九歌的来源
《九歌》原来是楚国南部民间的祭神歌，经过屈原加工改写而成乐歌。
《九歌》的名称来源很早，《离骚》《天问》《山海经》里都提到过它。《离骚》里说：“奏九歌而舞韶。”韶是帝舜的曲子，九歌和韶并称，说明这是舜时的音乐。《离骚》里又说：“君九辩与九歌兮。”是夏启时的乐歌，说明夏启也用《九歌》。《山海经》说：“夏后开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。”夏后开就是夏启，这说明《九歌》到了天上，夏启从天上得到《九歌》。这说明《九歌》又是天上的乐歌，夏启把它传到人间来了。既然《九歌》是天上的乐歌，一定是美妙而神圣的。人们用《九歌》来祭天上的神，自然是很合适的，于是楚国南方民间用《九歌》来祭天上的神。《吕氏春秋·侈乐篇》说：“楚之衰也，作为巫音。”楚国南方民间用《九歌》，自然用楚调来唱。为什么说“楚之衰也”呢？因为到了周朝，周公旦制礼作乐，不用《九歌》，自制祭神歌。楚国南方民间还用《九歌》祭神，不用周礼，所以称楚衰了。
巫 风
楚国南方民间把九歌改做巫音。什么叫巫？《说文》说：“巫，祝也。女能事无形（神）以舞降神者也。”巫指女巫，女巫能够用舞蹈来降神，这就是巫风。楚国民间用的《九歌》带有巫风，就是用女巫来舞蹈降神。《汉书·地理志》说：“陈太丘妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗尚巫鬼。”说明到了汉朝，陈地还有巫风。巫风在周代已有。《诗经·陈风·宛丘》：“坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值（持）其鹭羽（巫女舞时执的饰物）。”说明巫风来源很早。在这种巫风的影响下，楚国用的《九歌》由女巫来降神。在送神曲里，有“传芭兮代舞”，在送神时，传花、代舞、唱歌，都用巫女。
屈原改成《九歌》
屈原（约前340—前278年），名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚人。初辅佐怀王，为左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭勒尚等人谗毁，流放汉北，作《离骚》。顷襄王时，流放江南，作《九歌》，还作其他作品，称为《楚辞》。后见楚国政治腐败，无力挽救，遂于五月五日投汨罗江而死。
王逸在《楚辞章句》里说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信巫而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之乐，其祠鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”后来朱熹在《楚辞集注》也说：“而其阴阳人鬼之间，又或不能无淫荒之杂。”当时的女巫，用舞蹈来降神，女巫跟所降的神之间免不了发生淫荒的事。屈原因此加以改写，去掉女巫和神淫乱的内容，保留她和神的恋爱，所以在《九歌》中有女巫同神的恋爱，这是原来有的，不是新加的。至于说屈原“以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意”，说得过于明显了。屈原在《九歌》里说的，正如王夫之说的：“举无叛弃本旨，阑及己冤。”他没有违反原来的意旨，插入自己所受的冤屈。“但其情贞者其言恻，其志菀者其音悲，则不期白其怀来，而依慕君父，怨悱合离之意旨，自溢出而莫圉。”（见《楚辞通释》）屈原的心事，不用在《九歌》中表白，只要有他的感情和志向，他的心情自会流露出来，用不着表白。我们看他在《九歌》中说的，像“时不可兮聚得”、“老冉冉兮既极”就表现了他的心情，像“岁月不淹”、“春秋代序”是感叹时光的流逝；再像《山鬼》篇里发表失恋的悲哀、《国殇》篇里哀悼楚军的战死，就表现了他思慕君主、哀悼战士的心情。这些从字里行间都可以理解，不必要插入自我表白的话了。
《九歌》的“九”字
《九歌》共有十一篇，有人注意“九”字，认为《湘君》和《湘夫人》可以合为一篇，《大司命》和《少司命》可以合成一篇，这就省去两篇，正好九篇。但《湘君》和《湘夫人》为两篇，不能省。有人认为《礼魂》是送神曲，第一篇可作为迎神曲，不正好是九篇吗？但第一篇是祠东皇太一的，不能作迎神曲。因此认为“九”指多数，不指实数。如《公羊传》僖公九年：“癸丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。”指叛国之多，不指九数。又《离骚》：“虽九死其犹未悔。”皆作多解。故《九歌》作十一篇指多，不作九数。以上《九歌》的说法，皆本马茂元说，见《楚辞选》，因原文太长之故，所以不引原文。
东皇太一
王逸(1) 注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝。因为上帝是天神中最尊贵的神。……太一以不二为名，言天道旷荡……通而为一，故谓之太一。这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。……《九歌》中的神祇，多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均用此例。（马茂元(2) 《楚辞选》）
《东皇太一》：“吉日兮辰良(3) ，穆将愉兮上皇(4) 。抚长剑兮玉珥(5) ，璆锵鸣兮琳琅(6) 。瑶席兮玉瑱(7) ，盍将把兮琼芳(8) 。蕙肴蒸兮兰藉(9) ，奠桂酒兮椒浆(10) 。扬桴兮拊鼓(11) ，疏缓节兮安歌(12) ，陈竽瑟兮浩倡(13) 。灵偃蹇兮姣服(14) ，芳菲菲兮满堂(15) 。五音兮繁会，君(16) 欣欣兮乐康。”
