出大族，故姓老而氏李。他是楚国苦县厉乡曲仁里人，曾做过周室守藏室之史，等于现在国家图书馆馆长，故孔子向之问礼。《史记》称他“修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书！’于是老子著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。”老子法自然，主无为，以卑弱自处，所以他的对于政治的主张，主愚民，用权术，与儒家之主教化，以至诚完全相反。
今本《老子》二卷，分为《道经》与《德经》，凡八十一章，五千七百四十八言。《老子》书的称经，实始于汉景帝的时候。景帝因黄、老之书，义理深奥，故改子为经，立“道学”一门，敕令朝野之间，都讽诵它。至唐代，因同姓的关系，高宗封老子为玄元皇帝，其书尤见尊重。古来为之注者甚多，《道藏》所收，几及五十家。但通行本仅有河上公《注》及王弼《注》二家。河上公《注》为伪书，每章所加题目，尤为近俗。今人陈柱，精于老子学的研究，所著书很多。他的《老子集训》一书，集古来注释的大成，尤便于学子的研诵。
庄、列虽并称，但列子却在庄子之前。列子名御寇，为郑繻公时人。高似孙以为“庄周寓言，实无其人”，盖因佚其书而并疑其人，并无确证。其书今存八篇，为伪作；书前有张湛序，述得书源流，殊不可信。序中有云：“属辞引类，特与《庄子》相似。庄子、慎到、韩非、尸子、淮南子，玄示指归，多称其言。”故后人以为即湛取材于《庄子》、《慎子》诸书而稍附益之以成。其书与《庄子》相类，精义虽不及《庄子》之多，而其文较《庄子》易解，足与《庄子》相参证。八篇之目，为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》及《说符》。唐玄宗时，尊为《冲虚真经》；宋朝景德中，更加“至德”二字，故又称《冲虚至德真经》，列于《道藏》。
庄子名周，是宋国蒙县人。他曾作蒙漆园吏，和梁惠王、齐宣王同时。于学无所不窥，要其本，则归之于老子之言。著书凡十余万言，大抵以寓言为多，而诋訾孔子之徒，其所言尤洸洋自恣，故荀子诋为“滑稽乱俗”。当时自王公大人以下，不能器重他。楚威王闻其贤，使人以厚币往迎，许以为相。他笑对使者道：“千金重利也，卿相尊位也，子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙；当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”从这一段话里，可见庄子处世哲学的一斑。至其与老子学说的异同，已见前述，不复再叙。
今本《庄子》仅三十三篇，较之《汉志》所称少十九篇。五十二篇有司马彪及孟氏注本，今都佚失。三十三篇有郭象注本，分《内》、《外》、《杂》三篇，最为通行。三篇中《内篇》包含《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇，《外篇》包含《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》十五篇，《杂篇》包含《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》十一篇。王树枬以为“内篇即内圣之道，外篇即外王之道，所谓静而圣，动而王也。杂篇者，杂述内圣外王之事，篇各为章，犹今人之杂记也”。其中《内篇》七篇，说者多以为真是庄子的作品，大致可信，但也有后人加入的话。至《外篇》、《杂篇》则都非自作。然子书本非一人之言而为一家之言，故诸子均非出一人手笔，不独《庄子》是这样。其书亦名《南华真经》，晋人已有称之者，可见经名之定，后于《老子》而先于《列子》。注释本甚多，《道藏》所收，多至十余种。其中最便研习者，为郭庆藩的《庄子集释》、王先谦的《庄子集解》。二书一详而备，一简而要，各有所长。
管子名仲，字夷吾，事齐为大夫。尝佐齐桓公“九合诸侯”、“一匡天下”，颇为孔子所称。所传《管子》内容甚错杂，统观全书，以道、法二家之言为最多，故《七略》以之列入法家。然其间亦多兵家、纵横家、儒家、阴阳家及农家之言，故不如入之杂家为妥。至其作者，当非出于管子一人手笔，亦非成于一时。
