第二回写林如海的官：“今已升至兰台寺大夫”，“甲戌本”便有眉批道：
官制半遵古名亦好，余最喜此等半有半无，半古半今，事之所无，理之必有，极玄极幻，荒唐不经之处。
这是曹雪芹的苦心避世，惨淡经营的结果。但是隐晦的能力，毕竟是有限度的。况且他是用写实的手法写《红楼梦》，因此也不可能把《红楼梦》所有的内容，都写成“半有半无，半古半今”。因而在具体生活细节、风俗故事上，就往往只剩下“半有”和“半今”了。那就是曹雪芹时代的社会真实，遇到特殊的风俗故事，就明显地显示出“朝代纪年”来了。荷包微物，就足以显示清代宫廷及社会的特征。第五十三回《宁府除夕祭宗祠》中云：人回“北府王爷送了对联、荷包来了”。这一句，就是上面我所提论点的明证。
年终王府送对联给贾珍，虽说春联一般都是自己家写的，不当作礼物送来送去，但现在人想当然，或许还能牵连得上。至于说到送“荷包”，就更难理解了。人回话之后，接下去写道：
贾珍听说，忙命贾蓉：“出去款待，只说我不在家。”贾蓉去了。
为什么贾珍对王爷送这些来十分冷淡，采取回避态度？曹雪芹在叙述贾珍看族中子弟领取年物、训斥贾芹的当口，忽然插进这么两句，是什么意思？这些都要结合当时宫廷年终赏赐王公荷包的故事讲起。
清朝宫廷制度，年终要赏给王公大臣东西。其中荷包是主要的。经历过乾嘉时代亲贵昭梿（清太祖努尔哈赤第二子代善后人，曾袭礼亲王爵，后被削王爵）在其所著《啸亭续录》卷一中记云：
定制，岁暮时诸王公大臣皆有赐予，御前王大臣皆赐“岁岁平安”荷包一，灯盏数对及福橘、广柑、辽东鹿尾、猪、鱼诸珍物无算。外廷大臣择其圣眷优隆者亦赐荷包一，皆佩于貂裘衿领间，泥首宫门前以示宠眷。
这一则为光绪初年桐西漫士所著《听雨闲谈》摘引。此书为抄本，原藏亡师刚主先生瓜蒂庵。现已影印，为《瓜蒂庵藏明清掌故丛刊》十种之一。
另，同治时吴振棫《养吉斋丛录》卷十四云：
曩时岁终，赐蒙古亲王大荷包一对，各色玉石八宝一分。小荷包四对，贮金银八宝各一分。又小荷包一个，贮金银钱四枚，金银锞四枚。
以上征引足以证明，清代皇帝年终时赏赐王公大臣的物品中，荷包是主要的。同样，大臣年终进贡皇帝的物品，荷包也是主要的一项。
同书《养吉斋丛录》卷二十四记云：
直隶总督年贡进：
三镶如意一柄，吉绸袍褂二十五套，饶绸袍料五十件，一丝加金大荷包五十对，一丝加金小荷包五十对，桂元五桶，南枣五桶。
据上所引，可见清代宫廷中，年终时皇帝赏大臣、大臣进贡皇帝，荷包都是主要的物品。因而《红楼梦》中年终时北府王爷送荷包给贾珍，就充分显示了这是清代的风俗故事了。
也许有人说：前引文献，只不过说是皇帝赏王公大臣，外省总督进贡皇帝，并没有说到王爷送礼，这又如何解释呢？这可以从两方面说明。一是王爷得了皇帝的年终赏赐，再分送一点给身份相当的至亲好友，以共沾“圣恩”，也足以夸耀自己之“圣眷宠遇”，这种风尚在当时王公大吏中是很普遍的，是一种礼仪。道光十五年（公元一八三五）冬，林则徐接江南督篆署理两江总督，腊月十七日《日记》记云：
申刻折差外委龚寅赍两次批折回，并捧到恩赏御书“福”字、“寿”字各一幅，鹿肉、狍肉各二方，跪迎叩领，即分致将军、都统、织造、司、道，仍留一方待寄苏，以供祖先。
这就是把年终皇帝的“恩赏”分赠别人，以共沾“圣恩”。至于分致的诸人中，有的也可能直接得到皇帝“恩赏”，如将军、织造等人，自然也分一点回赠总督（当时一般尊称曰“制军”）。但也有不能直接得到皇帝恩赏的，如“司、道”之类，因级别较低了。这就只能因制军分惠，稍沾“圣恩”了。北府王爷送“荷包”给贾珍，可能是这种情况。