【注释】
(1) 王逸，字叔师，东汉宜城（今属湖北省）人，以著《楚辞章句》名。
(2) 马茂元（1918—1985），安徽省桐城人，著名唐诗和楚辞研究专家，上海师范学院教授，著有《古诗十九首探索》、《楚辞选》、《唐诗选》。
(3) 辰良：即良辰，好时辰。
(4) 穆：敬。愉：乐。上皇：犹上帝。
(5) 珥（ěr）：剑的把手。
(6) 璆锵（qiú qiāng）：玉撞击声。琳琅：指美玉。
(7) 瑶席：瑶通“䔄”，一种香草。瑶席指用䔄草编的席子。玉瑱（zhèn）：用玉来压席子。
(8) 盍：何不。将把：将要把玩。琼芳：琼是玉，芳是香，既有玉又有香草。
(9) 蕙：香草。肴蒸：肘子。用蕙草包肘子。兰藉：用兰草垫底。
(10) 奠：用酒祭神。桂酒：桂花酿酒。椒浆：椒花酿酒。
(11) 桴（fú）：鼓槌。拊（fu）：击。
(12) 疏缓节：疏缓节拍。安歌：安详歌唱。
(13) 竽：笙类乐器。瑟：琴类乐器。浩倡：大声唱。
(14) 灵：指扮神的巫。偃蹇：起舞。姣服：美好的服装。
(15) 菲菲：状盛，指芳香盛。
(16) 君：指太一神。
这首《东皇太一》是写祭神的歌，但主题是使神快乐，所以先选吉日良辰祭神。因此祭神的人用长剑玉珥，再用玉声来使神快乐。再用玉瑱瑶席，用香草包肘子来祭神，用桂酒椒浆来奠祭，用穿着美好的巫翩翩起舞来比神。这样使神安康，就算达到祭神的目的了。因为太一是最尊贵的神，所以神的形象特点说不出来，只能使之高兴罢了。
云中君
《汉书·郊祀志》有“云中君”，朱熹曰：“谓云神也。”（见《楚辞集注》）按：云神名丰隆（见《离骚》），“云中君”是楚人称云神的别名，与“东皇太一”、“东君”同例。“君”，尊称。“云中君”，犹言云中之神。一说，“云中”，楚国的大泽名，即“云楚”，“云中君”是水神，与“湘君”同类。细审文义不合。游国恩有《云中君非祀水神说》一文，辩证甚详，可以参看（见《楚辞论文集》）。（马茂元《楚辞选》）
《云中君》：“浴兰汤兮沐芳(1) ，华采衣兮若英(2) 。灵连蜷兮既留(3) ，烂昭昭兮未央(4) 。謇将憺兮寿宫(5) ，与日月兮齐光(6) 。龙驾兮帝服(7) ，聊翱游兮周章(8) 。灵皇皇(9) 兮既降，猋远举兮云中(10) 。览冀州(11) 兮有余，横四海(12) 兮焉穷。思夫君兮太息(13) ，极劳心兮忡忡(14) 。”
【注释】
(1) 兰汤：用浸兰花的热水来沐浴。沐芳：指用香水来洗头。
(2) 华采：华丽光彩，指衣裳。英：花瓣，衣裳像花瓣一样美。
(3) 灵：指扮云中君的女巫。连蜷：回环婉曲的样子。留：指神留下。
(4) 烂：光彩。昭昭：明亮。未央：未尽。
(5) 謇：发语词。憺（dàn）：安。寿宫：神堂。
(6) 与日月齐光：指云在高空。
(7) 龙驾：指神坐龙车。帝服：穿天帝衣。
(8) 聊：姑且。翱游：翱翔。周章：周旋舒缓。
(9) 皇皇：指光大。
(10) 猋（biāo）：快。远举兮云中：升入云中。
(11) 冀州：古九州之一，中国的中心地区，今河北省。楚国在南方祭神，神已去冀州，想象神去得快与远。
(12) 四海：旧以中国为四海之内，神横四海，到中国之外。
(13) 夫君：指云中君。太息：长叹息。
(14) 忡忡（chong）：心神不安的样子。
《云中君》是祭云神的，祭前要用香汤沐浴。祭云神不比祭东皇太一。云是大家都看见的，所以扮云神的巫要演云神的形象，依据云的动作来演。“灵连蜷兮既留”，就是云的形象，巫做出连蜷和留的动作进行模仿。云的动作还有“昭昭”，看得很明显。云神在云中，所以与日月齐光，作为云神的巫，自然与日神的巫师在一起。日神是坐龙车来的，使云神不得不坐龙车。日神穿帝服，使云神也穿帝服。云神和日神一起翱游周章，这是写出云神的活动。再写云神很快到了冀州，这是布景的变换；又到了国外，又是布景的变换。又到了楚国，写楚人的忧心忡忡。这首诗写出各种形象的变化，是它的特点。
湘 君
王逸谓湘君，水神。湘夫人，舜之二妃。或又以娥皇为湘君，女英为湘夫人，其说始于秦博士对始皇之妄说。(1) 《九歌》中并无此意。孟子言舜卒于鸣条(2) ，则《檀弓》(3) 卒葬苍梧(4) 之说，亦流传失实。而九疑象田(5) ，湘山泪竹(6) ，皆不足采。安得尧女舜妻为湘水之神乎？盖湘君者，湘水之神，而夫人其配也。《山海经》言“洞庭之山，帝之二女居之”。帝，天帝也。洞庭之山(7) ，吴太湖之山，非巴陵南湖，郭璞之疑(8) 近是。湘水出广西兴安县之海阳山，北至湘阴，合八水(9) 为洞庭。楚人南望而祀之。（王夫之(10) 《楚辞通释》）
《湘君》：“君不行兮夷犹(11) ，蹇谁留兮中洲(12) ？美要眇兮宜修(13) 。沛吾乘兮桂舟(14) ，令沅湘兮无波，使江水兮安流(15) 。望夫君兮未来，吹参差兮谁思(16) ？驾飞龙兮北征(17) ，邅(18) 吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸(19) ，荪桡兮兰旌(20) 。望涔阳兮极浦(21) ，横大江兮扬灵(22) 。扬灵兮未极(23) ，女婵媛兮为余太息(24) 。横流涕(25) 兮潺湲，隐思君兮陫侧(26) 。桂棹兮兰枻(27) ，斲冰兮积雪(28) 。采薜荔(29) 兮水中，搴芙蓉兮木末(30) 。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝(31) 。石濑兮浅浅(32) ，飞龙兮翩翩(33) 。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋(34) ，夕弭节兮北渚(35) 。鸟次兮屋上，水周兮堂下。(36) 捐余玦兮江中(37) ，遗余佩兮澧浦(38) 。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女(39) 。时不可兮再得，聊逍遥兮容与(40) 。”