今本《管子》中，自《牧民》至《幼官图》九篇，为《经言》；自《五辅》至《兵法》八篇，为《外言》；自《大匡》至《戒》九篇，为《内言》；自《地图》至《九变》十八篇，为《短语》；自《任法》至《内业》五篇，为《区言》；自《封禅》至《问霸》十三篇，为《杂篇》；自《牧民解》至《明法解》五篇，为《管子解》；自《臣乘马》至《轻重庚》十九篇，为《管子轻重》。其中已亡失《王言》等十篇；《封禅》原篇亦亡，系采《史记·封禅书》补入，已非原文了。
此外伪作的书，除《列子》外，尚有《鬻子》十四篇，唐逢行珪所献；《文子》十二篇，江瑔以为文种作，其书半袭《淮南子》，杜道坚为作《缵义》；《关尹子》九篇，南宋徐蒇得于永嘉孙定家；《鹖冠子》三卷十九篇，陆佃为之注，颇行于世。他如其书全佚，仍可于他书中考见其片辞只意的，有《老莱子》，见《庄子》、《孔丛子》、《战国策》、《列女传》、《高士传》、《大戴礼记》；《黔娄子》，见《高士传》、陶潜《五柳先生传》；《公子牟》，见《庄子》、《说苑》；《田子》，见《淮南子》、《吕氏春秋》；《郑长者》，见《韩非子》。此外则不可考。
道家的不见录于《汉志》，而且著作亦已佚亡，但在当时曾有盛大的势力的，尚有杨朱。蔡元培疑杨朱即庄周，因杨、庄叠韵，朱、周双声，古音可通；又以孟子单辟杨、墨而未及庄周为证。但《庄子》书中有阳子居，即为杨朱，阳、杨同音，子居为朱音之反，故知其决非为一人。杨朱学说，可考《列子·杨朱篇》。其学导源《老子》，主“为我”，故不与损一毫利天下，亦不取悉天下以奉一人；谓贤、愚、贵、贱同归于臭腐消灭，故重乐生逸身，而不为寿、名、位、货四事所困。其说较《老子》为狭而甚易入人心，故至战国而其道大盛。
司马谈评道家的长处，在于：“使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名分之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；指约而易操，事少而功多。”故较儒家为推重。
〔问题〕
（1）何谓“道家”？
（2）道家的来源怎样？
（3）道家有何派别？
（4）《汉书·艺文志》所载道家有哪几家？
（5）《老子》的内容和思想怎样？
（6）《列子》的来源和内容怎样？
（7）《庄子》的内容和思想怎样？
（8）老庄思想有何不同？
（9）《管子》的内容和思想怎样？
（10）《列子》以外的伪书有哪几种？
（11）杨朱在当时的势力和他的思想怎样？
（12）司马谈对于道家的批评若何？
三 阴阳家
所谓“阴阳”，含有三义：一为“日月阴阳”，如羲和的“钦若昊天，敬授民时”即属此义；二为“阴阳变化”，就是兵书的阴阳；三为“五行阴阳”，就是五行的术数的阴阳。这三义中，以第一义为阴阳家的正宗，二三义则不过一技一艺，不足以代表阴阳家的全体。
《汉书·艺文志》以为“阴阳者流，盖出于羲和之官”。《尚书·尧典》载尧、舜命官，以羲和为最先，可见羲和为古代最重要的官。顾实《讲疏》云：“羲和之官，详于《尧典》，仲叔四子（羲仲、羲叔、和仲、和叔）分宅四裔：‘南交’则今之安南也。‘朔方……幽都’，则今之黑龙江上源也。东西至日之所出入，则更远矣。本其实测而著历象，故古之阴阳家未可轻量也。”这就是第一派的阴阳家。“阴阳变化”一派，《汉志》名为“兵阴阳”。怎样叫“兵阴阳”呢？《汉志》说：“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”至“五行阴阳”，亦生于律历，亦本羲和之言；《汉志》云：“五行者，五常之刑气也。……用五事以顺五行也。貌言视听思心失而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起于五德终始，推其极则无所不至。”由“日月阴阳”演变而说五胜鬼神迂怪之事，为学术上屡变失宗之例，并非阴阳家本来如此。
据《汉志》所载周、秦阴阳家，共有十五，为《宋司星子韦》三篇，《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子始终》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇，《南公》三十一篇，《容成子》十四篇，《邹奭子》十二篇，《闾丘子》十三篇，《冯促》十三篇，《将钜子》五篇及《周伯》十一篇。这许多书现在都已佚亡，仅《宋司星子韦》有马国翰的辑本。
