被动或受动的生活，一方面固然含有放任主义的倾向，但另一方面部又有超然物外、避离人间名利的趋势。不过，此种被动或受动的经验可以产生实用的美德，或者，反过来说，只要有这些美德，就会生出此种经验。这些美德为宗教生活所特有——不论那种宗教的神学为何，不论那是佛教的还是基督教的神学。
就佛教而言，如此实践的美德通常有六种，谓之六波罗蜜或六度（sadpāramita）：一、布施（dāna）；二、持戒（sila）；三、忍辱（ksānti）；四、精进（virya）；五、禅定（dhvāna）；六、智慧（prajnā）。后列两项，亦即禅定与智慧（或般若），与被动或受动可说没有什么直接关系，故而，我们这里暂且不必谈它。前面四项非常重要，大乘佛徒的生活可说就包含在它们里面了。还有，前面两项，亦即“布施”（在佛教中亦包括为了主义而奉献生命）和“持戒”，在此亦可不加理会。这是因为我想对“忍辱”和“精进”的一、两个古例做一个特别的探讨，因为我认为此二者与被动或受动生活和性空哲学具有密切的关系。我们也许可以认为，“忍辱”（亦译“安忍”）与被动或受动或有某种关系。但是，与逆来顺受显然相反的“精进”，与被动或受动之间又有什么关系可言呢？我们怎么可以认为“精进”亦出自宗教的被动和空性呢？
这在大乘佛徒的生活和般若经教里，都是一个重要的问题。因为，依据菩萨奉行的后者来说，其所以获得永不枯竭的精进力泉源，就因为万法的空性；假如吾人的生命背后真有某种可以确定的东西可得的话，我们就无法展示常啼菩萨（the bodhisattva sadāprarudita）所表露的那种精进之力了。而忍辱或谦下之所以可能，也是由于具有这种精进之力的缘故。所谓“忍辱”，并不只是要自己忍受外来的种种痛苦而已，同时还要在性空的生活中发挥精进的美德，这与一切大乘经典所说的菩萨生活或“菩萨行”（bodhisattvacaryā）并无二致。因此，我们可在《金刚经》中读到如下的故事：
须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相、众生相、寿者相，应生陨恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相……
由此可见，大乘佛教对于空性如果没有一番哲理上的体会，便没有真正的忍辱或被动可说，而这是需要永不疲厌地追求最高善境的精进力的支持。因此之故，性空、忍辱、精进，互相关联，不可分离。就此而言，常啼菩萨的故事颇有合示性。
常啼菩萨的故事 [13]
佛告善现（亦译须菩提）：“……若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多，应如常啼菩萨摩诃萨求。是菩萨摩诃萨今在大云雷音佛（the tathāgatabhishma-garjita-nirghoshasvara）所修行梵行。”
具寿善现白佛言：“世尊，常啼菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜多？”
佛告善现：“常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时，不惜身命，不愿珍财，不徇名誉，不希恭敬，而求般若波罗蜜多。彼常乐居阿练若处，欻然闻有空中声曰：‘咄，善男子，汝可东行，决定得闻甚深般若波罗蜜多。汝当行时，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热；于内、外法心莫散乱；行时不得左、右顾视；勿观前、后、上、下四维；勿破威胁，勿缴身相；勿动于色，勿动受、想、行、识；勿动眼处，勿动耳、鼻、舌、身、意处；勿动色处，勿动声、香、味、触、法处；勿动眼界，勿动耳、异、舌、身、意界；勿动色界，勿动声、香、味、触、法界；勿动眼识界，勿动耳、鼻、舌、身、意识界；勿动限触，勿动耳、鼻、舌、身、意、触；勿动眼触为绿所生诸受，勿动耳、鼻、舌、身、意触为绿所生诸受；勿动地界，勿动水、火、风、空、识界：勿动因缘，勿动等无问缘、所增缘、增上缘，勿动从缘所生诸法；勿动无明，勿动行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死、愁、叹、苦、忧、恼；勿动布施波罗蜜多，勿动净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多；勿动四念住，勿动四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；勿动内空，勿动外空，内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；勿动真如，勿动法界法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；勿动苦圣谛，勿动集、减、道圣谛；勿动四静虑，勿动四无量、四无色定；勿动八解脱，勿动八胜处、九次策定、十递处；勿动一切陀罗尼门；勿动一切三摩地门；勿动空解脱门；勿动无相、无愿解脱门；勿动极喜地，勿动离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；勿动五眼，勿动六神通，勿动十力，勿动四无所畏、四无无碍解，大慈、火悲、大喜、大舍、十八不共法；勿动无忘失法；勿动恒住舍性；勿动一切智，勿动道相智、一切相智；勿动预流果，勿动一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；勿动菩萨摩诃萨行，勿动无上正等菩提；勿动世问法，勿动出世间法；勿动有漏法，勿动无漏法；勿动有为法，勿动无为法。何以故？善男子，若于诸法有所动者，则于佛法不能安住；若于佛法不能安住，则于生死诸趣输回；若于生死诸趣轮回，则不能得甚深般若波罗蜜多。’
“尔时常啼菩萨摩诃萨闻空中声殷勤教诲，欢喜踊跃，欺未曾有，合掌恭敬报空中声曰：‘如向所言，我当从教！所以者何？我当欲为一切有情作大明故；我当欲集一切如来应正等觉殊胜法故；我当欲证无上大菩提故。’
“时空中声复语常啼菩萨摩诃萨言：‘善战！善哉！善男子，汝当于空、无相、无愿甚深之法应生信解；汝应以离一切相心求深般若波罗蜜多；汝应以离我及有情俞者、生者、养老、土夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者相心求深股若波罗蜜多。汝，善男子，于诸恶友，应方便远离；于众善友，应亲近供养。若能为汝善巧说空、无相、无愿、无生、无减、无染、无净、本寂之法，又能为汝示现、教导、赞励、庆喜一切智者，是为善友。汝，善男子，若如是行，不久得闻甚深般若波罗蜜多：或从经典中闻，或从菩萨所关。汝所从闻甚深般若波罗蜜多，当于是处起火师想；汝应知恩，念当重报——汝，善男子，应作是念：我所从闻甚深般若波罗蜜多，是我最胜真实善友；我从彼问是妙法故，速于无上正等菩提得不退转；我由彼故得近如来应正等觉，常生诸佛严净国土，恭敬供养诸佛世尊，听闻正法，植聚德本，远离无暇、具是有暇，念念增长殊胜善根；汝应思惟、筹量、视察诸如足等功德胜利，于为汝说甚深般若波罗蜜法节，常应敬事如诸佛想。汝，善男子，莫以世利、名誉心故随逐法师，但为爱重、恭敬、供养无上法故随逐法师。汝，善男子，应觉魔事：谓有恶魔为坏正法及法师故，以妙色、声、香、味、触境殷勤奉施。时说法师方便善巧，为欲调服彼恶摩故，令诸有情种善根故，现与世间同其事故，虽受彼施而无染着，汝于此中莫生秽想——应作是念：我未能知说法菩萨方便善巧，此说法师知方便，为欲调服刚强有情，欲合有情植众德本，俯同世事现受诸欲，然此菩萨不取法相，无着无疑，曾无毁犯。汝，善男子，当于尔时应观诸法真实理趣。云何诸法真实理趣？谓一切法无染无净。何以故？善男子，以一切法自性皆空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，如幻，如梦，如响，如像，如阳烙，如光影，如变化化事，如寻香城。汝，善男子，若能如是观察诸法真实理趣随逐法师，不久成办甚深般若波罗蜜多。又，善男子，于魔事汝应觉知：谓说法师见汝求请甚深般若波罗蜜多，都不眷念，反加凌辱。汝于此中不应瞠恨，转增爱重恭敬法心，常逐法师，勿生厌倦。’
“尔时常啼菩萨摩诃萨受空中声重教诚已，转增欢喜，从是东行，未久之间，复作是念：我宁不问彼空中声遗我东行，去当远近？至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？作是念已，即住其处，搥胸悲叹，忧愁啼泣。经须臾顷，作是思惟：我住此中，过一昼夜，乃至或过七画七夜，不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内、外法心不散乱。若未审知去之远近、所至城邑、及所从闻甚深般若波罗蜜多，终不起心舍于此处！
“善现当知：譬如父母，唯有一子，端正黠慧，多诸位能，爱之甚重。其子盛壮，卒使命终。父母尔时悲号苦毒，唯忆其子，更无余念。常啼菩萨亦复如是；当于尔时更无余念——唯作是念：我于何时当闻般若波罗蜜多？我先何故不问空声劝我东行去当远近？至何处所？微从谁闻甚深胜若波罗蜜多？