【注释】
(1) 《史记·秦始皇本纪》：“二十八年……浮江，至湘山祠，逢大风，几不得渡。上河博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻尧女舜之妻葬此。’”尧女舜妻：即娥皇、女英。
(2) 《孟子·离娄·下》：“舜……卒于鸣条。”鸣条：在今山西安邑县北。
(3) 《檀弓》：《礼记》中的篇名。
(4) 苍梧：今属广西。
(5) 九疑象田：九疑在湖南宁远县南。象田：象为舜子，舜使象耕田，舜卒于鸣条，必不使象在九疑耕田。
(6) 湘山泪竹：相传舜死于苍梧，舜妻在湘江挥泪在竹上，成为斑竹。
(7) 洞庭之山：见左思《吴都赋》：“集洞庭而淹留。”“洞庭，太湖也。”
(8) 郭璞之疑：郭璞（276—324），字景绳，晋闻喜（今属山西省）人。曾注《山海经》，对于洞庭是太湖表示怀疑。
(9) 八水：沅、浙、辰、叙、酉、漕、资、湘八水合于洞庭，此指湖南之洞庭。
(10) 王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，清衡阳（今属湖南）人。明亡，隐居衡阳之石船山，人称船山先生。著书七十三种，后人编为《船山遗书》。
(11) 君：指湘君。夷犹：犹豫不前的样子。
(12) 蹇：发语词。谁留：为谁留。中洲：湘君留在洲中不来。
(13) 要眇：同“窈妙”，美好的样子。宜修：适当的修饰。湘夫人讲自己的美。
(14) 沛：沛然，走得顺利。桂舟：桂木制的船。
(15) “令沅”两句：使沅湘没有波浪，则长江水安流。沅湘流入洞庭，再转入长江。沅湘：沅水和湘水。
(16) 参差：排箫上端平齐可吹，下端两边长而中央短，长短不齐，因称“参差”。谁思：思谁，思湘君。
(17) 飞龙：指船。北征：从湘水向洞庭，是北行。
(18) 邅（zhān）：转变方向。
(19) 薜荔柏：柏：“帕”的误字，旌旗的统称。采薜荔香草做船上旌旗的饰物。蕙绸：用蕙的香草缚在船的旌旗上。
(20) 荪桡：用荪的香草附在桡上。桡（ráo）：旗杆上的曲柄。兰旌：用兰草做旗。
(21) 涔（cēn）阳：涔水北面。极浦：极远的水边。
(22) 扬灵：发扬精神。
(23) 未极：未已。
(24) 女：船上的侍女。婵媛：不舍的样子。
(25) 横流涕：指流泪之多。
(26) 陫（fěi）侧：同“悱恻”，心悲。
(27) 桂棹（zhào）：桂木做的棹，用来划水的工具，形似桨，长的称棹，短的称枻（yì）。兰枻：用木兰木做的枻。
(28) 斲（zhuó）冰：划水像斫冰，指水平如冰。积雪：击雪，击水所起浪花如雪。
(29) 薜荔：生在陆上，到水中采不了。
(30) 搴（qiān）：摘。芙蓉：荷花，生于水中。木末：树头。在树头上采不到。“薜荔”二句比喻徒劳无功。
(31) 心不同：指二人的心不同。媒劳：媒人只是徒劳。恩不甚：恩爱不深。
(32) 石濑：石头间的急流。浅浅：水流迅急的样子。
(33) 翩翩：船轻快地过去。
(34) 骋骛：指奔走。江皋：江边陆地。
(35) 弭节：指停船。北渚：北面的小洲。
(36) 次：栖宿。周：围绕。
(37) 捐：抛弃。玦（jué）：环形而有缺的玉。
(38) 遗：丢掉。佩：佩玉。
(39) 遗（wèi）：赠给。下女：侍女。
(40) 聊：姑且。逍遥：放纵自己。容与：从容接受。
屈原写《湘君》，认为湘君是湘水之神，不信是舜或舜的正妻娥皇。既是湘水之神，用湘夫人来写湘君，即写湘夫人来看湘君。湘君也同诸侯相似，诸侯在正妻外必有所恋之妾，所以一开始就写湘君不和湘夫人同行，引起湘夫人的怀疑，可能别有所恋。但“为谁”，她并不知道。再看《湘夫人》篇，湘君并无所恋。湘君留在洲中，可能有别的事。湘夫人坐着桂舟走了。但湘夫人吹着排箫，还在想念湘君。并且湘夫人还采薜荔、蕙草、兰草，为什么呢？表示她的贞洁。湘夫人深切思念着湘君，直到“横流涕兮潺湲”，使得她的侍女“为余太息”。她到了与湘君约会的地方，只看到“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，一片荒凉，看不到湘君。所以她把湘君送给她的玉玦和玉佩都丢弃了，只好采些杜若来送给下女，“逍遥容与”来接受祭祀了。屈原通过湘夫人来写湘君，写《湘君》来比楚怀王，写湘君的“蹇谁留兮中洲”，又是出于湘夫人的误会，这就看出他写湘君的用意了。
湘夫人
《湘君》和《湘夫人》虽然各自成篇，但合起来则是一个整体，所表现的是一共同的主题，文章结构大体相同，而在语气上则是针锋相对的。综合其内容，有下列两个方面：第一，这种死生契阔，会合无缘的悲痛是绵绵而无尽期的。这就突出地构成了这两篇的共同主题，以及适应于表现这样主题的独特形式。两篇的描写，始终以候人不来为线索，尽管在彷徨惆怅中对对方表示深长的怨望，但自己坚贞不渝的爱情则彼此是一致的。这样就从两个方面完整地体现了这一悲剧故事的精神实质。关于湘君和湘夫人的形象，两篇都没有作正面的描写，而是通过对方心理活动的刻画和环境气氛的渲染，给予人们以完满而鲜明的真实感觉。温庭筠词：“照花前后镜，花面交相映。”（见《菩萨蛮》）用来说明这两篇的表现手法，我认为是最妥当不过的。第二，民间神话传说是《九歌》取材无尽的泉源；而人民的思想感情，则是《九歌》创作唯一的生命。了解这点，我们就会进一步理解屈原在加工改写时处理题材的态度：他没有离开故事的本身，但同时没有把他的描写粘滞和局限于故事背景上面；而是高度地概括了人民真诚淳朴的情操，按照这一原则来塑造作品的形象。从这可以看出在苦难的黑暗现实世界里，人民是怎样向往于美好和光明，怎样对待自己的未来和理想；而作者当时的思想情感和人民不期然而然的共鸣之处，从而在原有基础上提高了民间的文艺形式，也就不烦辞费了。（马茂元《楚辞选》）
