沧浪别开生面，如骊珠(1) 之先探，等犀角(2) 之独觉。……不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为“达摩西来”(3) 者，端在乎此，斯意似非李氏(4) 所解也。（钱锺书《谈艺录》）

王维《山居秋暝(5) 》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧(6) 归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。(7) ”

【注释】

(1) 骊珠：《庄子·列御寇》说深渊中有骊（黑）龙，颔下有珠，要在它睡着时才能探骊得珠。

(2) 犀角：相传犀牛角有白纹，感觉灵敏。见李商隐《无题》：“心有灵犀一点通。”

(3) 胡元瑞：明胡应麟字，著有《诗薮》二十卷。达摩：天竺人。梁普通元年入华，在嵩山面壁九年，为禅宗传入中国的始祖。

(4) 李氏：李光昭，他反对《沧浪诗话》的话，见《谈艺录》。

(5) 秋暝：秋天晚上。

(6) 竹喧：竹林里发出喧哗声，是浣女归来了。

(7) “随意”二句：《楚辞·招隐士》云：“王孙兮归来，山中兮不可以久留。”这是招隐士的话。王维不是招隐士的人，所以认为隐士还可以留。

这一则讲严羽《沧浪诗话》中的妙悟。《沧浪诗话·诗辨》里说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳（浩然）学力，下韩退之（愈）远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”郭绍虞《沧浪诗话校释》云：“沧浪所论毕竟重在透彻之悟，偏于神韵一边，所以在‘诗道亦在妙悟’之后，即言‘孟襄阳学力，下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已’。可知沧浪所谓妙悟，正指下节所谓‘羚羊挂角，无迹可求’之意。从这点讲，则王士祯神韵之说为最合沧浪意旨。王氏谓：‘严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王（维）斐（迪）《辋川绝句》字字入禅。他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及太白（李白）“却下水精帘，玲珑望秋月”，常建“松际露微月，清光犹为君”，（孟）浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”，刘昚虚“时有落花至，远随流水香”，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可悟上乘。’”这里讲的“妙悟”，粗浅地说，诗人看景物时，产生出一种情思，没有这种情思，写不出诗，所以“诗道惟在妙悟”。有了情思，再结合具体景物来描绘，景中含情，这就是神韵。如王维在雨中的山果落、灯下的草虫鸣里体会到一种极为幽静的境界，这种体会就是妙悟。有了这种体会，写出“雨中山果落，灯下草虫鸣”，在这两句诗里透露出一种幽静的境界，这就是景中含情的神韵了。因此以禅喻诗就妙悟方面说，诗有了妙悟以后，还要结合景物来透露情思，还要神韵；禅只要悟了以后就可以了，不必要有神韵。所以钱先生说：“在学诗时工夫之外，另拈出诗成后的境界，妙悟而外，尚有神韵”，即“言有尽而味无穷之妙”。以上举出王维诗的两句是言有尽，在这两句中含有一种极幽静的境界可供体味，即意无穷。没有这种幽静的境界，人们在热闹中，就感不到山果落，听不到草虫鸣了。钱先生又指出李光昭《诗禅吟示同学》诗“沧浪且未知禅理”，反对以禅喻诗。其实以禅喻诗指妙悟，这点非李氏所解。胡应麟认为达摩创禅宗，即讲妙悟，妙悟可通于诗，所以说是“达摩西来”意。

王士祯特别欣赏王维《山居秋暝》中“明月”两句，认为是《沧浪诗话》中讲妙悟的诗句，认为是透彻之悟。原来这是山居时讲秋天的。到了秋天，春天的花草开始凋谢，所谓“春芳歇”，住在山中的隐士可以去了。那么为什么还要留在山中呢？就因为秋天的景色留人。这里写出秋天的景色来，“明月松间照，清泉石上流”。杜甫《佳人》诗说：“在山泉水清，出山泉水浊。”离开了山中，就得不到清泉了。这样，明月和清泉，能保留山居的清洁。所以虽到了秋天，还不愿意离开。这两句诗不光是写景，在写景中还含有好的意味，所以作为妙悟的例子了。