阴阳家的渐变它的本宗，始于春秋之时。上古时的阴阳家既如前所述，至春秋时，鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、师旷衍之流，皆察阴阳，知灾祥，其言往往有验，然已非古之所谓阴阳家。到了战国时，典籍多失，官失其守，于是有齐人邹衍，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。《史记》称他：“……睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之至于无垠；先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，天地未生，窈冥不可考而原也；先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹，称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹，以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳；……然其归必止乎仁义、节俭、君臣、上下、六亲之施，始也滥耳。”
陈柱据此文，以为可明邹衍的学术有四：一、其说因欲救“有国者益淫侈”而发，“其归必止于仁义、节俭、君臣、上下、六亲之施”。于此可见他为学的宗旨。二、他始用归纳法，验之于小物，得其同然，然后用演绎法以推他物，故曰：“必先验小物，推而大之，至于无垠。”于此可见他的治学的方法。三、“先序今以上至黄帝”，“至天未生”。可以知道他曾应用他的治学方法以说古史。四、“先列中国名山大川”，“因而推之，及海外人之所不能睹。”可知他曾应用他的方法以说地理。陈柱又以其学先重实验而后演绎，与科学方法相近，与阴阳、主运、神仙、方士之说当绝不同，因疑“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”二十一字为后人所妄加。然《汉志》除《邹子》四十九篇外，尚有《邹子始终》五十六篇，所谓“始终”者，即指“五德相始终”。如言炎帝之王以火德，黄帝之王以土德，少昊之王以金德。夏德在水，故尚玄；殷德在金，故尚白；周德在火，故尚赤。秦灭周，以水克火，故秦为水徳；汉胜秦，以土克水，故汉为土德。由此以言，邹衍之学，当不能谓之为全用科学方法了。
著《邹奭子》十二篇的邹奭，亦齐国人。《史记》称他“著书言治乱之事”，又说他“亦采邹衍之术以纪文，故齐国颂曰雕龙奭”。可见他与邹衍同派，特言过其文。他若公梼生《终始》十四篇，班固自注谓“传邹奭《终始书》”。可见奭亦有与衍作同名的《终始书》，更足证实二人为同派。
阴阳家的学说，因著作全失，实难明白它的真相。虽邹衍的学说，尚可考见于《史记》；然邹氏之学，实超出阴阳家的范围，不能代表阴阳家全部学说。在中国思想上很占地位，而且支配了数千年国人心理的阴阳学说，反至淹没难明，不可不算是学术上的“咄咄怪事”！
对于阴阳家的批评，自以司马谈《论六家要指》所论为最精。他说：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌多，使人拘而多畏。然其序四时之大顺，不可失也。……夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无为天下纪纲，故曰：四时之大顺，不可失也。”
〔问题〕
（1）何谓“阴阳”？
（2）阴阳家的来源和派别怎样？
（3）《汉书·艺文志》所载阴阳家有哪几家？
（4）春秋时的阴阳家怎样？
（5）邹衍的思想和他的治学方法怎样？有何著作？
（6）《邹奭子》的内容和思想若何？
（7）司马谈对于阴阳家的批评怎样？
四 法家
“法”字历来都解作刑罚之义，然而法家的要旨，却在于怎样使刑罚之权不坠。古时礼、法并称，二者实相贯通。至管仲主以法治国，法始专就刑罚言。然由此可见法家本起于礼，正和学校之内，先有种种应守的规则，而后乃有赏罚的规则一样。礼不足治，而后有法；礼流而为法，所以礼家流为法家，荀卿的门人李斯、韩非皆流而为法家了。