《湘夫人》：“帝子降兮北渚(1) ，目眇眇兮愁予(2) 。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下(3) 。登白 兮骋望(4) ，与佳期兮夕张(5) 。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上(6) ？沅有茝兮澧有兰(7) ，思公子(8) 兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。(9) 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？(10) 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。(11) 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。(12) 筑室兮水中，葺(13) 之兮荷盖。荪壁兮紫坛(14) ，播芳椒(15) 兮成堂。桂栋兮兰橑(16) ，辛夷楣兮药房(17) 。罔薜荔兮为帷(18) ，擗蕙櫋兮既张(19) 。白玉兮为镇(20) ，疏石兰(21) 兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。(22) 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。(23) 九疑缤兮并迎(24) ，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋(25) 兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者(26) 。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”
【注释】
(1) 帝子：一说是尧的女儿，称帝子，那么湘君就成为舜了。既以湘君为湘水之神，这帝子即天帝的女儿，不是尧的女儿。降：降临。北渚：北面的小洲。
(2) 眇眇：极目远视的样子。愁予：予愁，因看不到湘夫人发愁。
(3) 袅袅：微弱而细长的秋风。木叶下：树叶落下。
(4) 白 （fán）：白草，指生白 的洲。骋望：纵目眺望。先是眇眇地望，看不清楚，所以再骋望。
(5) 佳：佳人，指湘夫人。期：约期。张：设张，布置陈设，即与湘夫人聚会。
(6) 萃：集。苹：水草。鸟本不聚集在苹中。罾（zēng）：网。罾本不挂在树上。说明这里的事物错乱，不是与湘夫人会见的地方。
(7) 沅茝：一本作“沅芷”，沅水有芷草。澧兰：澧水有兰草。芷和兰都是香草，说明湘夫人到的处所都有香草。
(8) 思公子：思念湘夫人，古时子女都可称“子”。
(9) 荒忽：指不真切。望湘夫人不真切。潺湲：流水声。只看到沅澧，听到水声。
(10) 麋：鹿一类动物。蛟：龙一类动物。写环境荒凉。水裔：水边。
(11) 江皋：江边陆地。澨（sì）：水边。
(12) 腾驾：腾马驾车。偕逝：偕湘夫人去。
(13) 葺（qì）：用草盖房。
(14) 荪壁：用荪草粘壁。荪：香草。紫坛：用紫贝做坛。紫贝是海中贝类，做装饰用。
(15) 芳椒：香的椒花。
(16) 桂栋：用桂木做楝。兰橑（lǎo）：用木兰木做椽子。
(17) 辛夷楣：用辛夷香木做横梁。药房：用白芷做房。
(18) 罔：同“网”。薜荔帷：用薜荔做帐。
(19) 擗（pi）：分开。櫋（mián）：帐顶。把蕙草分开做帐顶。
(20) 镇：压住。
(21) 石兰：兰草的一种。
(22) “芷葺”二句：用芷草盖在荷屋上，用杜衡香草围绕在四周。
(23) 建：设立。庑：厢房。在厢房和门口设立芳香。
(24) 九疑：山名，在湖南宁远县南。缤：指神多。
(25) 褋：贴身穿的，如汗衫之类。这是湘夫人送给湘君的，湘君把它抛弃了。
(26) 远者：远方来的人，不亲近者。
这篇是湘君等候湘夫人的词，男巫扮做湘君，等候湘夫人不来，终于发怒，把湘夫人送给他的贴身衣抛弃了。对于湘君和湘夫人，有三种说法。一说湘君是舜，湘夫人是尧女娥皇、女英，嫁给舜的。二说湘君是娥皇，湘夫人是女英。三说湘君是湘水之神，湘夫人是湘水神的妻子。这两篇都是屈原写的，试看屈原用哪一说。就湘君说，屈原写湘夫人候湘君不至而发怒，即女的候男的，以湘君为男，即否定第二说。《湘君》写湘夫人候湘君不来而发怒，《湘夫人》写湘君候湘夫人不来而发怒。把湘君和湘夫人的地位写成是相等的。尧把二女嫁给舜，把二女的地位看得低于舜，这里把湘夫人的地位写得和湘君一样，显然和第一说不同。那么，屈原是否采用第三说呢？可是《湘夫人》用“帝子”和“九疑”，又怎么说呢？用“帝子”可以说成天帝的女儿，不说是尧的女儿。“九疑”在湖南，相传是舜的葬地。舜死了，九疑山之神纷纷来吊，不是用第一说吗？不对。孟子说舜卒于鸣条，在山西，他不可能葬在九疑山。那么九疑山的神怎么来呢？原来《湘君》的湘水源出广西，北流经过湖南，会合九疑山的神，所以九疑山的神是为湘君而来的。