“善现当知：常啼菩萨摩诃萨如是悲泣、自叹恨时，欻于其前有佛像现，赞常啼菩萨摩诃萨言：‘善哉，善哉，善男子！过去如来应正等觉为菩萨时，以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝之求之加行。又，善男子，汝以如是勇猛、精进、爱乐、恭敬求法之心，从此束行，过于五百了缮那量，有大王城名具妙香。其城高广，七宝成就；于其城外周匝皆有七宝所成七重垣墙，七重楼观，七重栏循，七重宝堑，七重行列宝多众树；是垣墙等，互相间饰，发种种光，甚可爱乐。此大宝城面各十二踰缮那量，清净宽广，人物炽盛，安稳丰乐；中有五百街巷、市郦，度量相当，端严如画；于诸衢陌各有清流，亘以宝肪往来无拥；一一街巷，清净严饰，洒以香水，布以名华；城及垣墙，皆有却敞雉堞、楼阁，紫金所成，鉴以众珍，光明辉焕；于雉堞间厕以宝树，是一一树，根、茎、枝、叶，及以花果，皆别宝成；城垣、楼阁，及诸宝树，覆以金网，连以宝绳，悬以金铃，缀以宝铎，微风吹动，发和雅音，譬如善奏五支诸乐。是宝城内，无量有情，昼夜恒闻欢娱快乐；城外周匝七重宝堑，八功德水弥满其中，冷暖调和，清澄皎镜；水中处处有七宝船，间饰庄严，众所喜见；彼有情类宿业所招，时共乘之，泛漾游戏；诸堑水内具众妙花：嗢钵罗花，钵特摩花，拘母陀花，奔茶利花，及余种种杂类宝花，色香鲜郁，遍覆水上——以要言之，三千界内所有名花，无不备足。右五百苑周环大城，种种庄严，甚可喜乐；一一苑内有五百池，其池从质一俱卢舍，七宝庄严，悦可众心；于诸池中，有四妙花：嗢钵罗花，钵特摩花，拘母陀花，奔茶利花，大如车轮，映蔽于水；其花皆以众宝所成，青色青显，青影青光；黄色黄显，黄彤黄光；赤色赤显，赤肜赤光；白色白显，白影白光；诸苑池中多有众鸟：孔雀、鹦鹉、凫鹥、鸿雁、黄鹅、鹞鹧、青骛、白鹄、春莺、骛鹭、鸳鸯、钝鹊、翡翠、精卫、鹍鸡、鹏鸱、鹞台、鹏凤、妙翅、鸿鹕、羯罗、频迦、命命鸟等，音声相和，游戏其中；是诸苑池，的无所属。彼有情类长夜修行甚深般若波罗蜜多，于深法门皆生信乐；宿世共造如是胜业，故于今时同受斯果。又，善男子，妙香城中有高胜处，是法涌菩萨摩诃萨所住之宫；其宫纵质一踰缮那，众宝庄严，奇妙可爱；宫外周匝七重垣墙，七重楼阁，七重栏据，七重宝堑，七电行列宝多罗树；是垣墙等，绮饰庄严，甚可爱乐；有四妙苑周环此宫：一名常喜，二名离忧，三名华严，四名香饰；二苑内务有八池：一名贤善，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安稳，六名具安，七名离怖，八名不退；诸池四面，各一宝成：一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦；羯鸡都宝，以为池底；金沙布上，妙水湛然；一一池演，有八阶陛，种种妙宝，以为严饰，用最上金而为其蹬；诸阶两闾有芭蕉树，行列间饰，紫金所成；是诸池中具四妙花：温钵罗花，钵特摩花，拘母陀花，奔茶利花；众色间杂，弥布水上；周池四边有香花树，清风时鼓，散于水中；诸池皆具八功德水，香如梅檀，色味具足，有凫雁等游戏其中。法涌菩萨摩诃萨住此宫中，常与六万八千侍女游诸苑池，以妙五欲共相娱乐。妙香城中男女大小，为欲瞻仰法涌菩萨及听法故，有时得入常喜等苑、贤善等池，亦以五欲共相娱乐。又，善男子，法涌菩萨摩诃萨与诸侍女受妙乐已，昼夜三时说般若波罗蜜多。妙香城内有诸士女，于其城中七宝台上，为法涌菩萨摩诃萨敷师子座，众宝庄饰，其座四匝各一宝成：一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦；于其座上重敷捆褥，次铺绮把，覆以白毡，络以统诞；宝座两边，双设丹枕，垂诸帏带，散妙香花。其座高广半俱卢舍；于上空中张以绮幔；内施珠帐，称座大小；垂诸花缨，悬以金铎。为敬法故，于座四边散五色花，烧无价香；复以种种泽香、未香涂散其地；罗列众多宝幢皤盖。法涌菩萨于时时中升此宝座，为众宣说甚深般若波罗蜜多；每说法时皆有无量天、龙、药叉、健达缚阿、素洛揭略、荼紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等俱来集会，恭敬、供养法涌菩萨，听受般若波罗蜜多。诸大众既闻法已，有诵持者，有书写者，有转读者，有思惟者，有如说行者，有开悟他者——由是因缘，彼有情类，于诸恶趣得不堕法，及于无上正等菩提永不退转。汝，善男子，应勤精进，速疾往诣法涌菩萨摩诃萨所，当令汝闻所求般若波罗蜜多。又，善男子，法涌菩萨是汝长夜真净善友，示现教导、赞励、庆喜，令汝速证无所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世以勤苦行求深般若波罗蜜多时，亦如汝今求之方便。汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所，勿生疑难，莫计昼夜！不久当闻甚深般若波罗蜜多！’
“尔时常啼菩萨摩诃萨闻是语已，心生适悦，踊跃欢喜，作是思惟：何时当见法涌菩萨、从彼得闻甚深般若波罗蜜多？善观当知：譬如有人过中毒箭，为苦所切，更无余想，但作是念：我于何时得遇良医，为拔此箭，得免斯苦？常啼菩萨亦复如是，当于尔时，更无余想，但作是念：我于何时得见法涌菩萨摩诃萨，亲近供养，得闻般若波罗蜜多？闻已便能永断种种虚妄分别有所得见、疾证无上正等菩提？
“善现当知：常啼菩萨郎住此处作此念时，于一切法门起无障智见，由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门，所谓：观一分法自性三摩地，于一切法自性无所得三摩地，破一切法无智三摩地，得一切法无差别三摩地，见一切法无变异三摩地，能照一切法三摩地，于一切法离暗三摩地，得一切法无别意趣三摩地，知一切法都无所得三摩地，散一切花三摩地，引发一切法无我三摩地，离幻三摩地，引发镜像照明三摩地，引发一切有情语言三摩地，令一切有情欢喜三摩地，善随顺一切有情语言三摩地，引发种种语言文句三摩地，无怖无断三摩地，能说一切法本性不可说三摩地，得无碍解脱三摩地，远离一切尘三摩地，名句文词善巧三摩地，于一切法起胜观三摩地，得一切法无碍际三摩地，如虚空三摩地，金刚嘹三摩池，虽观行色而无所犯三摩地，得胜三摩地，得无退眼三摩地，出法界三摩地，安慰调三摩地，师子奋迅欠呋哮吼三摩地，映夺一切有情三摩地，远离一切垢三摩地，于一切法得无染三摩地，莲花庄严三摩地，断一切疑三摩地，随顺一切坚固三摩地，出一切法界三摩地，得神通力无畏三摩地，现前通达一切法三摩地，怀一切法印三摩地，现一切法无差别三摩地，离一切见稠林三摩地，离一切合三摩地，离一切相三摩地，脱一切著三摩地，离一切懈怠三摩地，得深法明三摩地，如妙高山三摩地，不可引夺三摩地，摧伏一切魔军三摩地，不著三界三摩地，引发一切殊胜光明三摩地，如是乃至现见诸佛三摩地——常啼菩萨安住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多时，诸如来应正等觉咸共赞慰、教诚、教授常啼菩萨摩诃萨言：‘善哉，善哉，善男子，我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多，于勤求时亦如汝今现得如是诸三摩地。我等雨时得是无量胜三摩地，究竟修已能戍则办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，便得住于不退转地。我等观此诸三摩地，所禀自性无入无出，亦不见法能入出者，亦不见此能修菩萨摩诃萨行，亦不见此能证无上正等菩提。我等尔时以于诺法无所执故，即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故，便绪获得真金色身，常光一寻，具三十二大丈夫相，八十随形奸，圆满庄严，又能证得不可思议无上佛智，无上佛戒，无上佛定，无上佛慧，一切功德波罗蜜多无不——一满。以能——满一切功德波罗蜜多，佛尚不能取量尽说，况诸声间及独觉等？以是故，善男子，汝于比法倍膳恭敬、爱乐、勤求，无得暂舍；若于此法倍生恭敬、爱乐、勤求，能不暂舍，便于无上正等正觉易可证得。又，善男子，汝于善友应常恭敬、爱乐、勤求，如诸佛法恕。何以故？善男子，若菩萨摩诃萨常为善友之所摄护，疾得无上正等菩提！’
“是时，常啼菩萨摩诃萨即白十方诸佛言：‘何等名为我之善友？我常亲近、恭敬、供养！’
“十方诸佛告常啼言：‘有法涌菩萨摩诃萨，是汝长夜真净善友，能摄护汝，令汝成熟所求热上正等菩提，亦令汝学甚深般若罗蜜多方便善巧；彼能长夜摄护汝故，是汝善友，汝应亲近、恭敬、供养。又，善男子，汝若一劫，若二、若三，如是乃至百千劫，或复过是，恭敬、顶戴法涌菩萨，复以一切上妙乐具，乃至三千大千世界所有妙色、声、香、味、触尽以供养，未能报彼须臾之恩。何以故？善男子，汝因法涌菩萨威力，现得如是无量胜妙三摩地门，又当因彼命汝获得甚深艘若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提。’时十方佛方便赞慰、敬诫、教授常啼菩萨令欢喜已，勿然不现。
“尔时常啼菩摩萨诃萨，从现所证三摩地起，不见诸佛，心怀惆怅，作是思惟：我向所见十方诸佛，先从何来？今往何所？谁能为我断如是疑？复作是念：法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量加来应正等觉，于诸佛所发弘誓愿，种谙善根，于长夜中为我善友，常摄受我令获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所，问向所见十方诸佛，先从何来？今向何所？彼能为我断如是疑。
