新补六(1) 《再次韵杨明叔·引》：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜。此诗人之奇也。”天社(2) 无注。按《后山集》(3) 卷二十三《诗话》云：“闽士有好诗者，不用陈语常谈，写投梅圣俞(4) 。答书曰：‘子诗诚工，但未能以故为新，以俗为雅尔。’”圣俞答书似已失传，赖后山援引，方知山谷所本。葛常之(5) 《韵语阳秋》卷三称山谷与杨明叔论诗此语，盖南宋初人早征古而忘祖矣。《中州集》(6) 卷二引李屏山为刘西嵓诗序亦以此为山谷诗法，更无足怪。……窃谓圣俞二语，夙悟先觉。夫以故为新，即使熟者生也；而使文者野，亦可谓之使野者文，驱使野言，俾入文语，纳俗于雅尔。《六一诗话》(7) 记圣俞论诗所谓“状难写之境，含不尽之意”，数百年来已熟挂谈艺者口角。而山谷、后山祖述圣俞论诗语，迄无过问者，故拈出而稍拂拭之。抑不独修词为然，选材取境，亦复如是。（钱锺书《谈艺录》）

郑文宝(8) 《柳枝词》：“亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。

【注释】

(1) 新补六：《谈艺录》补订本新补黄庭坚诗注第六个注。

(2) 天社：任渊，字子渊，号天社，新津（今属四川省）人，著有《山谷诗集》。

(3) 《后山集》：宋陈师道著。陈师道，号后山。

(4) 梅圣俞：宋梅尧臣字。

(5) 葛常之：葛立方，字常之，宋丹阳（今安徽当涂县）人，著有《韵语阳秋》。

(6) 《中州集》：金元好问编，选金代诗人诗作。

(7) 《六一诗话》：宋欧阳修著。

(8) 郑文宝（952—1012），字仲贤，宋宁化（今属福建省）人。

这一则讲“以俗为雅，以故为新”的创作方法。俗指庸俗，即平庸；雅指雅正，即正确。故指陈旧，新指新鲜。把平庸的改成正确的，把陈旧的改成新鲜的，都是好的。这个创作方法，钱先生考出始见于梅尧臣的信里，但这封信已无考，见陈师道的《后山诗话》里提到过。“以俗为雅，以故为新”，另一种提法是“使熟者生，使文者野”。按《南齐书·文学传论》：“习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。”文章怕写得平凡、陈旧。俗指庸俗，即平庸，故指陈旧。提出“新变”，即变庸俗为雅正，变陈旧为清新。庸俗的、陈旧的已经过时，人家不要看，所以要变。变庸俗为雅正，雅即正，指正确的。变陈旧的为清新的，是新鲜的，人家就爱看。“使熟者生”，即变旧为新，大家熟悉的是旧的，所以要变新的。“使文者野”，按《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”野指乡野的质朴，史指掌史书的多闻习事而诚不足，即史文的华伪。“使文者野”即使华伪的文辞变为诚朴。诚朴才正确，华伪却庸俗，“使文者野”，也就近于“以俗为雅”了。钱先生从另一角度讲，“使文者野”，反过来即“使野者文”，使乡野的俗语变为文雅，即“以俗为雅”。钱先生又指出“选材取境，亦复如是”：把庸俗的变为雅正的，把陈旧的变为清新的，恐离不开选材取境。写作时，选取正确的新鲜的材料，抛弃庸俗的陈旧的材料，就能“以俗为雅，以故为新”。取境也是这样。

在《东坡题跋》里指出“以故为新，以俗为雅”也有局限，倘为了“好奇务新，乃诗之病”。钱先生指出，这样讲，也像黄庭坚的称引这两句话，专为“用事”发。其实“选材取境，亦复如是”。这两句话所指，包括选材取境在内，不限于用事。因此苏轼的话，“似逊原语之通方”，假如在用事上好奇务新，“以故为新，以俗为雅”，确有局限。但在选材取境上“以故为新，以俗为雅”，就没有局限，如钱先生《宋诗选注》选郑文宝《柳枝词》注里称：“这首诗很像唐朝韦庄的《古离别》：‘晴烟漠漠柳毵毵，不那离情酒半酣。更把玉鞭云外指，断肠春色在江南。’但是第三第四句那种写法，比韦庄的后半首新鲜深细得多了，后来许多作家都仿效它。”这可作为以故为新的一个好例子。