《湘夫人》这篇先写湘夫人降临北渚，湘君因为看不真切，登白 洲望她。但湘君的地方不好，湘夫人不肯来。于是湘君筑室，用荪壁、紫坛、芳椒、辛夷、薜荔、蕙草、石兰、芷草、杜衡等许多香草做屋内屋外的装饰。湘夫人还是不来。这就激怒了湘君，把湘夫人给他的袂和褋都抛弃了，自己逍遥容与。这样写，显得湘夫人既不同于娥皇和女英，是与湘君相对独立的人。这才是屈原所写的。因此屈原写的《湘夫人》，当是湘水神的妻，不再是娥皇和女英了。
大司命
旧说谓文昌第四星谓司命(1) ，出郑康成(2) 《周礼注》，乃谶讳家(3) 之言也。篇内乘清气、御阴阳，以造化生物之神化言之，岂一星之谓乎？大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，以其所司者婴稚，故曰少。大则统摄之词也。古者臣子为君亲祈永命，遍祷于群祀，无司命之适主，而弗无子者祀高禖(4) 。大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。（王夫之《楚辞通释》）
《大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。(5) 令飘风兮先驱，使 雨(6) 兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女(7) 。纷总总兮九州(8) ，何寿夭(9) 兮在予。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳(10) 。吾与君兮斋速(11) ，导帝之兮九坑(12) 。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。(13) 壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。(14) 老冉冉兮既极(15) ，不浸近兮愈疏(16) 。乘龙兮辚辚(17) ，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫(18) ，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合(19) 兮何为？”
【注释】
(1) 《史记·天官书》：“文昌六星，四曰司命。”《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。然则有两司命也。”
(2) 郑康成：郑玄（127—200），字康成，高密（今属山东省）人，师事马融，遍注群经，有《周礼注》。
(3) 谶纬家：研究谶纬的人。谶指预言吉凶祸福，纬指纬书，是配合经书的著作，书中讲了谶说。
(4) 弗无子：去除不生男儿的灾。高禖：求生子的神。
(5) 广开：大开。吾：男巫指大司命。玄云：黑云。
(6) （dong）雨：暴雨。
(7) 空桑：山名，见《山海经》。女：同“汝”，指男巫。
(8) 纷总总：指众多。九州：指中国。
(9) 何寿夭：何者为寿，何者为夭。
(10) 乘清气：乘着清明之气。御阴阳：驾驭阴阳。
(11) 斋速：同“斋遬”，斋戒虔诚。
(12) 九坑：九地，九州。
(13) 被被：同“披披”，指飘动。陆离：指光耀。
(14) 疏麻：神麻。瑶华：玉色的花。离居：指大司命。
(15) 冉冉：渐渐。极：至。
(16) 不浸近兮愈疏：不是渐渐接近，而是愈疏远。神去了，所以愈疏远。
(17) 乘龙：乘龙车。辚辚：车声。
(18) 延伫：延迟等待。
(19) 离合：指神与人的离合。
楚国的祭神曲《九歌》里有《大司命》、《小司命》两曲。屈原改写时不可能把它们删去。但这两曲的原文已无法找到，屈原怎么改的，也无法知道。假定屈原就这两曲的原文作些改动，那么后面的几句话可能是屈原加的。比方说：“愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮何为？”屈原的意思，认为做人没有亏待人，因此他的寿命是正常的，不是靠大司命之神，所以与大司命之神的离或合没有多大关系。人的寿命是靠他待人的无亏来求得的，不是靠大司命之神的。这几句话，跟人的寿命靠大司命之神不一样，可能是屈原加的。前面的话，可能是原有的意思。
这篇先写一个男巫祭大司命之神，认为神在天上，所以要大开天门，让神出来。神带了暴雨，所以与黑云同来。神来了，所以称“从女”，即从男巫到来。看到中国的人很多，即“纷总总兮九州”。因为他是管人的生死的，所以说“何寿夭兮在予”，何人寿，何人夭，都在我管。这时男巫除了对神斋戒诚敬外，还带来神麻和瑶华送给大司命。这时，大概有巫扮做神来接受神麻和瑶华，接着扮神的巫走了，这使得降神的巫无限地惆怅。
少司命
《少司命》：“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。(1) 绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予(2) 。夫人兮自有美子(3) ，荪(4) 何以兮愁苦？秋兰兮青青(5) ，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成(6) 。入不言(7) 兮出不辞，乘回风(8) 兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣(9) 兮蕙带，倏(10) 而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊(11) ，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池(12) ，晞女发兮阳之阿(13) 。望美人兮未来，临风怳兮浩歌(14) 。孔盖兮翠旍(15) ，登九天兮抚彗星(16) 。竦长剑兮拥幼艾(17) ，荪独宜兮为民正(18) 。”