“善现当知：是时常啼菩萨摩诃萨作此念已，便于法涌菩萨摩诃萨所转增爱敬清净之心，复作是念：我今欲诣法涌菩萨摩诃萨所，当以何物而为供养 ？然我贫匮，无有花香，泽香，散香，衣服，璎珞，宝幢，幡盖，伎乐，灯明，末尼，真珠，吠琉璃宝，颇胝迦宝，金、银、珊瑚、螺贝、璧玉，及余种种上妙供具，可以供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。我定不应空手而诣法涌菩萨摩诃萨所；我若空往，自喜不生，何以表知至诚求法？我于今者应自卖身以求价值，持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。何以故？我于长夜诸界趣生，虚丧坏灭无边身命，无始生死，为欲因缘，堕诸地狱受热量苦，未为供养如是妙法及说法师自舍身命。故我今者定应卖身以求财物，特用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨作是念已，渐次东行，至一大城，宽广严净，乡诸人众，安稳丰乐。常啼菩萨入市肆中，处处巡环，高声唱言：‘我今自宝，谁欲买人？我今自卖，谁欲买人？’是时，恶魔见此事已，便作是念：常啼菩萨爱重法故欲卖自身；谓为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，因斯当得如理请问甚深般若波罗蜜多方便善巧；谓作是问云：云何菩萨方便修行甚深般若波罗蜜多，速证无上正等正觉？作是问已，法涌菩萨当为宣说甚深法要，舍得多闻，犹如大海，魔及眷属所不能坏，渐能圆满一切功德，因斯饶盆诸有情类，舍得无上正等菩提；彼复能合诸有情类证得无上正等菩提，展转相承空我境界。我当方便隐藏其声，令此城中长者、居土、婆罗门等成不能闻——唯除城中一长者女，宿善。
“常啼菩萨由是因缘，经于久时，卖身不售，愁忧苦恼，在一处立，涕泣而言：‘我有何罪？为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨故，虽自卖身而无买者！’
“时天帝释见已念言：此善男子似为供养甚深般若波罗蜜多及说法蚰法涌菩萨，爱重法故自卖其身。我当试之：为实慕法？为怀谄诈、诳惑世间？如是念已，即自化作少婆罗门，诣常啼所问言：男子，汝今何缘伫立悲涕、愁忧不乐？
“常啼菩萨答言：‘儒童，我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏，无诸财宝；爱重法故，欲自卖身，遍此城中无相问者。自惟薄福，住此忧悲。’
“时婆罗门语常啼曰：‘我于今者正欲祠天，不用人身，但需人血、人髓、人心，颇能卖不？’
“常啼菩萨闻已念言：我于今者定狡胜利。所以老何？彼欲买者我皆具有，由斯价值当得供养甚深般若波罗蜜多及讹法师法涌菩萨，令我具足甚深般若波罗蜜多方便善巧，疾证无上正等菩提！作是念时欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：‘仁所买老我悉能卖！’
“婆罗门言：‘须几价值？’
“常啼报曰：‘随意相酬！’尔时常啼作是语已，即伸右手执取利刀，刺己左臂，令出其血；复削右髀皮肉檄地，破骨出髓与婆罗门；复趣墙边欲剖（亦作‘割’）心出。
“有长者女处于高阁，先兄常啼扬声自卖，后时复见自害其身，作是念言：‘此善男子，何因缘故困苦共身子我常问之。’念已，下阁，到常啼所，作是问言：‘汝何因缘先唱自宝、今出血髓，复欲剖（割）心？’
“常啼报言：‘姊不知耶？我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏，无谙财宝；爱重法故，先自卖身，无相买者。今卖三事与婆罗门。’
“长者女言：‘汝今自卖身血、心、髓，欲持价值供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，当获何等功德胜利？’
“常啼答言：‘法涌菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学，菩萨所乘，菩萨所行，菩萨所作。我得闻已，如说修行，成熟有情，严净佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随形好圆满庄严，常光一寻，余光无量，具佛十力，四无所畏，四无碍解。大慈大悲。大喜大舍，十八佛不共法，无忘失法，恒住舍性，五净眼，六神通，不可思识清净戒蕴，定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，无障智见、无上智见，得一切智、道相智，一切相智，具足一切无上法宝，布施一切有情，与诸有情作所依止。我舍身命为供养彼，当获此等功德胜利！’
“时长者女闻说殊胜不可思议微妙佛法，欢喜踊跃，身毛皆竖，恭敬合掌白常啼言：‘大士所说，第一广大，最胜微妙，甚为希有；为获如是一一佛法，尚应舍弃如殑伽沙所重身命，况唯舍一？所以者何？若得如是胜妙功德，则能利乐一切有情。大士家贫，尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富，多有珍财，为是功德而不弃舍？大士今应勿复山害；所需供具尽当相与，所谓：金，银，吠琉璃宝，顿胝迦宝，末尼，真珍，杵藏，石藏，螺只，璧玉，帝青，大青，姗瑚，琥珀，及余无量异类珍财；花香，璎珞，宝幢，幡盖，位乐，灯明，车乘，衣服，并余种种上妙供具，可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯愿大士勿复自害！我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰，共植善根，为得所说诸佛法故。’
“时天帝释即复木形，在常啼前曲躬而立，赞言：‘大士，善哉，善哉！为法至诚，坚固乃尔！过去诺佛为菩萨时，亦如大士，以坚园愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作，心无厌倦，成熟有情、严净佛土已，证无上正等菩提。大士，常知我实不用人血心髓，但来相试。今何所愿，我当相与，以酬轻触损恼之愆。’
“常帝报言：‘我本所愿，唯有无上正等菩提，天主顿能与斯原不？’
“时天帝释赧然有愧，白常啼言：‘此非我力，唯有诸佛大圣法王，于法自在，能兴斯原。大土，今应除无上觉更求余原，我当与之。’
“常啼报言：‘甚深般若波罗蜜多亦我所原，颇能惠不？’
“时天帝释倍复生惭，白常啼言：‘我于此愿亦不能与。然我有力令大土身平复如故。用斯原不？’
“常啼报言：‘如是所原，自能满足，无劳天主。所以者何？我若启告十方诸佛，发诚谛言：今白卖身，突为慕法，不怀谄诈，诳惑世间。由此因缘定于无上正等菩捉不退转者，命我身形如故！此言未讫，自能平很如故，岂假天威？’
“天帝释言：‘如是，如是！佛之神力，不可思议！菩萨至诚，何事不办？然由我故，损大士身，唯原慈悲，许办斯事！’
“常啼菩萨便告彼言：‘既尔殷勤，当随汝意。’
“时天帝释即现天威，命常啼身平复如故，乃至不见少分疮痕；形貌端严，过于往日，遂愧谢右绕，忽然不现。
“尔时长者女见常啼菩萨希有之事，转增爱重，恭敬合掌白常啼言：‘愿降慈悲，暂临我宅。所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨上妙供具，为白父母，一切当得；我及侍从亦辞父母，随大土俱往妙香城。为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。’
“是时常啼随彼所愿，俱到其舍，在门外止。时长者女即入其舍，白父母言：‘愿多与我家中所有上妙花鬉、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、位乐、苏油、末尼、真珠、吠琉璃宝，颇胝迦宝，姗瑚，琥珀，螺贝，璧玉，杵藏，石藏，帝青，大青，并金银等等供具，亦听我身及先事我五百侍女，持诸供具，皆当随从常啼菩萨往妙香城，为欲供养甚深般波罗蜜多及说法师法涌菩萨，彼当为我宣说法要。我得闻已，如说修行，定获无边微妙佛法！’
“时彼父母闻已惊骇，即问女言：‘常啼菩萨今在何处？是何等人？’