二是王府制度，不少地方模仿宫廷，又略逊于宫廷。宫廷中年终时皇帝赏赐王公大臣“荷包”，王府中年终时，王爷也以“荷包”送礼，赏人。这样北府王爷送“荷包”给贾珍，也就理所当然，有充分的历史根据了。
至于说到贾珍的态度，为什么对王爷送礼并不重视，而且故意推说不在家，不去接待。可以参看第五十三回前面，贾蓉领了春祭恩赏金回来贾珍说的话，一曰：
除咱们这么一二家之外，那些世袭穷官儿家，要不仗着这银子，拿什么上供过年？
二因贾蓉说光禄寺老爷们问候曰：
他们那里想我？这到了年下了，不是想我的东西，就是想我戏酒了！
这些联系起来，就可以看出，贾珍自恃富有，看不起那些穷官儿，包括世袭的一些穷王爷。因而贾珍也想到，人们把他当作一块肥肉。王爷首先送来对联、荷包，貌似隆重，表示岁时吉祥，实际是不值银钱的小玩艺。而万一接待送礼者，如何答谢，以贾珍的身份，倒为难了。万一来人以王爷的口气，提出年钱紧，临时要借几百两银子，实际是打秋风，又该如何回答呢？所以不见为妙。
至于说到“荷包”，为什么说是小玩艺呢？这绝不是故意贬低。因为它的确是玩艺。固然皇上岁暮拿它赏王公大臣，督抚拿它进贡皇帝，但同样家主人在除夕也拿它赏赐子侄、奴仆。在第五十三回同一回书中，写贾母除夕受礼，直到“两府男女、小厮、丫鬟”依次行礼毕，“然后散了押岁钱并荷包金银锞等物”，这不是赏给小丫鬟，也要赏荷包吗？那王府送给贾珍一个荷包又有什么希奇呢？
荷包只是个玩艺，但上自皇帝，下至小丫鬟，都能当礼物送来送去，而且十分重视，在清代二百六七十年中，历久不衰，这是什么原因呢？
不要小看“荷包”这样一个微不足道的玩艺，它却是清代满人重要标志之一，早在满洲进关之前，就在八旗军队中流行起来了。清代宫廷一直十分重视这个传统，不但在旗人中重视，而且流风所及，直到汉人官吏及民众间，无一不珍视“荷包”了。先看它的来源。《清朝野史大观·清宫遗闻》卷二记云：
士大夫奉使行役，多着缺襟袍，即《会典》所谓行袍也。行装多佩“荷包飘带”，亦曰“风带”。《会典》称为“帉”。行袍之帉，宜以素布为之。视常服带微阔而短。满洲松湘圃相国，尝于扈从时语同列曰：君等知荷包佩帉所由始乎？我朝初以马上得天下，荷包所以储食物，为中途充饥之用，佩帉所以代马络带，恐带偶断，则以帉续之。其初皆用布，今施之礼服，乃饰以绸耳。观此知行装荷包，亦应用布。
按，“松湘圃相国”即松筠，姓马拉特氏，蒙古正蓝旗人，乾隆间笔帖式，嘉庆时官至武英殿大学士。坐事屡踬屡起，道光间以都统致仕。他的话说明荷包飘带的历史起源，宫廷特别重视。谁要特别尊重这一传统，便要书之史册，以垂久远。《清史稿》卷二百十四，《后妃列传》记乾隆后富察氏云：
高宗孝贤纯皇后，富察氏，察哈尔总管李荣保女。高宗为皇子，雍正五年，世宗册后为嫡福晋，乾隆二年，册为皇后，后恭俭，平居以通草绒花为饰，不御珠翠。岁时以鹿羔
毧制为荷包进上，仿先世关外遗制，示不忘本也。