尹文子以为：“法有四呈：一曰不变之法，君臣、上下是也。二曰齐俗之法，能鄙（犹言能否）、同异是也，三曰治众之法，庆赏、刑罚是也。四曰平准之法，律、度、权、衡是也。”此四法，一为定名分之法，二为考核之法，三为赏罚之法，四为标准之法。至儒家所谓礼义之法，法家却不之言及。
陈柱分法家为五派：一为尚实派，主重实业，如李悝尽地力之教，商君重农战之法，管仲兴鱼盐之利都是。二为尚法派，如商鞅是。三为尚术派，如申不害是。法与术的分别：“术为主之所执，法为官之所司。”故法之作用在公开，术之作用在秘密。四为尚势派，如慎子是。慎子曾云：“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。……由此观之，贤知未足以服众，而势位足以诎贤。”五为大成派，如韩非集诸派之大成是。
法家的著作，据《汉书·艺文志》所列，在周、秦时有如下五家，为《李子》三十二篇，《商君》二十九篇，《申子》六篇，《慎子》四十二篇，《韩非子》五十五篇。其中《李子》原书已亡，《韩非子》全存，余三书都是残存。
李子名悝，相魏文侯，所著《李子》三十二篇，亡佚已久。《晋书》尝称：“悝撰次诸国法，著《法经》，商君受之以相秦。”又云：“悝以王者之政，莫急于盗贼，故其律始于盗贼，盗贼须劾捕，故著《网》、《捕》二篇。……”据此，可知悝又著有《法经》，其要主于捕盗贼。书凡六篇，其目略具于《唐律》。
商君名鞅，与申子并称“申、商”，由魏入秦，《史记》说他“说孝公，始以帝道而未悟，继以王道而仍未入，终说以霸道而善之”，于是变法修刑，内务耕织，外劝战死。然元气潜伤，百姓刍狗，究无补于治道。司马迁以其天资刻薄，讥其“惨礉少恩。”《商君书》又名《商子》，原二十九篇，今存二十四篇，为《更法》、《垦令》、《农战》、《去强》、《说民》、《算地》、《开塞》、《壹言》、《错法》、《战法》、《立本》、《兵守》、《靳令》、《修权》、《徕民》、《赏刑》、《画策》、《境内》、《弱民》、《外内》、《君臣》、《禁使》、《慎法》及《定法》。注解本以朱师辙《商君书解诂》最便观览。
申子名不害，京人。与商君并称“申、商”；又与韩非并称“申、韩”。本为郑之贱臣，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。其学主刑名，故循名以责实，尊君卑臣，崇上抑下。书凡六篇，已亡于南宋时。其篇目之可考者，为《三符》、《君臣》、《大体》三篇。马国翰有辑本，但搜辑犹未尽。王时润更有辑佚文。
慎子名到，赵人。《史记》称他：“学黄帝道德之术，发明序其指意，故著《十二论》。”《汉志》称他：“先申、韩，申、韩称之。”所以他是合道、法为一家的。所著书本为四十二篇，今存五篇，为《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》及《君人》。然每篇只寥寥数行，亦已非原本之旧。
韩非为韩国的诸公子，与李斯同师荀卿。喜“刑名法术”之学，而归其本于黄、老。曾以书干韩王，王不用；乃观古来得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》等五十五篇，计十余万言。秦王见而悦之，急攻韩，得非。李斯自以为不如非，进谗于秦王，下吏，馈药使自杀。非的学术，随时而变；先习儒家，继学黄、老，后乃堕入法家。在法家中，又集诸派之大成。他受实业派的影响，故主尚实；受商鞅的影响最深，故主尚法，而做了他学术的中坚；受申不害的影响，故主尚术；受慎子的影响，故主尚势。他对于法，重“严”，重“必”，重“一”；“严”者严密，“必”者必行，“一”者统一。因为法必须严密，而后民始重视；法出必行，而后民知畏惧；又须统一公平，而后民才悦服。这样的法，实为当时“刑罚不中”、“令出不行”、“法律不公”时代的对症发药。
今本《韩非子》凡五十五篇，与《汉志》所称同。但第一篇《初见秦》，亦见《战国策》，乃是张仪说秦王的话，所以劝秦王攻韩，不知何故厕入此书。司马光不察，谓非欲覆宗国，则岂不与第二篇《存韩》自相矛盾？以此推之，其他各篇亦难定其必为原作。五十五篇之目，为《初见秦》、《存韩》、《难言》、《爱臣》、《主道》、《有度》、《二柄》、《扬权》、《八奸》、《十过》、《孤愤》、《说难》、《和氏》、《奸劫弑臣》、《亡征》、《三守》、《备内》、《南面》、《饬邪》、《解老》、《喻老》、《说林上》、《说林下》、《观行》、《安危》、《守道》、《用人》、《功名》、《大体》、《内储说上》、《内诸说下》、《内储说左上》、《左下》、《内储说右上》、《右下》、《难一》、《难二》、《难三》、《难四》、《难势》、《问辩》、《问田》、《定法》、《说疑》、《诡使》、《六反》、《八说》、《八经》、《五蠹》、《显学》、《忠孝》、《人主》、《饬令》、《心度》、《制分》。注释本以王先慎《韩非子集解》最通行，然不很精审。
