对移情现象进行任何描述都是一桩非常困难和微妙的任务，而我不知道该如何着手，只有求助于炼金术工作的象征。炼金术理论（我认为我已经表明）绝大部分是无意识内容的投射，是原型性形式的投射。这些原型性形式是所有纯粹幻想产物的特征，它们可见于神话和童话中，或者出现在个体性男人和女人的梦中、视像中以及妄想系统中。在炼金术历史上圣婚和神圣婚姻以及化合所扮演的重要角色，一方面对应着在心理治疗中有核心意义的移情，另一方面对应着在正常人际关系领域中的移情。因此，对我来说，使用这个历史档案也不是太过唐突，此档案的材料来自数世纪的精神努力，它们是我论据的基础和指导线索。这个象征性情境的逐步展开，向我呈现了一个可喜的机会，把我在多年研究这一主题的过程中积累的无数个人经验汇集在一起——我乐意承认的是，我不知道如何以任何其他方式来安排这些体验。因此，这种冒险只能被看作是一场纯粹的实验。我不想赋予它任何绝对意义。和移情相关的问题是如此复杂和多样，以致我缺乏一个系统框架来进行必要的归类。在这种情况下，人们总是有简化问题的冲动，但这是危险的，因为这很容易违背事实，试图把彼此不兼容的东西简化为一个公分母。我一直尽一切可能抵御这种诱惑，并暗自期望读者们不会有这样的误解：这里我描述的过程是事件的常见过程的工作模式。事实上，经验表明，不仅是炼金术士对各阶段的序列（的阐述）极其含糊，而且我们在个案观察中也发现，存在着令人眼花缭乱的多种变种，各种状态的次序性也有极大的任意性，虽然这一切在原则上是符合基本事实的。如我们所理解的逻辑秩序，甚或是此种秩序的可能性，目前似乎超出了我们的主题范围。我们正在进入个体性和独特性事件发生的领域，而这些事件并没有可模拟之物。如果我们的分类范畴足够广泛，那么这样一个过程就可以被还原到一些类属的秩序，并得以描述，或者至少在模拟的帮助下，可以被勾勒出来，但是其最深处的精髓，是每个个体生命的独一无二性——这是任何人都无法从外部可把握的，相反，是相关的个体被它所把握。这个图片系列是我们众多的引导线索之一，故而我们可以轻易地建立起几个其他的工作模型，每个都可以从不同角度展示移情的过程。 [312] 但是没有一个单一模型可以完全地表达个体变化的无限丰富，而每一种变化都有其“存在理由”（raison d'être）。情况就是这样，对我来说明确的是，即便这个对此现象进行全面总结的尝试也只是一桩冒失的工作。然而其实际重要性却是如此之大，以至于尝试这件事本身就可证明其价值，即便其缺陷会引起一些误解。

我们今天生活在一个混乱和分裂的时代。一切都处于熔炉之中。在这种情况下，无意识内容通常被推到意识的边缘，以补偿它发现的内在的危机。因此，无论这些边缘现象看起来是多么含混，我们都有必要仔细研究它们，以便发现新的和潜在的秩序的种子。

移情现象无疑是自性化过程中最重要的症候之一，其丰富的含义远远超出了纯粹的个人喜好。它凭借着其无意识内容和象征的力量，超越了个体的人格，并延伸到社会领域中，提醒我们较高人类关系的存在，这种关系在我们现存的社会秩序或毋宁说无序中是极其缺失的。圆形和四方形的象征，是自性化过程的标志，这就好像重组文明社区中必不可少的“精神”这一器具的作用，这种重组的文明社区是对抗于充满着半生不熟的集体人的群体的，而此类群体今天却如此受欢迎。这种集体人组织只有在其宣称要组织的人类实体是有用处之时才有意义。但是集体人是没有什么用处的——他只是一个微粒，已经忘记了成为人类意味着什么，并且丧失了自己的灵魂。我们的世界所缺乏的是精神的联结，而没有任何团体，没有任何利益社群，没有任何政治党派，没有任何国家能够取代这种精神联结。故而，是医生而不是社会学家最先比任何人更清楚地认识到人的真正需求，这也就不足为奇了。因为作为心理治疗师，他们最直接地面对灵魂的苦恼。如果说我的这些泛泛而论有时几乎和裴斯泰洛齐（pestalozzi）的思想句句吻合，其深层原因不在于我占有了这位伟大教育家著作中的专门知识，而在于这一主题其本身的性质——在于对人之现实性的领悟。