【注释】
(1) 秋兰：兰草，秋天开泛紫色小花。蘼芜：香草名，叶丛生而茎细，秋开白花。罗生：并生。
(2) 菲菲：香盛。予：女巫自指。
(3) 夫：发语词。人：指求子的人。
(4) 荪：指少司命之神。
(5) 青青：同“菁菁”，茂盛。
(6) 目成：两心相悦，用目光示意。指满堂的人都看不到少司命，惟独男巫见少司命以目与其传情。
(7) 入不言：神不说话。
(8) 乘回风：神去时乘回风。
(9) 荷衣：神的穿戴。
(10) 倏：指快。
(11) 帝郊：天国的郊野。帝：上帝。
(12) 女：同“汝”。沐：洗头。咸池：神话中的池。
(13) 晞：晒干。阳之阿：神话中的日出处。
(14) 浩歌：大声歌唱。
(15) 孔盖：用孔雀羽毛做车盖。翠旍（jing）：同“旌”，用翡翠鸟羽毛做装饰的旗。
(16) 九天：天的极高处。抚彗星：少司命是儿童寿命之神。安抚彗星，即要为儿童免灾之意。
(17) 拥幼艾：保护幼小的男女。
(18) 民正：为民之主。
少司命是一位温柔的少女，但接待少司命的却是一个男巫，使得少司命与男巫发生“目成”的恋情。这点同本篇没有关系，少司命所负的责任，是生子问题。本篇说“夫人兮自有美子”，这说明少司命已经完成了她的职守，不用担心了，所以说：“荪何以兮愁苦。”荪是香草，既以少司命为温柔少女，则比做香草，亦属相宜。本篇末称她“抚彗星”，“拥幼艾”，她保护幼小的男女孩子，尽了她的职责。她既是温柔的少女，那么写她的恋情也是可容许的。
东 君
东君，日神也。此章之旨，乐以迎神，必驱袚妖氛之蔽，而后可使神听和平，阳光普照，其寓意于去谗，以昭君之明德者。事与情会，而因寄所感，固不待比拟而自见。若他篇之本无此意，初不可以强相附会也。（王夫之《楚辞通释》）
《东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。(1) 抚余马兮安驱，夜皎皎(2) 兮既明。驾龙辀(3) 兮乘雷，载云旗兮委蛇(4) 。长叹息兮将上，心低回兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。 瑟兮交鼓，箫钟兮瑶虡(5) ，鸣箎兮吹竽(6) ，思灵保(7) 兮贤姱。翾飞兮翠曾(8) ，展诗兮会舞(9) ，应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳(10) ，举长矢兮射天狼(11) 。操余弧兮反沦降(12) ，援北斗兮酌桂浆(13) 。撰余辔兮高驰翔(14) ，杳冥冥兮以东行(15) 。”
【注释】
(1) 暾（tun）：指日初出放射的光和热。槛：栏杆。扶桑：神树。日从扶桑出来。
(2) 皎皎：指光明。
(3) 龙辀（zhou）：龙车。
(4) 委蛇：同“逶迤”。指旗的舒卷。
(5) 箫钟：击钟。瑶虡（jù）：摇动悬钟的木架。虡：悬钟的木架。
(6) 箎（chí）：箎和竽都是古代的乐器。
(7) 灵保：降神的巫。
(8) 翾（xuān）：小飞。翠曾：翠甑，翡翠鸟起飞，此指灵的起舞。
(9) 展诗：展开诗章，指唱诗。会舞：合舞，灵与人合舞。
(10) 青云衣：青云为衣。白霓裳：白霓为裳。指日神的衣裳，也指日神在云里。
(11) 长矢：指天上的箭，共有九星，似弓箭，称天弓。天狼：星名，天上的恶星，主侵掠。
(12) 操余弧：拿起我的天弓来射天狼星。反沦降：反而沦落下去。射了天狼后，太阳落山了，反而沦落下去。
(13) 北斗：北斗星。桂浆：这时月升起，用桂花酒来庆贺。
(14) 撰：抓住。高驰翔：太阳虽已落山，日神还在高处驰翔。
(15) 杳冥冥：太阳落山后，显得深沉黑暗。以东行：日神向东方运行，以再使太阳从东方升起。
这篇是祭祀太阳神的歌词。先写日神把太阳从东方升起，照见扶桑神树，使黑夜变成光明，给世界送来了光和热。其次写日神坐着龙驾的车，载着云旗。他叹息的是怕人们欢乐不够，但他还是使观者安然地乐而忘返。再次写人民迎神的欢乐。人们用了各种乐器，有瑟有琴，有鼓有钟，击钟使悬钟的木架摇动，乐器还有箎有竽，一齐吹奏。迎神的男巫起来合舞，场面极为热烈。
最后，写日神在云中，用天弓来射作恶的天狼星。天狼星是一种主侵掠的星。射中了天狼星，表示日神有驱逐邪恶势力的伟力，这显然寄托着屈原爱国爱民的思想感情。日神射了天狼星，但太阳落下去了。日神紧紧抓住辔头向暗夜高处的东方飞行，以准备明天再把太阳从东方升起。
河 伯
河伯，河神(1) 也。四渎(2) 视诸侯，故称伯(3) 。楚昭王(4) 有疾，卜曰：“河为祟(5) 。”昭王谓非其境内山川(6) ，弗祀焉。昭王能以礼正祀典(7) ，故已(8) 之。而楚固尝祀之矣。民间亦相蒙僭(9) 祭，遥望而祀之。序所谓信鬼神而好祀也。（王夫之《楚辞通释》）
《河伯》：“与女游兮九河(10) ，冲风(11) 起兮水扬波。乘水车兮荷盖(12) ，驾两龙兮骖螭(13) 。登昆仑(14) 兮四望，心飞扬兮浩荡(15) 。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀(16) 。鱼鳞屋兮龙堂(17) ，紫贝阙兮珠宫(18) 。灵(19) 何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼(20) ，与女游兮河之渚，流澌(21) 纷兮将来下。子交手兮东行(22) ，送美人兮南浦(23) 。波滔滔兮未迎，鱼鳞鳞兮媵予(24) 。”
【注释】
(1) 河神：黄河之神。