司马谈《论六家要指》，以为：“法家严而少恩，然其正君臣、上下之分，不可改矣。……法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不相逾越，虽百家弗能改也。”
〔问题〕
（1）何谓“法家”？
（2）法家的来源怎样？
（3）法家有何派别？
（4）《汉书·艺文志》所载法家有哪几家？
（5）《李子》的内容怎样？
（6）《商君书》的内容和思想怎样？
（7）《申子》的内容和思想怎样？
（8）《慎子》的内容和思想怎样？
（9）《韩非子》的内容和思想怎样？
（10）司马谈对于法家的批评怎样？
五 名家
“名”字的本义，据《说文解字》，则是：“名，自命也，从口、夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”人既以名自别，引而申之，万物本无名，无所分别，不得不为之制名。名定而万物有别；循名以责实，而万物乃藉以不乱。《老子》所谓“无‘名’，天地之始；有‘名’，万物之母”，孔子所谓“名不正，则言不顺”，即属此意。
“名”的分类，各家不同。墨子分为“达名”、“类名”及“私名”三类。尹文子则分为“命物之名”、“毁誉之名”及“说谓之名”。这是广义的分法。荀卿以为“‘刑名’从商，‘爵名’从周，‘文名’从礼，‘散名’之加于万物则从诸夏之成俗曲期”。他的定义较前二者为专。《汉志》所称“名家者流，盖出于礼官”之“名”，即荀子所谓“文名”，仅属四名之一。然名家所致力的却在“散名”。“散名”散在人间，随俗而异，最易淆乱，故名家以术正之，与礼官所司无关。
名家在先本非独立成家，仅为各家的附庸。如管子、韩非以法谈名；荀子以儒家谈名；墨子以墨家谈名；尸子、吕子以杂家谈名。至惠施、公孙龙辈出，始特重于名，贯彻初终，成一家之言，乃始有所谓名家。自来追溯名家来源，或以为出于孔子所谓的“正名”；或以为出于法家所言“名实”；或以为出于“别墨”；或以为出于道家“玄虚”的一派：这都因他们不明白名家本不独立而为诸家的附庸的缘故。我们如果一定要说出它的来源，那么道、法、儒、墨都是它的前身，决不能专指定某家某派。
《汉书·艺文志》列周、秦名家凡七，为《邓析》二篇，《尹文子》一篇，《公孙龙子》十四篇，《成公生》五篇，《惠子》一篇，《黄公》四篇及《毛公》九篇。此七家中，前三家今尚有存书，后四家书都已佚亡。但前三家中，《邓析》书可疑处甚多，《尹文子》则决为伪作，《公孙龙子》亦仅残存十之三四。所以名家的书，现在已无完全的原本可读。
邓析，郑人，与子产同时。刘向说他：“好刑名，操两可之说，设无穷之辞。”《淮南子》说他：“好辩而乱法。”所以后来为子产所杀。今本《邓析子》亦为二篇，与《汉志》同，篇目为《无厚》与《转辞》。其文节次不相属，似为掇拾之本。吕思勉疑系南北朝时人采掇周、秦古书，间窜己意而成。
尹文子，齐国人。《汉志》称他：“说齐宣王，先公孙龙。”刘向说他：“与宋钘俱游稷下。”他的主张，大半由道归于名、法，故亦可列入法家。他主“正名定分”，所以把“名”分做三种；以为“名”各有专，才可以定“分”。其书《汉志》称一篇，今本作《大道》上下二篇。罗膺中考证他原来就是一卷，本没有《大道》上下的分别。唐钺提出可疑之点十项，决定今本《尹文子》是伪书。
公孙龙字子秉，赵人。以“坚白”之辩鸣于时。初为平原君门客，平原君信其说而加以厚待。后齐国使者邹衍过赵，平原君以问衍，衍以为有“害大道”，平原君遂黜去他。他又与魏国公子牟相友善，其说乃大行。公孙龙全部学说，可以“白马”、“指物”、“通变”、“坚白”四论包括它。“白马”、“指物”二论，离名实的连络；“通变论”离物质的连络；“坚白论”离智识的连络。换言之，他是用名学以破除世俗一切的常名，推翻世俗一切的常识。故庄子说他：“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”