“女即白言：‘今在门外。彼是大土，为欲度脱一切有情生死苦故，勤求无上正等菩提。又彼大土，爱重正法，不惜身命；为欲供养菩萨所学甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，入此城中，处处巡环，高声唱曰：‘我今自卖，谁欲买人？我今自卖，谁欲买人？’经于久时，卖身不售，愁受苦恼，在一处立，涕泪而言：‘我有何罪？为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故，虽自卖身而无买者！’时天帝释为欲试验，即自化少婆罗门来至其前，问言：‘男子，汝何在此愁忧不乐？’时彼大士答言：‘儒童，我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。然我贫乏，知诸财宝；爱重法故，汰自卖身，遍此城中，无相问者。自惟福薄，故此忧悲。’时婆罗门说大士曰：‘我于今者正欲祠天，不用人身，但须人血、人体、人心，颇能卖不？’大土闻已，欢喜踊跃，以柔软语报婆罗门：‘仁所买者，我悉能卖！’婆罗门言：‘须几价值？’大士报曰：‘随意相酬。’大士尔时作是语已，即伸右手执取利刀，刺共左臂，命出其血；复割右髀皮肉置地，破骨出髓与婆罗门；复趣墙边欲剖（割）心出。我在高阁遥见是事，作是念言：‘此善男子，何因缘故困苦其身？我当问之。’念已下阁到大士所作是问言：‘汝何因缘先唱自卖，今出血髓，复欲剖心？’彼答我曰：‘姊不知耶？我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，然我贫乏，无诸财宝；爱重法故，先自卖身，无相买者。今卖三事与婆罗门。’我时间言：‘汝今自卖身血心髓，欲持价值供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，常获何等功德胜利？’彼答我言：‘法涌菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学，菩萨所乘，菩萨所行，菩萨所作。我得闻已，如说修行，成熟右情，严净佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄亚，常光一寻，余光无量，具佛十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，大喜大舍，十八佛不共法，无忘失法，恒住拾性，五净眼，六神通，不可思议清挣戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴，无障智见，无上智见，得一切智，道相智，一切相智，具足一切无上法宝，布施与一切有情，与诸有情作所依止。我舍身命为供养彼，当获此等功德胜利。’我时闻说如是殊胜不可思识做妙佛法，欢喜踊跃，身毛皆竖，恭敬合掌而白彼言：‘大土所说，第一广大，最胜微妙，甚为希有！为获如是一一法，尚应舍禁加殑伽沙所重身命，况唯拾一？所以者何？若得加是微妙功德，则能利乐一切有情。大土家贫，尚为如是微妙功德不惜身命，况我家富，多有珍财，为是功德而不弃舍？大士今应勿役自害；所须供具，尽当相与。所谓：金银，吠琉璃宝，颇胝迦宝，末尼，真珠，杵藏，石藏，螺贝，璧玉，帝青，大青，珊瑚，琥珀，及余无量异类珍财；花香，璎珞，宝幢，幡盖，伎乐，照明，车乘，衣服，并余种上妙供具，可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯原大士勿复自害！我身亦愿随大土往法涌菩萨摩诃萨所，俱时瞻仰，共植善根，为得所说诸佛法故。’时天帝释即复本形，在彼前任，曲躬合掌识言：‘大土，善哉，善哉！为法至诚，坚固乃尔！过去诸佛为菩萨时，亦如大土以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧，请问菩萨所学、所乘、所行、所作，心无厌倦，成熟有情，严净佛土，已证无上正等菩提。大土当知：我实不用人血心髓，但来相试。今何所愿，我当相与，以酬轻触损恼之愆。’彼即报言：‘我本所原唯有无上正等菩提，天主颇能与斯原不？’时天帝释然有愧，而白彼言：‘此非我力，唯有诣佛，大圣法王，于法自在，能与斯愿。大士，今应除无上觉更求余愿，我当与之。’彼便报曰：‘甚深般若波罗蜜多亦我所愿，颇能惠不？’时天帝释倍复生惭，而白彼言：‘我于此愿亦不能与，然我有力令大士身平复如故，用斯跟不？’彼复报言：‘如是所愿，白能满足，无劳天主，所以者何？我若启告十方诸佛，发诚谛言：今自丧身，实为慕法，不凄谄诈，诳惑世间。由此因缘定于无上正等菩提不过转者，合我身形平复如故。此言未讫，自能令我平复如故，岂假天威？’天帝释言：‘如是，如是，佛之神力不可思识，菩萨至诚，何事不办？然由我放损大土身，唯显慈悲，许办斯事！’时波大士告帝释言：‘既朔殷恕，当随汝意。’时天帝释即现天威，今彼身形平役如故，乃至不见少分疮痕，形貌端漱，过于往日，遂愧谢右绕，忽然不现。我既见彼希有之事，转增爱敬，合掌白言：‘愿降慈悲，暂临我宅！所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨供养之具，为白父母，一切当得；我及侍从亦辞父母，随大士俱往妙香城，为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。’今彼大土以我至诚，不遗所愿，来至门首，唯愿父母多与珍财，及许我身并先事我五百侍女，持诸供具，咸当随从常啼菩萨住妙香城，礼敬供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，为得所谢诸佛法故。
“尔时父母闻女所说，欢喜踊跃，欺未曾有，便告女言：‘如汝所说，常啼菩萨甚为希有，能撮如是大功德监，勇猛精迤求诸佛法；所求佛——微妙最腾，广大洁净，不可思识，能引世间诸有情类命猩殊胜利益安乐。汝于是法既深爱重，欲随善友持诸供具住妙香城，供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨，为欲证得诸佛法故，我等云何不生随喜？今听汝去，我等亦欲与汝相随，汝欢喜不？’女即白言：‘甚大欢喜！我尚不碍余人善法，况父母耶？’父母报言：‘汝愿严办供具侍从，速当共拄！’
“时长者女即便营办五百乘车，七宝严饰，亦今五百常随侍女恣意各取众宝严身，复取金、铋、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、常青、大青、螺贝、璧玉、珊瑚、琥珀、杵藏、石藏，及余无量异类珍财；种种花香，衣服，璎珞，宝幢，幡盖，伎乐，苏油，上妙珍财，各无量种，并余种种上抄供具。其女既办如是事已，恭敬启诸常啼菩萨前乘一车，身及父母、侍女五百各乘一车，围绕侍从常啼菩萨，渐渐东柬去，至妙香城，见城高庆，七宝成就；于共城外周匝，皆有七宝所成：七重垣墙，七重楼观，七重栏楯，七重宝堑，七重行列宝多罗树；是垣墙等互相阅饰，发种种光，甚可爱乐。此大宝城面各十二踰缮那量，清净宽广，人物炽盛，安稳丰乐；中有五百街巷市邮，度量相当，端严如画；于诸卫陌各有清流，亘以宝肪，往来无拥；一一街巷，清净服饰，洒以香水，布以名花；城及垣墙皆有却敌雉堞、楼阁、紫金所成，器以众珍，光明辉焕；于雉堞闲厕以宝树，是一一树，根，叶，枝，叶，及以花果，皆别宝成；城垣楼阁及诸宝树，覆以金网，连以宝绳，悬以金铃，缀以宝铎，微风吹动，发和雅音，譬如善奏五支诸乐；城外周匝，七重宝堑，八功德水弥满其中，冷暖调和，清澄皎镜；水中处处有七宝船，问饰庄严，众所乐见；诸堑水内具众妙华，色香鲜郁，递覆水上；有五百苑，周襄大城，种种庄严，甚可喜乐；一一苑内右五百池。其池纵广一具卢舍，七宝庄严，悦可众心；于诸池内有四色花，量如车轮，映蔽于水，其花皆以七宝所成；诸池苑中多有众鸟，音声相和，聚散邀游；渐复前行，即便遥见法涌菩萨摩诃萨，正处七宝台，坐师子座，无量无数百千俱胝那庾多众，前后围绕，而为说法。
“尔时常啼菩萨摩诃萨，最初遥见法涌菩萨摩诃萨故，身心悦乐，譬如芯刍系念一境，忽然得入第三静虑。既遥见已，作是念言：‘我等不应乘车而趣法浦菩萨摩诃萨所。’作是念已，即便下车，整理衣服。时是者女及彼父母、侍女五百亦皆下车，各以上妙众宝衣服严饰其身，持谱供具，恭敬围绕常啼菩萨，徐行而趣法涌菩萨靡诃萨所。其路边有法涌菩萨所营七宝大般若台，以赤术檀而为涂饰，悬宝铃刨，出微妙音；周匝皆垂真珠罗网，于台四角恳四宝珠，以为灯明，昼夜常照；宝台凹面有四香炉，白银所成，众宝严饰，恒时烧以黑沉水香，散众妙花而为供养；台中有座，七宝所成，共上重敷茵褥绮杷；于斯座上复有一函，四宝合成，庄严绮丽：一金，二银，三吠琉璃，四帝青宝；真金叶上销瑠璃汁，书以‘般若波罗蜜多’，置此西中，恒时封印；台中处处陨宝幡花，间饰庄严，甚可爱乐。常啼菩萨、长者女等，见此宝台庄严殊妙，合掌恭请，叹未曾有；复见帝释与其无量百千天众在宝台边，持天种种上妙香末及众宝层微妙香花、金银花等散宝台上，于虚空中奏天伎乐。常啼菩萨见是事已，问帝释言：‘何缘天主与诸天众供养此台？’
“天帝释曰：‘大士，今者，岂不知耶？于此台中有无量法，名深般若波罗蜜多，是诸如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨母，能生、能摄一切如来应正等觉及谛菩萨摩诃萨众。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学，速到一切功德彼岸，速能成办一切佛法。速能证得一切智者——由是因缘，我等于此与诸眷属恭敬供养。’
“常啼菩萨闻已欢喜，寻声复问天帝释言：‘如是所说甚深般若波罗蜜多，今在何处？我欲供养，唯愿示之！’