(2) 四渎：长江、黄河、淮河、济水，都是流入海的，称为渎。
(3) 伯：诸侯中的霸主称谓。黄河相当于霸主。
(4) 楚昭王：楚平王之子，姓芈（mi），名壬，即位十年。
(5) 河为祟：黄河为祟。
(6) 昭王曰：“先王受封，望祭不过江汉，河非所获罪也。”止不许。
(7) 能以礼正祀典：按照周朝规定，诸侯只祭国内的大河。楚国国境当时不到黄河，故不能祀河神。
(8) 已：停止。
(9) 僭：超越自己的身份。
(10) 女：同“汝”，指河伯的恋人，也是水神。九河：黄河入海处，禹分为九条河，称徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩磐、鬲津。
(11) 冲风：旋风。
(12) 水车：河伯在水上往来的工具。荷盖：用荷叶做车盖。
(13) 驾两龙：用两龙驾车。骖（cān）：周人用四马驾车，称外侧的两马叫骖。骖螭：指用螭驾水车。骖本指驾车的两马，这里作驾。用两龙居内、两螭居外驾水车，即用四龙驾车。螭：无角龙。
(14) 昆仑：山名，为黄河源头的山。
(15) 浩荡：水大，这里指心胸开朗。
(16) 极浦：遥远的水边。寤怀：寤寐怀念，即日夜怀念。
(17) 鱼鳞屋：用鱼鳞修屋。龙堂：用龙鳞做堂，指屋和堂的光耀。
(18) 紫贝阙：用紫贝做阙。珠宫：用珠做宫。阙：似宫的屋子。
(19) 灵：指女巫。
(20) 白鼋（yuán）：白色的文鳖。文鱼：鲫鱼一类有纹的鱼。
(21) 流澌：流冰。
(22) 子：指河伯。交手：指握手。
(23) 南浦：送别之地。
(24) 鳞鳞：状鱼鳞的光彩。媵（yìng）：古代女出嫁时随嫁或陪嫁的人。
这篇《河伯》写黄河之神，他自有水神做伴，所以说“与女游兮九河”。但九河的地方，不属于楚国所有，所以称黄河之神为“河伯”，相当于诸侯的霸主。他的车子由四条龙来拉，而且他可以造宫阙，确实不同凡响。不过他思念的美人，只是陪嫁的妾媵，不是夫人，这同他不是楚国河流的正神是一致的。
山 鬼
山鬼即山中之神。称之为鬼，因为不是正神。洪兴祖(1) 曰：“《庄子》曰：‘山有夔(2) 。’《淮南》曰：‘山出 阳(3) 。’楚人所祀，岂此类乎？”（见《楚辞补注》）按楚人祭山鬼，当然是一种“淫祀”(4) 风的表现。但寻绎文义，篇中所说的是一种缠绵多情的山中女神，必然有着当地流传的神话作为具体依据，当非泛指。（马茂元《楚辞选》）
《山鬼》：“若有人兮山之阿(5) ，被薜荔兮带女萝(6) 。既含睇兮又宜笑(7) ，子慕予兮善窈窕(8) 。乘赤豹兮从文貍(9) ，辛夷车兮结桂旗(10) 。被石兰兮带杜衡(11) ，折芳馨(12) 兮遗所思。余处幽篁(13) 兮终不见天，路险难兮独后来。表独立(14) 兮山之上，云容容(15) 兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，来风飘兮神灵雨(16) 。留灵修兮憺忘归(17) ，岁既晏兮孰华予(18) ？采三秀兮於山间(19) ，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若(20) ，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作(21) 。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣(22) 。风飒飒兮木萧萧(23) ，思公子兮徒离忧(24) 。”
【注释】
(1) 洪兴祖（1090—1155），字庆善，南宋丹阳（今属江苏省）人，官秘书省正字，因触犯秦桧，而编管昭州卒，著有《楚辞补注》。
(2) 山有夔：山中有鬼怪，见《庄子·达生》篇。
(3) 山出 （jiāo）阳：山中出鬼怪，见《淮南子·汜论》。
(4) 淫祀：不是祀山川正神的祀礼。
(5) 若：像，因鬼和人不同，故用“若”。人：指山鬼。阿：曲处。
(6) 被：同“披”。薜荔：指香草。带女萝：以女萝为带。女萝：又名菟丝，爬蔓寄生植物。
(7) 含睇（dì）：含情微视。宜笑：笑得合宜。
(8) 子：指山鬼所思念的人。予：山鬼自称。窈窕：美好。
(9) 赤豹：尾毛赤的豹。文貍：有文彩的狸。
(10) 辛夷车：用辛夷香木做的车。结桂旗：编结桂枝桂花为旗。
(11) 被石兰：披上石兰。带杜衡：以杜衡为带，即用香草来表示自己的芳洁。
(12) 芳馨：指芳香的花木。
(13) 幽篁：幽暗的竹林。
(14) 表独立：特出地独立，表示跟一般不同。
(15) 容容：同“溶溶”，指流动。
(16) 神灵雨：神灵在降雨。
(17) 留灵修：为灵修而留。灵修：指神灵。神灵降雨来留我，我为灵修而留。憺忘归：安然忘掉归去。
(18) 岁既晏：年华既已老大。孰华予：谁还把我当容华美貌的人呢？这里指有谁爱我呢？
(19) 三秀：灵芝一年三次开花，故称三秀。於山：“於”疑为衍文。
(20) 芳杜若：像芳杜，指芳洁。
(21) 然疑作：发生然和疑。然是信，疑是不信。
(22) 填填：指雷声。狖（yòu）：长尾猿。
(23) 飒飒：风声。萧萧：落叶声。
(24) 离忧：忧伤。
这篇《山鬼》是写山中神女，开头写这个神女像人一样讲究芳洁，懂得恋爱。郭沫若在《屈原赋今译》里把“采三秀兮於山间”中的“於山”译作“巫山”，把这个山鬼说成巫山神女了。宋玉《高唐赋》说神女“暮为行雨”。这个神女自己变成行雨。这篇里说“神灵雨”，是神灵降雨，不是自己变雨。《高唐赋》说，神女见楚怀王“愿荐枕席”，“王因幸之”。说明巫山神女是女奴，所以见了楚王就献身。山鬼虽含睇宜笑，但坐的是辛夷车，又是结桂旗，又是披薜荔，带杜衡，很讲究自身的芳洁。对于所思念的人，她也主张他学芳洁，把芳馨的花草送给他。她这样讲芳洁，自然不肯献身。她不是女奴，所以不肯献身，把她说成是巫山神女，不一定确当。她对于所思念的人，第一说他是“不留闲”，所以不来；第二是怀疑他“然疑作”，所以不来；第三是写自己的忧伤，不曾讲自己愿意献身的话。所以她同巫山神女不同。