《公孙龙子》原有十四篇，今存六篇，为《迹府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》及《名实》。姚际恒以其不载于《隋书·经籍志》，定今本为伪书。殊不知《隋志》道家有《守白论》，即为本书的别名。今本的六篇，除《迹府》篇外，都为龙所自著。注解的本子很多，大约以王琯《公孙龙子悬解》及金受申《公孙龙子释》为最精审。
惠施，宋国人，与庄子同时，曾相梁惠王。所著《惠子》今已佚，但其学说散见于《庄子》中很多。《天下篇》说：“惠施多方，其书五车。”可见他著作的丰富。其学大抵以反人为要，所以庄子说他“其道舛驳，其言也不中。”惠施历物之意，可分为十事：一、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。二、无厚不可积也，其大千里。三、天与地卑，山与泽平。四、日方中方睨，物方生方死。五、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。六、南方无穷而有穷。七、今日适越而昔来。八、连环可解也。九、我知天下之中央，燕之北，越之南，是也。十、泛爱万物，天地一体也。当时辩者之徒，与惠施相应者，可分为二十一事，为卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；输不辗地；目不见；指不至，指不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之影，未尝动也；镞矢之疾，而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。把以上惠施十事及辩者之徒二十一事，合而观之，可以明白此派学说，确专与常识相反，而与公孙龙子为一派。
司马谈《论六家要指》，评论名家得失，很是中肯。他说：“名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。……名家苛察缴绕，使人不得反其意，专于名而失人情，故曰：使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。”
〔问题〕
（1）何谓“名”？
（2）“名”分为哪几类？
（3）名家的来源怎样？
（4）《汉书·艺文志》所载名家有哪几家？
（5）《邓析子》的内容和思想怎样？
（6）《尹文子》的内容和思想怎样？
（7）《公孙龙子》的内容和思想怎样？
（8）《惠施》的思想怎样？
（9）司马谈对于名家作何批评？
六 墨家
“墨家”的“墨”字，并不是指姓，乃是指学派的名称。“墨”本训“黑”，引申之为“瘠墨”，为“绳墨”，所以所谓“墨”，乃是“垢面囚首”、“面目黎黑”的意思。因为墨家之学，出于夏禹，夏道尚质，禹尤以质著。孔子称禹：“菲饮食，恶衣服，卑宫室。”庄子称禹：“操橐耜，……腓无胈，胫无毛，沐甚风，栉疾雨。”列子称：“禹身体偏枯，手足胼胝。”吕不韦称：“禹忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过。”可见禹的为人，实尽俭苦之极。墨家巨子墨翟也以自苦为极，就是反对他的孟子也称他：“摩顶放踵，利天下为之。”所以说墨学出于夏禹，决非无故。今人胡怀琛以印度人目墨子，把墨家好处一笔抹杀，亦浅之乎视墨子了。
墨家之学，至墨子而大成。但周成、康时有史佚，著书二篇，《汉书·艺文志》亦列入墨家。可见墨家的起源，远在墨子前数百年。墨既为派名而非姓，何以墨家的墨翟可称墨子，而儒家的孔子不能称儒子，道家的老聃不能称道子呢？陈柱以为：“墨之始固为学术之名，墨子喜其学，因以为姓。故既得名学术为墨家，亦得称其人为墨子。”此说甚当。当墨子在时，墨学并不分派。墨子之后，才有派别可言。《庄子·天下篇》：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”顾实以为苦获等既为南方的墨者，相里勤的弟子及五侯之徒与之对称，当为北方的墨者。由是言之，则当时墨家已分为南、北二派。但据《韩非子》，则云：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，趋舍相反不同，而皆自谓真……墨。”据此，则当时之墨，又分为三派。俞樾以为今本《墨子》中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》等皆分为上中下三篇，字句小异，而大旨无殊，或即为此三派相传之本所合成。照这样看来，似以分为三派之说较确。墨学既以振世救弊为主，后来又变而为游侠一派。《韩非子》所谓“侠以武犯禁”，即指此派。故文字上的墨派虽今已消亡，而它在社会上的潜势力却永永不灭。