富察氏是乾隆做皇子时的嫡福晋，雍正五年册封时十六岁，乾隆生于康熙五十年，是年十五岁。乾隆十三年三月，富察氏死于南巡途中，德州舟次，乾隆立即罢南巡回京治丧。《列传》所说“岁时以鹿羔 毧制荷包进上”，其中“岁时”就是指过年新正及端午等大节。“鹿羔 毧”是杀母鹿剥出胎羔之皮，如羊皮中之珍珠毛。皮极薄，黄色，有毛茸。又柔软，又坚固，又是黄色，适合于皇帝佩带。清代皇帝以明黄（近似鹅黄）为帝王色，皇帝服饰一切都用此色，皇帝也要带荷包，规定黄色。别人要用这种颜色荷包，便要犯罪。《东华录》卷二十七记雍正时年羹尧罪状，“僭越罪”之一就是：“用鹅黄小刀、荷包，穿四衩衣服。”
另，关于富察氏制荷包的故事，桐西漫士《听雨闲谈》也有记载，文云：
孝贤纯皇后富察氏，文忠公之姊也。性贤淑节俭。上侍孝圣宪皇后（雍正后），恪尽妇职。正位中宫，十有三载，珠翠等饰。未尝佩戴，惟插通草绒织等花以为修饰。又以金银线索缉为佩囊，殊为暴殄天物，故岁时进呈纯皇帝荷包，惟以鹿羔 毧缉为佩囊，仿诸先世关外之制，以寓不忘本之意。
这段记载与《清史稿》文字大同小异。有两点说的更详细些，即一为考究的“荷包”，都是金银线所缉，“缉”是广义词，或指编结，或指刺绣；二为荷包的广义代词即为“佩囊”，用现在的口语说，也就是“挂在身上的小口袋”。但是就是这样一个小小的“口袋”，做成特殊样式，有飘带、有流苏、细镶细绣、金银彩线，便做成为各式各样的“荷包”了。
“荷包”按照前引松筠的说法，它最早的用途是行军时“储食物”，实际就是军用的干粮袋。但到了清兵进关之后，它的用途已经变了。不单是八旗兵行军“储食物”的“荷包”了，到了《红楼梦》时代，那“荷包”是使用范围极为广泛的了。就《红楼梦》中所写，起码有以下几种：
一是放金银锞子及钱币的。前引第五十三回“然后散了押岁钱并荷包金银锞等物”一句，“荷包”和“金银锞”是在一起的。金银浇铸成整块的作为货币流通，大的五十两或十两的叫“元宝”，简称“宝”，有特定式样。十两以下浇铸成“锭子”，也有特定式样。再小一两以下叫“锞子”，可以浇成各种花式样子，如梅花、海棠、如意等形状，放在“荷包”中送人。因为送“荷包”不送空的，里面总要放一个小锞子。第四十二回写鸳鸯拣点送刘姥姥的东西，有这么几句穿插：
“这是两个荷包，带着玩罢。”说着又抽开系子，掏出两个“笔锭如意”的锞子来给他瞧，又笑道：“荷包你拿去，这个留下给我吧。”
后来刘姥姥说“姑娘只管留下罢”，而鸳鸯则说：“哄你玩呢？我有好些呢，留着年下给小孩子们罢。”鸳鸯是个细心人，用玩笑的方式告诉刘姥姥“荷包”中有锞子，不是空的，以引起姥姥注意，同时告诉年下给小孩子押岁，又有“荷包”，又有“锞子”。这都可以说明“荷包”的功用，首先就是装金、银锞子，也自然是装货币、装钱了。在清朝近三百年中，首先习惯指“荷包”是装钱的。有钱或得到一笔钱，别人说你“荷包鼓了”；相反说“荷包瘪了”或“荷包空了”；让人花点钱，便说“松松荷包”。这种话，到现在还有年纪大的人偶然会说出来。
二是放香料，如散香、香饼儿等的作为香袋儿用的小荷包。如第十九回写宝玉到袭人家去看望，描绘袭人的招待情况道：
又用自己的脚炉垫了脚；向荷包内取出两个梅花饼儿来，又将自己的手炉掀开焚上，仍盖好，放在宝玉怀里。
这“梅花饼儿”，不是吃的饼，而是用柏木、檀木等木头锉成香面子，再用模子压成各种形状饼儿，当时一般称作“香饼子”，放在香炉或手炉内点燃，一来闻味，二来借一点热气烘手。
再看第四十三回，宝玉去水月庵祭金钏儿，他叫焙茗买檀、芸、降等好香。焙茗回说买不到，宝玉为难，焙茗提醒他说：
要看作什么使？我见二爷时常带的小荷包儿有散香，何不找找？