“天帝释言：‘大士，知不？甚深般若波罗蜜多，在此台中七宝座上四宝函内，真金为叶，吠琉璃宝以为其字。法涌菩萨以七宝印自封印之，我等不能辄开相示。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨及长者女并其父母、侍女五百闻是语己，即取所持花香、珍宝、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、位乐、灯明及余种种供养之具，分作二分：先持一分诣宝台所供养般若波罗蜜多，径持一分俱供往诣法涌菩萨摩诃萨所，列已，皆见法涌菩萨坐师子座，大众围绕，即以香花、宝幢、幡盖、衣服、璎珞、伎乐、灯明、诸珍宝等，散列供养此说法师及所说法；法涌法师威神力故，即令所散种种妙花，于虚空中常其顶上，欻然合作一妙花台，众宝庄严，甚可爱乐；复合所散种种妙香，于虚空中当花台上，欻然合成一妙香盖，种种珍宝而为严饰；复令所散诸妙宝衣，于虚空中当香盖上，欻然合成一妙宝帐，亦以众宝问饰庄严；余所故列宝幢、幡盖、伎乐、炽明、诸璎珞等，自然诵在台帐盖边，周匝庄严，巧妙安布。常啼菩萨、长者女等见是事已，欢喜踊跃，异口同音，皆共称叹法涌菩萨摩诃萨言：‘今我大师甚为肴有，肥现如是大威神力；为菩萨时尚能如此，况得无上正等菩提？’
“是时常帝及长者女并诸眷属，深心爱重法涌菩萨摩诃萨故，皆发无上正等觉心，作是愿言：‘我等由是殊胜善根，愿当来世必成如来应正等觉；我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，于深法门通达无碍，如今大师法涌菩萨；我等由此殊胜善根，照常来世精勤修学菩萨道时，能以上妙七宝台问及余供养具供养深般若波罗蜜多，如今大师法涌菩萨；我等由此殊胜善很，愿当来世精勤修学菩萨道时，处大众中，坐师子座，宣说般若波罗蜜多甚深义理都无所畏，如今大师法诵菩萨；我等由此殊胜善根，愿当来世精勤修学菩萨道时，成就般若波罗蜜多巧方便力，速能成办所求无上菩提，如今大师法涌菩萨；我等由此殊胜善根，愿常来世精勤修学菩萨道时，得胜神通、变化自在、利益安乐无量有情，如今大师法涌菩萨。’常啼菩萨及长者女并诸眷属，持诸供具供养般若波罗蜜多及说法师法诵菩萨摩诃萨已，顶礼双足，合掌恭敬，右绕三匝，却住一面。
“尔时常啼菩萨摩诃萨曲躬合掌，白法涌菩萨摩诃萨言：我常乐层阿练若处，求深般若波罗蜜多，曾于一时欻然闲空中声曰：‘咄，善男子，汝可东行，决定得闻甚深般若波罗蜜多。’我闻空中声如是教已，欢喜踊跃，即便东行；未久之间，作如是念：我宁不问彼空中声：遗我东行，去当远近？至何城邑？复从谁闻甚深般若波罗蜜多？作是念已，即住共处，搥胸悲叹，愁忧啼泣，经七昼夜，不辞疲倦，不念睡眠，不思饮食，不想昼夜，不怖寒热，于内外法心不散乱，唯作是念：我于何时当闻般若波罗蜜多？我先何故不问空声：劝我东行，去当远近？至何处所？复从谁问甚深般若波罗蜜多？我于如是愁忧啼泣、自叹恨时，砍于我前有佛像现告我言：‘善男子，汝以如是勇猛精递、爱乐、恭敬、求法之心，从此柬行，过于五百险缮那量，有大王城名具妙香（gandhavati），中有菩萨名法漏（dharmodgata），常为无量百千有情宣说般若波罗蜜多，汝常从彼得闻般若波罗蜜多。又，善男子，法涌菩萨足汝长夜清净善友，示现教导、赞励、庆喜，今汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世以勤苦行求深般若波罗蜜多，亦如汝今求之方便。汝宜迷往法涌菩萨摩诃萨所，勿生疑叹，莫计蜜夜，不久常闻甚深般若波罗蜜多。’我时得闽如是语已，心生适悦，踊跃欢喜，作是思维：何时当见法涌菩萨、从彼得闭甚深般若波罗蜜多、闻已便能永断种种虚妄分别有所得见、疾证无上正等菩提？作是意时，于一切法即能现起无障智见；由斯智见，即得现人无量殊胜三摩地门；我住如是三摩地中，现见十方无量无数无边世界诸佛如来为诸菩萨摩诃萨众宜说般若沈罗蜜多；时诸如来应正等觉威共赞慰、殷勤教诫、教授我言：‘善哉，善哉：善男子；我等本行菩萨道时，亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多；于勤苦时亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地，究竟修己，则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧，由斯能办一切佛法，使得住于不迟转地。’时十方佛庆教慰我、令欢喜已，忽然不现。我从所证三摩地起，不见诸佛，心怀惆怅，作是思惟：我向所兄十方诸佛，先从何来？今往何所？谁能为我断加是疑？复作足念：法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，已得无量陀罗尼门及三摩地，于诸菩萨自在神通已到究竟，已曾供养无量如来应正等觉，于诸佛所发宏誓愿，种诸善根，于长夜中为我善友，常摄受我个获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所，问向所见十方诸佛，先从何来，今往何所？彼能为我断如是疑。我于尔时作是念已，勇猛精进，惭复东行，荏苒多时，入此城邑；渐役前进，遥见大师处七宝台，坐师子座，大众围绕而为说法。我于是初兄大师，身心悦乐，譬如芯揭忽然得入第三静虑。故我今者请问大师：我先所见十方诸佛，先从何来？今往何所？唯愿为我说彼诸佛所从至处，令我了知，知已生生常见诣佛！
“尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：‘普男子，一切如来应正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，所有法身，无所从来，亦无所去。何以故？善男子，诺法实性，皆不动故；善男子，诸法真如，无来无去，不可施设——如是真如即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诣法法性，无来无去，不可施设——如是法性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诮法法界，无来无去，不可施设——如是法界即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诸法法性，无来无去，不可施设——如是法性，即是如来应正等觉。广说乃至佛，薄伽梵；善男子，不虚妄性，无来无去，不可施设——不虚妄性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，不变异性，无来无去，不可施设——不变异性即是如来应正等量，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法平等性，无来无去，不可施设——法平等性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法离生性，无来无去，不可施设——法离生性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诸法定性，无来无去，不可施设——诸法定性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诸法住性，无来无去，不可施设——诸法住性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诸法实际，无来无去，不可施设——诸法实际即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法虚空界，无来无去，不可施设——法虚空界即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，不思识界，无来无去，不可施设——不思议界即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法无生性，无来无去，不可施设——法无生性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法无减性，无来无去，不可施设——法无减性即是如来应正等觉，广说乃自佛，薄伽梵；善男子，法如实性，无来无去，不可施设——法如实性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法远离性，无来无去，不可施设——法远离性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，法寂静性，无来无去，不可施设——法寂静性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，无染净界，无来无去，不可施设——无染净界即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，诸法空性，无来无去，不可施设——诸法空性即是如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵；善男子，一切如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵，非即诸法，非离诸法；善男子，诸法真如，如来真如，一而非二；善男子，诸法真如，非合非散，唯有一相，所谓非相；善男子，诸法真如，非一非二，非三非四，广说乃至非百、千等，何以故？诣法真如，离数量故，非有性故。复次，善男子，譬如有人热际后分游于旷野，日中渴乏，见阳焰动，作是念言：我于今时定常得水！作是念己，遂便往趣，所见阳焰渐去甚远，即奔逐之，转复见远；种种方便，求水不得。善男子，于意云何？是焰中水，从何山谷，泉池中来？今何所去？为入东海，为入西、南、北海耶？’