《汉书·艺文志》所收墨家所著书，计共六家，为《尹佚》二篇，《田俅子》三篇，《我子》一篇，《随巢子》六篇，《胡非子》三篇，《墨子》七十一篇。今前六家已佚，《墨子》亦为残存之书。但前六家中，除《我子》外，犹都有马国翰的辑本。
墨子名翟，姓墨氏。江瑔疑翟为其姓，而冠以所奉的学派，故曰墨翟，因当时确有与此类似的称谓。他是鲁国人，仕宋为大夫。其年较后于孔子。公输般为楚造云梯，将以攻宋。墨子在鲁闻之，行十日十夜至郢，劝其止攻。二人因在楚王前较技，公输般九攻而墨子九拒，卒不能胜，遂罢攻。有弟子禽滑釐等三百人，奔人之难，虽蹈火不辞。孙诒让以为：“其学务不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急，作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服，泛爱、兼利而非斗，好学而博不异，又曰：《兼爱》、《尚贤》、《右鬼》、《非命》。以为儒者礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。故背周道而用夏政。亦道尧、舜，又善守御，为世显学。”
《墨子》原为七十一篇，宋时亡八篇，为六十三篇。今仅存五十三篇，分为十五卷，其目为：《亲士》、《修身》、《所染》、《法议》、《七患》、《辞过》、《三辩》（以上为第一卷）、《尚贤》（上、中、下）（以上为第二卷）、《尚同》（上、中、下）（以上为第三卷）、《兼爱》（上、中、下）（以上为第四卷）、《非攻》（上、中、下）（以上为第五卷）、《节用》（上、中）、《节葬》（下）（以上为第六卷）、《天志》（上、中、下）（以上为第七卷）、《明鬼》（下）、《非乐》（上）（以上为第八卷）、《非命》（上、中、下）、《非儒》（下）（以上为第九卷）、《经》（上、下）、《经说》（上、下）（以上为第十卷）、《大取》、《小取》、《耕柱》（以上为第十一卷）、《贵义》、《公孟》（以上为第十二卷）、《鲁问》、《公输》（以上为第十三卷）、《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾传》（以上为第十四卷）、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》（以上为第十五卷）。其宗旨所在，见前三十余篇。自《经上》以下六篇，为“名家”言。《备城门》以下十一篇，为古“兵家”言。其注释本以孙诒让《墨子闲诂》为最精；其言名学一部分，可读胡适《小取篇新诂》（载《胡适文存》）及梁启超《墨经校释》。
司马谈《论六家要指》评墨家云：“墨家俭而难遵，是以其事不可徧循；然其彊本节用，不可废也。……墨者亦尚尧、舜，道言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘，其送死桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼必以此为万民之率，使天下法。若此则尊卑无别也。夫势异时移，事业不同，故曰俭而难遵。要其彊本节用，则家给人足之道也。”他以“俭而难遵”为墨家之短，其实正是墨家的特长。否则单讲“彊本节用”，又何贵有墨家？
〔问题〕
（1）何谓“墨”？
（2）墨家的来源怎样？
（3）墨家有何派别？
（4）《汉书·艺文志》所载墨家有哪几家？
（5）《墨子》的内容和思想怎样？
（6）司马谈对于墨家的批评怎样？
七 附——杂家及其他
“杂家”之学，正如《汉书·艺文志》所称，“兼儒、墨，合名、法”，兼有各家所长。大概诸子的书，不能名为一家的，都可列于“杂家”。《汉书·艺文志》录杂家二十家，其书十九遗佚。今述《尸子》、《吕氏春秋》及《淮南子》三家，以见所称杂家的一斑。