一句话提醒了宝玉，摸摸衣襟上挂着的荷包，“竟有两星沉速，心内欢喜”。后来觉得不恭，但又一想：“自己亲身带的，倒比买的又好些。”所谓“两星沉速”，“两星”是两小块或两小撮，是微量词，泛指。“沉速”是香名，沉香属瑞香种，速香正名“黄熟香”，俗讹为“速”。都是木料，有香味。二者原为二种，即入水下沉者为沉香木，不沉者为熟香木。一般统称“沉速”，是把二者混在一起了。
现在人们熏香，有化学合成香料，不用自然香料，更不焚香（不是拜佛敬神焚香），所以也不懂各种“香”，也就不理解挂在衣襟上的香袋儿小荷包了。实际香袋儿也是荷包的一种。十七回黛玉生气剪的那个，说是“没有做完的香袋儿”，实际也就是一个小荷包，不过是专来装“香”的。这段叙述文字较长。“香袋儿”和“小荷包”二词在文中相继重出，正是当时的生活口气，十分生动。现在读者，不理解当时的生活，因为时代的隔阂，往往要误认为二物了。
三是装槟榔、豆蔻、硃仁等咀嚼食品。且看《红楼梦》中所写，第六十四回中尤二姐和贾琏调情的一段：
因见二姐儿手里拿着一条栓着荷包的绢子摆弄，便搭讪着，往腰里摸了摸，说道：“槟榔荷包也忘记带了来，妹妹有槟榔，赏我一口吃。”二姐道：“槟榔倒有，就只是我的槟榔从来不给人吃。”贾琏笑着，欲近身来拿。二姐儿怕有人来看见不雅，便连忙一笑，撂了过来。
当年风俗习惯中的吃槟榔，以及砂仁、豆蔻等，都是只嚼而不咽，好像当代外国有些人习惯嚼口香糖一样。现在这种风俗习惯，除个别少数民族地区而外，一般都没有了。
四是装叶子烟。这在《红楼梦》中没有描绘过。但在当时社会上是非常普遍的。《都门竹枝词》云：
金线荷包窄带悬，戳纱扇络最新妍。
烟筒毛竹湘妃竹，眼镜镶来玳瑁边。
“百本张”俗曲子弟书《出善会》云：
一条南绣堆花天蓝手帕，挂镜儿一轮秋月穗儿红，拿一根银锅玉嘴竹节烟袋，大底儿荷包是凤绣龙。
以上约略区分四种荷包的用途，这些“荷包”大小、式样并不一样，各有各的用处，但统名之曰“荷包”。
《红楼梦》第十七回，写宝玉大观园题对额之后，得到贾政的欢心。出来后在院中贾政的小厮们抱住宝玉，要求赏赐，宝玉笑说赏每人一吊。而众人们不希罕那一吊钱，要求：
“把这荷包赏了罢。”说着，一个个上来都解荷包，解扇袋，不容分说，将宝玉所佩之物，尽行解去。
试看“一个个”和“尽行解去”二语，“一个个”最少三四个人以上，“尽行”是“所有的”，意思也不只三两个。现在如果有细心的读者，便会感到纳闷：宝玉身上究竟带着多少零七八碎的玩艺呢？这“解荷包、解扇袋”，似乎不只是一个荷包，还不包括内衣襟上带的黛玉做的那个小荷包。《红楼梦》时代像宝玉这样身份的人，身上要佩带多少零碎呢？不妨引一段清代贵族的记录看看。载涛、恽宝惠所写《清末贵族之生活》有一段记云：
凡袍必有腰带，必带“活计”，活计分七件头、九件头等种，其质料为缎子。颜色则分红、蓝、黑、白等，亦以配合时令、用场及袍时所宜。其质料则分缂丝、平金、绣花、戳纱、打子，以工细为贵。男所常用者，如扇套、眼镜盒、表套（用明面表，当时如“播喊”之类）、槟榔荷包，跟头褡裢、钥匙袋、搬指套。每件必以“别子”系于腰带之上。尚有长、短两种荷包手巾……此外亦有带旱烟袋荷包者，年老留须则带有胡梳套，此两样不在七、九件头之内。每件均下垂有的穗（颜色配合不拘），惟皇族及公主子孙，皆用杏黄色。女活计则仅用挂镜及荷包。