国 殇
国殇是泛指为国而战死的战士。戴震(1) 曰：“殇之义二：男女未冠（二十岁）笄（十五岁）而死者谓之殇，在外而死者谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。歌此以吊之，通篇直赋其事。”（见《屈原赋注》）（马茂元《楚辞选》）
《国殇》：“操吴戈兮被犀甲(2) ，车错毂兮短兵接(3) 。旌蔽日兮敌若云(4) ，矢交坠(5) 兮士争先。凌余阵兮躐余行(6) ，左骖殪兮右刃伤(7) 。霾两轮兮絷四马(8) ，援玉枹(9) 兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒(10) ，严杀尽兮弃原野(11) 。出不入兮往不返(12) ，平原忽兮路超远(13) 。带长剑兮挟秦弓(14) ，首身离兮心不惩(15) 。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌(16) 。身既死兮神以灵(17) ，魂魄毅兮为鬼雄(18) 。”
【注释】
(1) 戴震（1723—1777），字东原，清安徽休宁人，任《四库全书》纂修官，著书二十余种，有《楚辞补注》。
(2) 戈：古代兵器，上装援，援似横刀，两面刃，便于横击。吴戈：吴国产的戈最有名。被：披。犀甲：用犀牛皮制的甲。
(3) 毂：车贯两轮的叫轴，轴的两头叫毂。错毂：敌我两毂交错。短兵：刀剑戈矛皆称短兵。
(4) 敌若云：指敌人之多。
(5) 交坠：敌我双方的箭交相落下。
(6) 凌：侵犯。阵：阵地。躐（liè）：践踏。行：行列。
(7) 左骖殪：左边的骖马倒地死了。右刃伤：右边的骖马中刃受伤。
(8) 霾：同“埋”。两轮：车子不动，像埋住一样。絷（zhí）：用绳子捆住。两匹服马绳子没有解开。战车不能前进，四匹马像被绳子捆着一样。
(9) 玉桴（fú）：饰玉的鼓槌。
(10) 天时：犹天象。怼：怨。威灵：指神灵。
(11) 严：威严。弃原野：弃尸于原野。
(12) 出不入：出而不入。往不返：往而不返。都是指战死。
(13) 平原：指尸弃平原。忽：指魂恍惚渺茫。超远：遥远。魂恍惚欲归而不认路。
(14) 秦弓：秦国制的弓最有名。
(15) 心不惩：心不以为戒，即不怕死。惩：引以为戒。
(16) 不可凌：不可欺，不可屈。
(17) 神以灵：精神因而显赫。
(18) 魂魄毅：魂魄坚强。鬼雄：鬼中的英雄。
这首诗主要写楚国的战士，手里持吴戈，身上披犀牛甲、挂长剑和秦弓。楚兵的战车和敌兵的战车错毂了，短兵接触相斗。这时双方弓矢发射。敌兵太多，侵犯了楚兵的阵地，践踏了楚兵的队伍，楚军战车上的四马，左边骖马倒地死了，右边骖马中刃受伤，兵车不能前进，两匹服马也动不了。楚兵还是击鼓作战，敌兵杀尽了楚兵，弃尸在野地里。弃尸在野地的楚兵，他们出来了不能返回去，他们虽然身首异处，但是并不怕死。他们人虽然死了，但精神是显赫的，他们是鬼中的英雄。这样赞美楚国的战士，就成了这篇赋的精神了。
礼 魂
凡前十章，皆各以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲(1) 也。旧说谓以礼善终者非是(2) 。以礼而终者，各有子孙以承祀，别为孝享之辞，不应他姓祭非其鬼。而篇中更不言及所祭者，其为通用明矣。魂亦神也。神统魂魄，而专言魂者，天地山川之神，既未成乎魄(3) 。《山鬼》《国殇》虽魂魄俱，而魄滞于化，魂返于虚(4) ，尤可得而礼，故求诸阳而阴自应之(5) 。（王夫之《楚辞通释》）
《礼魂》：“成礼兮会鼓(6) ，传芭兮代舞(7) ，姱女倡兮容与(8) 。春兰兮秋菊(9) ，长无绝兮终古(10) 。”
【注释】
(1) 送神之曲：《礼魂》是送神曲，前面的十章奏完一章，就奏这章。因此这章是通行于上面十章的，所以称为“通用”。
(2) 以礼善终者非是：旧说认为《礼魂》是对善终的人说的。王夫之认为不对。因为按理说，善终（好死）的人应由他的子孙来祭，不让别人祭。这《礼魂》不是让子孙祭的，所以不是。
(3) 未成乎魄：对于山川之神谈不上什么魄，所以《礼魂》实际上是乱神。
(4) 魂近于虚：对于《国殇》是有魂的，从神说，《国殇》的魂只能是魂，所以称《礼魂》。
(5) 求诸阳而阴自应之：求之魂而魄自然应。阳：指魂，阴：指魄。
(6) 成礼：祀神之礼已经完成。会鼓：会合击鼓，击鼓不仅一人，所以称会合。
(7) 传芭：传花。执花的也非一人，所以称传。代舞：交替起舞。起舞的不仅一人，所以称代。
(8) 姱（kuā）女：美女，指女巫。倡：同“唱”。容与：从容。
(9) 春兰：春天的兰花。秋菊：秋天的菊花。指春秋佳日。
(10) 长无绝：长期没有断绝。终古：久远。即永远在春秋佳日祀神。
这篇《礼魂》就是送神曲，所以《礼魂》就是礼神。如它要送《山鬼》《国殇》，不好称他们为神，所以称《礼魂》。从《礼魂》看，在祭神时，来的人很多，所以称“成礼兮会鼓”。祭神的礼完成了，会合人来击鼓，说明击鼓的人很多，所以要会鼓。再要传花，说明执花的人也不少，才要传花。再要代舞，说明先有人跳舞，再有人代舞。下面是女巫唱歌。有的神用女巫降神，所以说美好的巫女。有的神用男巫降神，不过用女巫降神的多，所以只说美好的女巫，男巫就不说了。祭神的事，一年中在春秋佳日举行两次，这是长久这样的，所以叫“长无绝”、“终古”。楚国的人民是这样想的。