尸子名佼，晋人，《汉志》误作鲁人。秦相商鞅的门客，《汉志》云：“商君师之。”可见他在门客中的地位颇高贵。商鞅被诛，佼乃逃亡入蜀。所著《尸子》本为二十篇，凡六万余言。刘向说他“非先王之法，不循孔氏之术”；刘勰称他“兼总杂术，术通而文钝”。但其书在宋时已残阙。清时有辑本，凡三种。汪继培以三本参校，以《群书治要》所载为上卷，诸书称引与它相同的，分注于下；其不载《群书治要》，仅散见于诸书的为下卷；引用违误及各本误收的，别为《存疑》，附于后。其书最为流行。据辑本的内容而言，则十之七八皆儒家言，与刘向所说颇不合。
吕不韦，濮阳人。本为阳翟大贾。后来经商至赵，适秦庄襄王的庶子楚，质于赵国。他见了，说道：“奇货可居也。”于是娶邯郸妓，与之有孕，献之于楚。更为楚说动安国君与庄襄王后，立为太子。及庄襄王死，楚即位，不韦便以功封文信侯，食河南洛阳十万户。不韦既显贵，乃尽致天下的辩士，厚待他们，使人人各著所闻，集论以为《八览》、《六论》、《十二纪》，号为《吕氏春秋》。尝悬于咸阳市门，令有能更易一字者，赏万金，但终无人应。其书虽称“杂家”，然其中儒家言实最多。今人评他“纵谈政治，商榷道术，自成一家言”，故非其他杂家的书可比。《汉志》著录《吕氏春秋》二十六篇，与今本《十二纪》、《八览》、《六论》的总数相合。《十二纪》为《孟春》、《仲春》、《季春》、《孟夏》、《仲夏》、《季夏》、《孟秋》、《仲秋》、《季秋》、《孟冬》、《仲冬》及《季冬》。每纪又各分四目，共四十八目；《八览》为《有始》、《孝行》、《慎大》、《先识》、《审分》、《审应》、《离俗》及《恃君》。每览又各分七目，凡五十六目；《六论》为《开春》、《慎行》、《贵直》、《不苟》、《似顺》及《士容》。每论又分五目，凡三十目，更加上每篇的序言二十六段，所以共有一百六十目，因此亦称一百六十篇。
淮南王刘安，是汉高祖少子长的儿子。他为人好书，善鼓琴，不喜狗马。尝招致宾客方术之士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚多。又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。安入朝时，献所作《内篇》，武帝爱而秘藏之。《汉书·艺文志》著录《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇；今《内书》尚存，《中篇》及《外书》均佚亡。二十一篇为：《原道》，《俶真》、《天文》、《地形》、《时则》、《览冥》、《精神》、《本经》、《主术》、《谬称》、《齐俗》、《道应》、《泛论》、《诠言》、《兵略》、《说山》、《说林》、《人间》、《修务》、《泰族》及《要略》。原书亦名《鸿烈》，多记“古今治乱，存亡祸福，世间诡异瓌奇之事。”所以后世文家往往称引。文辞亦“奇丽宏放”，扬雄以之与司马迁并称。注本的佳者，有刘文典的《淮南鸿烈集解》及刘家立的《淮南集证》，注者均为现代人。
杂家之外，《汉书·艺文志》所列，尚有纵横家、农家及小说家。纵横家《汉志》著录十二家，农家著录九家，小说家著录十五家，现在都已亡佚。但小说当列入文学，所以即有佚存，本讲内亦不叙述。《汉志》于《诸子略》外，又有《兵书略》、《术数略》及《方技略》，后世目录学家也都列为诸子之一。
兵书中较古的著作，有《孙子》及《吴子》。兵家所叙，大抵都是“生聚训练”之术，“权谋运用”之宜，和诸子异趣。《孙子》的作者为孙武，他是战国时齐人。《史记》称他：“以《兵法》见于阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣。’”《汉志》著录八十二篇，今本仅存十三篇。注本极多，自曹操以下，约近二十家。《吴子》的作者为吴起，他是战国时卫人，尝学于曾子，事魏文侯为将。又奔楚，为楚悼王相，后被杀。《汉志》著录四十八篇，今本仅六篇，亦作三卷。
术数及方技的书，一近迷信，一为专科之学。吾们对于诸子学既不作专门的研究，所以不为叙述了。
〔问题〕
（1）何谓“杂家”？
（2）《尸子》的内容和思想怎样？
（3）《吕氏春秋》的内容和思想怎样？
（4）《淮南子》的内容和思想怎样？
（5）本讲内何以不叙小说家？
（6）兵家所讲的是什么？
（7）《孙子》的内容怎样？
（8）《吴子》的内容怎样？