“常啼答言：‘阳焰中水尚不可得，况当可说有所从来及有所至？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，如彼渴人愚痴无智，为热所逼，见动阳焰，于无水中安生水想：若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，当知彼人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。男善子，如来法身即是诸法真如法界：真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。复次，善男子，譬如幻师或彼弟子，幻作种种象军、马军、车军、步军，及牛、羊等，经须臾顷忽然不现。善男子，于意云何？是幻所作，从何而来？去何所至？’
“常啼答言：‘幻事非实，如何可说有来去处？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，若执幻事有来去者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，当知是人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身即是诸法真如法界：真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。复次，善男子，如镜中有诸像现，如是诸像，暂有还无。善男子，于意云何？是镜等像为从何来？去何所至？’
“常啼答言：‘诸像非实，如何可说有来有去？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，若执诸像有来有去者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，当知是人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身即是真如法界：真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。复次，善男子，如谷等中有诸响现，如是诸响，暂有还无。善男子，于意云何？是谷等响为从何来？去何所至？’
“常啼答言：‘诸响非实，如何可说有来有去？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，若执诸响有来有去者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，常知足人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身即是诸法真如法界：真如法界既可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。复次，善男子，譬如光影种种形象，现有动摇转变差别。善男子，于意云何？如是光彤为从何来？去何所至？’
“常啼答言：‘光影非实，如何可说有来去处？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，若执光影有去来者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，当知是人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身亦复如是，无来无去。复次，善男子，如寻香城现有物类，如是物类，暂有还无。善男子，于意云何？是寻香城所有物类，为从何来？去至何所？’
“常啼答言：‘是寻香城所有物类皆非实有，云何可说有所从来，去有所至？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，执寻香城所有物类有来去者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如来，当知是人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身即是诸法真如法界：真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。复次，善男子，如诣如来应正等觉所变化事，暂有还无。善男子，于意云何？诸变化事为从何来？去何所至？’
“常啼答言：‘诸变化事，皆非实有，如何可说有所从来，去有所至？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，执变化事有来去者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，当知是人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身，即是诸法真如法界，真如法界既不可有来有去，如来法身亦役如是，无来无去。复次，善男子，如人梦中见有诸佛，若一若十，若百若千，乃至无数，彼梦觉已，所见皆知。善男子，于意云何？梦所见佛，为从何来？去何所至？’
“常啼答言：‘梦中所见，皆是虚妄，都非实有，云何可说有来去处？’
“法涌菩萨语常啼言：‘如是如是，如汝所说，执梦所见有来去者，当知彼人愚痴无智；若谓如来应正等觉有来有去，亦复如是，当知是人愚痴无智。何以故？善男子，一切如来应正等觉，不可以色身见；夫如来者，即是法身。善男子，如来法身即是诸法真加法界：真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。又，善男子，一切如来应正等觉，说一切法如梦所见，如变化事，如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰，皆非实有；若于如是诸佛所说甚深法义不如实知，执如来身是名是色、有来有去，当知彼人迷法性故，愚痴无智，流转诸趣，受生死苦，远离般若波罗蜜多，亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能知实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去，当知彼人于佛所说甚深法义如实解了，不执诸法有来有去、有生有减、有染有净；由不执故，能行般若波罗蜜多，亦能动修一切佛法，则为邻近所求无上正等菩提，亦各如来真净号子，终不虚受国人信施，能与一切作良福田，应受世间人天供养。复次，善男子，如大海中有诸珍宝，如是珍宝非十方来，亦非有情于中造作，亦非此宝无因缘生，然诸有情善根力故，令大海内有诸宝生；是宝生时，依因缘力和合故有，无所从来；是宝减时，于十方面亦无所去，但由有情善根力尽。令彼减没。所以者何？诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者。是故诸法无来无去，诸如来身亦复如是，于十方面无所从来，亦非于中有造作者，亦不可说无因缘生。然依本修挣行圆满，为因缘故及依有情先修见佛；业成熟故有如来身出现于世；佛身灭时，于十方面亦无所去，但由因缘和合力尽，即便灭没。是故诸佛无来无去。复次，善男子，譬如箜篌，依止种种因缘和合而有声生，是声因缘，所谓槽、颈、绳、混、弦等人功作意；如是一一不能生声，要和合时其声方起；是声生时无所从来，于息灭时无所至去。善男子，诸如来身亦复如是，依止种种因缘而生，是身因缘，所谓无量福德、智慧，及诸有情所修见佛善根成熟；如是一一不能生身，要和合时其身方起。是身生时无所从来，于灭没时无所至去。善男子，汝于如来应正等觉无来去相，应如是知，随此道理于一切无来去相，亦如足知。善男子，若于如来应正等觉及一切法能如实知无来无去、无生无减、无染无净，定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便，必得无上正等菩提。’
“法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨说诸如来应正等觉，广说乃至佛，薄伽梵无来无去相时，令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海，及诸天官六种变动，诸魔宫殿皆失威光，魔及魔军皆悉惊怖；时彼三千大千世界一切所有草木、业林、生非、时花，悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨；空中亦雨种种香花；时天帝释、四大天王，及诣天众，于虚空中即以种种天妙香花，奉散供养法诵菩萨摩诃萨已，复持种种天妙香花，奉散供养常啼菩萨，而作是言：‘我因大士得闻如是胜义之教，一切世间住身见者，闻是法已能舍执着，皆悉住于难伏之地。’
“尔时常帝菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言：‘何因何缘令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相？’