这是清代末年的情况。宝玉生活的《红楼梦》时代，与此或略有出入，但基本上一样，他身上带的零碎荷包之类的玩艺，大约不会少于六七样，如此才符合“一个个”及“尽行解去”的说法。
上自皇帝下至贩夫走卒，都要带“荷包”，因此高级荷包的制作必然是精美绝伦的。它的特征，一般是有里有面用缎子缝制的小口袋，有软有硬，软的不用衬，硬的里面要垫衬，像做布鞋一样。口上要穿丝绳，可以抽紧、拉松。表面要绣花。在荷包口两边，有两根小飘带。底部都有穗子。形状可以长形、圆形、鸭蛋形、鸡心形、葫芦形……不要看一个小荷包，做工可以极为考究精美。刺绣显示了极高的工艺水平。如“百本张”俗曲《少侍卫叹》云：
外套儿是带膆的貂皮月白绫子做里，库灰线绉火狐皮袍暖而轻，小荷包平金打子三蓝的穗，天青色扣绉搭包里儿红。
俗曲《射鹄子》云：
进来位丰姿翩翩的美少年，穿着件避雪遮风、风吹麦浪的羊皮袄，配着那盘花绕蝶、蝶旋金丝的矮缎边，这边是荷包紧系鸳鸯佩。
每描绘漂亮衣着，必然要写到漂亮的荷包。可见荷包在当时多么重要，又多么讲究。清代前门两边，有两条专卖荷包的巷子，叫东西荷包巷，出卖精美荷包，价钱是可观的。
李慈铭《越缦堂日记补》同治元年十一月二十五日记云：
癸酉，雪，上午止，巳刻偕雨田诣吴仲芬、孙石湖同早饭，又步至前门荷包棚子，买鸡心荷包一枚，予恬代付钞，两缗。傍晚归。
鸡心荷包是很小的，而一枚售“二缗”，即两吊钱。“付钞”是付钱票，而非铜钱。北京当时是当十铜钱论“吊”，两吊并非两千枚制钱。一般兑换有涨有落，大约是五百枚或更少些即当一吊矣。折合白银二至三四钱，以之买一小荷包，不算太贵，亦不算便宜了。当然还有更贵的。如前面俗曲所说“小荷包平金打子三蓝的穗”，“打子”是泥金绣品的一种，同“戳纱”等一样，都是刺绣专门术语。当时刺绣用金色者，一律用真正黄金、捣箔、捻线，不但材料贵重，而且工艺复杂，要求高，所以是十分贵重的。这是北京二百多年中，特有的工艺美术，在半世纪前，收藏家均视为珍贵的文玩了。袁良氏所编《旧都文物略》有清代荷包巷（庚子时焚毁）宫样九件照片，并有文字说明云：
清代荷包巷所卖之宫样九件，压金刺绣，花样万千，当日驰誉全国，近来偶有所获，亦视为希珍云。
这九件中，除眼镜盒、扇套等而外，有鸡心荷包一对，葫芦荷包一枚，纯属“荷包”者占三分之一。
但是《旧都文物略》在前面还有几句话说道：“皆以供远客，本京一般妇女，工作均较外省精当而得样，故家庭活计，凡裁衣制鞋，以及巾帔系饰，悉不需外求。”这几句话很重要，盖这一风俗习惯的传统，早自清初宫廷中提倡，已经遍及王公权贵之家，而至于一般百姓。清代北京前门东西荷包巷出售的荷包、宫式九件等等，虽然做工考究，精美绝伦，但《红楼梦》大观园中的奶奶小姐们，绝对不会买荷包巷肆中的东西，而都是自己制作的。这可据凤姐的话作为明证。第七十四回凤姐儿辩解绣春囊道：
这香袋儿是外头仿着内工绣的，连穗子一般都是市卖的东西，我虽年青不尊重，也不肯要这样东西。
可见当年王公贵戚内闺中，多么轻视这些“市卖”的，相反就是极端重视闺中亲手自制的了。据此也可进一步理解贾政的小厮们为什么不要一吊钱，而争着解宝玉身上带的荷包。这不只是因为这些荷包每个所值不止一吊，也不单纯因为这些荷包特别精美，更重要的是贾政的小厮们知道这些“荷包”是宝玉房中的袭人等人做的，是尊贵的姑娘们亲手制作的，是花多少钱也买不到的，而当时风俗，闺中女红、制作的精美绣品，是从不保密的。所以贾政的小厮既珍贵这些东西，也敢于亲手解这些东西，要这些东西。所以到了里面，袭人只笑着说：“带的东西，必又是那些没脸的东西们解了去了。”也只是笑骂而已，并不真当作一回事。