“法涌菩萨告常啼言：‘由我答汝所问应正等觉无来去相，于此会中八千众生皆悉证得无生法忍，复有八千那庾多众生皆发无上正等觉心，复有八万四千众生远离尘垢，于诸法中生净法眼——由是因缘，令此世界一切大地、诸山、火海六种变动，及现种种希有之相。’
“常啼菩萨闻是语己，踊跃欢喜，作是念言：‘我今已为获大善利，谓因我问法涌菩萨，令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多，说诸如来应正等觉无来无去相，今尔所获重大饶益；我由如是殊胜善根，足能成辩所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑；我于来世定成如来应正等觉，利益安乐无量有情！’作是念已，欢喜踊跃，上升虚空七多罗树，复作是念：‘当以何等供养大师法涌菩萨，用酬为我说法之恩？’
“时天帝释知其所念，化作无量微妙香花，欲持施与常啼菩萨，而作是言：‘大士，今者哀愍我故，可爱此花，持以供养法涌菩萨。大士应受我等供养，我今助成大士功德。所以者何？因大士故，我等无量百千有情获大饶益，谓必当证所求无上正等菩提。大士，当知诸有能为一切有情缝于无量无数大轫受诸勤苦如大士者，甚为难得。是故，今应受我所施！’
“尔时常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，从虚空下，顶礼双足，合掌恭敬白言：‘大师，我从今日愿以身命奉属大师，以充给使。’作是语已，在法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。
“时长者女及诸眷属，合掌恭敬白常啼言：‘我等从今亦以身命奉层供侍，愿垂纳受；以此善根，愿当获得如是胜法，同尊所证。愿当来世恒亲近尊，常随从尊供养诸佛及诸菩萨，同修梵行！’
“常啼菩萨即报彼言：‘汝等至诚随属我者，当从我教，我当受汝。’
“长者女等白常啼言：‘诚心属尊，当随尊教！’
“时长啼菩萨即令长者女及诸眷属，各以种种妙庄严具而自严师，及持五百七宝妙车并诸供具，俱时奉上法涌菩萨，白言：‘大师，我以如是长者女等奉施大师，惟愿为我慈悲纳受！’
“时天帝释赞常啼言：‘善哉！大士乃能如是施舍！诸菩萨摩诃萨法应舍施一切所有；菩萨摩诃萨能学如是舍施一切，疾证无上正等菩提；若于法师能作如是恭敬供养无所吝者，决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来应正等觉精勤修学菩萨道时，亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧舍诸所有，由斯已证所求无上正等菩提。’
“是时法涌菩萨，欲令常啼菩萨所种善根得圆满故，受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具，受已还施常啼菩萨。
“法涌菩萨说法既久，日将欲没，知众疲倦，下师子座，还入宫中。
“尔时常啼菩萨摩诃萨，既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中，便作是念：我为法故而来至此，未闻正法，不应坐、卧；我应唯任行、立威仪，以待大师法涌菩萨当从宫出宣说法要。
“法涌菩萨既入官已，时经七年，一心不乱，游戏菩萨无量无数三摩地门，安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。
“常啼菩萨于七岁中，不坐不卧，唯行唯立；不念睡眠，不想昼夜，不辞疲倦，不思饮食，不怖寒热，不缘内外，曾不发起欲恚害等及余一切烦恼缠垢，但作是念：法涌菩萨何时当从三摩地起？我等眷属应效法座，扫洒其地，故诸香花。法涌菩萨当升此座直说般若波罗蜜多方便善巧及余法要。时长者女及诸眷属，亦七岁中唯行唯立，所舍所念皆学常啼，进止相随，曾无暂舍。
“尔时常啼菩萨摩诃萨，如是精勤过七岁已，纹然闻有空中声言：‘咄，善男子，却径七日，法涌菩萨当从定起，于此城中宣说正法。’
“常啼菩萨间空声已，踊跃欢喜，作是念言：我今常为法涌菩萨敷设、严饰师子之座，扫洒共地，故妙香花，今我大师当升此座为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及余法要。常啼作是念已，与长者女及诸眷属，敷设七宝师子之座。时长者女及诸眷属，各脱身上一净妙衣，为说法师重敷座上。常啼菩萨既敷座已，求水混地，竟不能得，所以者何？恶魔隐蔽城内外水，皆合不现。
“魔作是念：‘常啼菩萨求水不得，愁忧苦恼，疲倦羸劣，心惑变异，便于无上正等菩提善根不增，智慧不照，于一切智而有稽留，则不能空我之境界。’
“常啼菩萨种种方便求水不得。作是急言：我应刺身出血洒地，勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏，何用如是虚伪身为？我无始来流转生死，数为五欲丧失身命，而未曾、未为正法舍身。是故今应刺身出血！作是念已，即执利刀，周遍刺身，出血洒地。
“常啼菩萨长者女等，各为法故刺身出血，乃至不起一念异心。时诸恶魔不能得便，亦不能碍所修善品，以常啼等心勇决故。
“时天帝释见此事已，作是念言：常啼菩萨、长者女等甚为希有，而由爱法、重法因缘，乃至遍体皆刺出血，为说法师周洒其地，曾不发起一念异心。令诺恶胧求不得便，亦不能碍所修善品，奇哉！大大！乃能援被如是坚固弘誓铠甲！为欲利乐一切右情，以淳净心不顾身命，求于无上正等菩提，恒发誓言：我为拔济沉沦生死一切右清无量无边身心大苦而求无上正等菩提，事若未成，终无懈废！时天帝释作是念已，变常啼等所出身血，一切皆成梅檀香水，令所洒地绕座四边，面各百腕缮那量，皆有天上不可思议最胜甚奇梅檀香气。时天帝释作此事已，赞常啼曰：‘善哉！善哉！大士志愿坚固难动；精进勇猛，不可思议；爱重求法，最为无上。过去如来应正等觉，亦由如是坚固志愿，勇猛精进，爱重求法，修行菩萨清净梵行，已证无上正等菩提。大士，今者志愿精进、爱重求法，亦定当证所求无上正等菩提！’
“尔时常啼复作是念：我今已为法涌菩提敷设七宝师子之座，扫洒其地，令极香洁。云何当得诸妙香花绕座四边、庄严其他？大师升座将说法时，我等亦应持散供养。时天帝释知其所念，即便化作微妙香花，如摩揭陀千斛之量，恭敬奉施常啼菩萨，令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施花已，分作二分：先持一分共诸眷属绕座四边，严布其地；留余一分，以拟大师升法座时当持奉敬。
“尔时法涌菩萨摩诃萨，过七日已，从所游戏三摩地门安详而起，为说般若波罗蜜多；无量百千眷属围绕，从内官出，升师子座，处大众中，俨然而坐。常啼菩萨重得尝仰法涌菩萨摩诃萨时，踊跃欢喜，身心悦乐，譬如苾刍系念一境，忽然得入第三静虑，便与眷属持先所留微妙香花奉敬供养；既供养已，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。
“尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子，谛听！谛听！善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。’
“常啼白言：‘唯然颇说。我等乐闻！’
“法涌菩萨告常啼言：‘善男子，一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等；一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离；一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动；一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念；一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏；一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧；一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味；一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际；一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生；一切无减故，当知般若波罗蜜多亦无减；太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好；如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。