为什么这样呢？这还要从当时的“荷包”的功用说起。按照前引文献中松筠的话：“荷包”起源是八旗兵进关之前的干粮袋。后来才流行为多种形式、多种功用，装槟榔、装香饼、装叶子烟的小口袋。制作日趋精美，成为一种特殊的刺绣工艺品。这都是“荷包”的一般功用。另外它还有一种特殊的功用，就是这个小小的“荷包”，曾经作为三百年中青年男女传递爱情、表示爱情的表赠之物。小小的“荷包”，一针针、一线线，都曾挑动着少女的心，牵惹着爱之情丝的。《绣荷包》一直是北方小曲中的有名的情歌，直到半世纪前还很流行。
想象八旗兵丁进关之前，以“荷包”作干粮袋，或者把干粮袋就叫做“荷包”，都无不可。但其制作者，自然都是妇女手工。可能也不是统一制造，而大多是年青妻子给丈夫制作的，或是未过门的闺女偷偷给女婿制作的，或者也有姊妹们给兄弟制作的。制作这些荷包时，自然是拿出最好的技巧，慧心独运，倾注了全部感情去制作。这就是当年“女红”之精具体表现，是可以在社会上得到极大的赞赏，引为最得意的夸耀的。
《清史稿》记乾隆孝贤后富察氏给乾隆亲手制作鹿羔皮荷包，说什么“不忘本也”等等。实际只是官腔。因为皇帝、皇后也是“人”，结婚时一个十五、一个十六，同一般的少男少女在异性的欢爱上，其心理状态并无两样。亲手精心制作荷包，自然也主要是一种表现爱悦的方式。这同黛玉精心为宝玉绣制小荷包，其心理状态也是一样的。也同小户人家少女为心上人制作荷包的心理相同。因而在清代荷包的投赠，除去宫廷、王公大臣岁时赏赐馈赠之外。更重要的就是青年男女的投赠了。包括已婚和未婚的都一样。其缝制还不同于一般的衣服和鞋袜，而更重要是表示爱慕及相爱之心，所以大多数“荷包”，都制成“鸡心式”，这是最重要的。《红楼梦》在第十七回中，写出了宝玉和黛玉以“荷包”为中心媒介的极好看的爱情画面，而不是一般送荷包、绣荷包等等，却是以“铰荷包”作为矛盾中心，表现心理细入毫发，理解了“荷包”在当时风俗习惯中的特殊意义。
因为“荷包”常常是作为表现爱悦时、青年男女传递私情的表赠之物。因而不但刺绣精美、精心制作，在花纹上也就特别追求能表现爱悦的意义，如“并蒂莲”、“鸳鸯鸟”、“两鲤鱼”、“双蝴蝶”、“如意”、“连环”等等，都要成双配对。人物则是“牛郎织女”、“和合二仙”、“麒麟送子”等，以及“狮子滚绣球”、“榴开百子”、“喜鹊登梅”等，都是表现婚姻喜讯、夫妻和美的。
古语云：“闺房之乐，有甚于画眉者。”这样由于“荷包”是传递男女情爱的表赠之物，是挂在襟袖之间的，正如宝玉祭金钏时所想的：“自己亲身带的。”因此，其所绣花纹，除去可公之于众的“鸳鸯戏水”之类的外，便又出现表现性关系的“绣春荷包”。第七十三回所写傻大姐拾的“绣香囊”，并不是一个口袋，实际也是一个“荷包”。文中一则曰“忽见一个五彩绣春囊”；第七十四回再则曰“从袖里扔出一个香袋来”；又曰“见是十锦春意香袋”等等。实际就是一个绣工精美的五色彩绣、镶十锦丝绦边、带五彩穗子的，专为装香料（当时一般叫香饼子、香面子）的小荷包，不想在大观园就掀起轩然大波来了。但《红楼梦》中有关“荷包”的事，确实是写了这些的。为了说清楚《红楼梦》中的“荷包”，不得不将这些都写全了，才比较圆满。