“‘善男子，色无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；限处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；色处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；声、香、味、触、法处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；眼界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；色界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；声、香、味、法界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；眼识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；眼触无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意触无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；眼触为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；地界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；水、火、风、空、识界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；因缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；等无间缘、所缘缘、增上缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；从缘所生诸法无边故，常知般若波罗蜜多亦无边；无明无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死、愁、叹、苦、忧、恼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。
“‘善男子，布施般若波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；净戎、安忍、精进、静虑、方便善巧、妙愿力智般若波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；内空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空，本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；真如无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界，不思议界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四念住无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；苦圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；集、灭、道谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；施、戒、修无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四静虑无边故，常知般若波罗蜜多亦无边；四热量、四无色定无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八解脱无边故，当知舱若波罗蜜多亦无边；八胜处、九次第定、十遍处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；空解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；无相无愿解脱门无边故，常知般若波罗蜜多亦无边；陀罗尼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；三摩地门无边故，常知艇若波罗蜜乡亦无边；菩萨十地无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。
“‘善男子，五眼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；六神通无边故，常知般若波罗蜜多亦无边；佛十力无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍，十八佛不共法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；无忘失法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；恒住舍性无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；道相智、一切相智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；三十二大人相无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八十随形好无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；预流果无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一来，不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故，当知般若波罗蜜乡亦无边；一切菩萨摩诃萨行无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；诸佛无上正等菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切有漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切有为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；金刚喻平等故，当知般若波罗蜜多亦平等；一切法无坏故，当知般若波罗蜜多亦无坏；一切法无杂故，当知般若波罗蜜多亦无杂；一切法无差别故，当知般若波罗蜜多亦无差别；诸法自性不可得故，当知般若波罗蜜乡自性亦不可得；诸法无所有平等故，当知般若波罗蜜多无所有亦平等；诸法无所作故，当知般若波罗蜜多亦无所作；诸法不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不思议。’
“尔时常啼菩萨摩诃萨。闻说般若波罗蜜多差别句义，即于座前得六十亿三摩地门，所谓：诸法平等三摩地，诸法遗离三摩地，诸法不动三摩地，诸法无念三摩地，诸法无畏三摩地，诸法无惧三摩地，诸法一味三摩地，诸法无际三摩地，诸法无生三摩地，诸法无减三摩地，虚空无边三摩地，大海无边三摩地，妙高山无边三摩地，妙高山严好三摩地，如虚空无分别三摩地，色等诸蕴无边三摩地，眼等诸处无边三摩地，色等诸处无边三摩地，眼等诸界无边三摩地，色等诸界无边三摩地，眼识等诸界无边三摩地，眼触等无边三摩地，眼触为缘所生诸受等无边三摩地，地界等无边三摩地，因缘等无边三摩地，从缘所生诸法无边三摩地，诸缘超支无边三摩地，诸波罗蜜多无边三摩地，一切空无边三摩地，诸法层如等无边三摩地，菩提分法无边三摩地，诸圣谛无边三摩地，诸善业殖无边三摩地，施、戒、修无边三摩地，静虑无量无色无边三摩地，解脱胜处等至遍处无边三摩地，空无相、无愿解脱门无边三摩地，总持、等持门无边三摩地，菩萨诸地无边三摩地，五眼、六神通无边三摩地，诸力无畏、无碍解大慈悲喜舍佛不共法无边三摩地，无忘失法恒住舍性无边三摩地，一切智、道柏智、一切相智无边三摩地，诸相、随好无边三摩地，声闻乘无边三摩地，独觉乘无边三摩地，无上乘无边三摩地，有漏、无漏法无边三摩地，有为、热为法无边三摩地，金刚喻平等三摩地，诸法无坏三摩地，诸法无杂三摩地，诸法无差别三摩地，诸法自性不可得三摩地，诸法无所有平等三摩地，诸法无所作三摩地，诸法不可思议三摩地——得如是等六十百千三摩地门。
“常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门，即时现见东、西、南、北、四维、上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来应正等觉、声闻、菩萨大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界声闻、菩萨大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜乡，等无差别。
“常啼菩萨从是以俊，多闻、智慧，不可思议，犹如大海；随所生处，恒见诸佛；常生诸佛净妙国土，乃至梦中亦常见佛，为说般若波罗蜜多；亲近供养，曾无暂舍；离无暇法，具足有暇……”
