第一节　净土宗介绍

一、净土宗的特点

净土宗作为佛教五大宗之一，自古迄今，都在我国人民的心灵世界产生着或直接或间接的影响力。唐代那种“家家阿弥陀、户户观世音”的盛况，说明净土宗在我国的普及程度。

净土宗是信仰诸佛及其净土存在，现生仗佛陀的慈悲愿力的摄护，死后期望往生净土的大乘佛教之一派。在大乘经论中虽然说明十方世界有无量无数诸佛及其净土，并在各自的佛土教化众生，但是唯有有关阿弥陀佛的经典占绝对多数。因此自古以来，阿弥陀佛的西方极乐世界，就成为净土宗的代表。

为什么净土法门在佛法中占如此重要的地位，而得到佛教徒的普遍信仰呢？这个问题有必要从社会心理、人的生存境况、终极关怀、身心结构等诸方面作综合的探讨。原因很多，但其中主要的一条是：现实的人生中人们受着种种的痛苦逼迫所产生的一种自然现象。人们渴望痛苦的解脱，希望在现世心灵有个安全的寄托，死后的生命，有着永恒的归宿。正像客旅他乡，日暮投宿的地方一样。阿弥陀佛正是感知到脆弱的众生这种内心的需要，便创设了西方极乐世界，来济度那些流浪生死、无法作主的众生。正是由于阿弥陀佛的慈悲愿力的感化与众生内在需求的趋迫，才使净土法门受到佛教徒们的普遍信仰与修学，西方净土也成为大小乘学者所共同趋向的理想世界。

本师释迦牟尼佛以无尽大悲，宣说净土法门，给予末法时期的众生以横渡生死苦海的救生艇。佛教的法运分正法、像法、末法三个时期。世尊灭度后五百年为正法时期，佛虽灭度，但法仪未改，有教、有行、有证果者，是名正法时期。正法时期后一千年为像法时期，像者似也，也有教、有行但证果的人少了。像法后一万年为末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，证果者更是稀有。释尊宣示的净土法门，虽然对正法与像法时期的行人，令其仰赖佛力，了生脱死，得大饶益；然于末法罪浊众生，尤其投注了无量的悲悯与眷顾。末法之世，众生福薄障深，佛经将渐次从这个世间消失。众生在恶法冥暗中，为非作歹，自相残害，饥馑灾、疾疫灾，渐次出现，到人寿平均十岁时，出现刀兵劫，众生杀性隆盛，奉行“先下手为强”的原则，见人就杀，相互全部杀光。只有少数软心众生逃到深山，留作地球人种。末法众生之苦难，不堪尽述。世尊佛眼了知这些景状，以慈悲心加持，独留《大乘无量寿经》住世一百年，给苦难众生提供最后救度的机缘。过是以往，《无量寿经》亦灭，唯存阿弥陀佛四字，广度群生在那杀气弥漫浊恶深重的时代，尚有众生发一念厌离秽土之心，有缘遇到净宗念佛法门，信愿持名，均可得蒙阿弥陀佛愿力，横渡苦海。诚如经云：“假使大火满三千(大千世界)，乘佛威德悉能超。”释迦本师为末法众生准备好救生艇，预垂济度，恩德弘深。

佛教无量法门，头头可入，法法可修，然求其收机广，下手易，功德殊胜，则莫若念佛求生净土一门。“可谓方便中的第一方便”(蕅益大师语)念佛法门的胜异方便在于：发心念佛之人，可依阿弥陀佛初发心修道时本愿，仗阿弥陀佛他力的接引，临终时可见佛来接引，欢欢喜喜地往生于西方极乐世界莲花胎中，从此便“长揖娑婆”，永出三界，横渡生死轮回之流。极乐世界是一个佛教徒的理想国，那里具足种种能保证只进不退、快速成佛的优越条件。寿命无量，恒受仅次于涅槃的极乐，常常见佛闻法，生活环境庄严优美，无女人及此世界的种种能滋生烦恼惑业的染缘，水鸟树林皆演法音，宝地金池悉宦妙理，在佛菩萨的直接指导下，种种胜缘的熏陶下，修行者可尽快断诸烦恼，快速成就佛道，避免走出生入死难以避免的退转弯路，“为安乐易行之道”。这一法门确是“三根普被”，上至如十地菩萨如文殊、普贤，亦不能出其范围，至于凡夫众生，尤其是处于佛教衰微的末法时代的众生，若不入此门，几无即生解脱的希望。依自力修小乘道、大乘道，除了密乘，都没有即生超出生死的可能。佛教徒即生出离生死的唯一可行途径，便只有依仗阿弥陀佛他力，求生西方净土了。而净土法门的修行，又极为简易，老少愚智，无有一人不能修。不须广学玄深教理，不须参禅明心见性，只凭一亟求解脱、确信净土法门的深信切愿，在发菩提心、修人乘法的基础上，持念“南(nā)无(mo)阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”的名号，或观想佛的形相光明净土等，常念不忘，即于念中，消无量亿劫生死重罪，于临命终时，便会蒙佛接引，径赴西方莲池。虽然依当世修证的浅深，往生有九品之差，证得方便回入此土，有快慢之别，但只要一生西方，便已永出生死、稳操成佛左卷了。因此净土法门是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行，所以人们欢喜修学，信受奉行，流传最广、影响最大。真是“是男是女总堪修，若智若愚皆有份”的无上法门。我们依此修行，尽此一生，就一定能达到离苦得乐、了生脱死、横超三界的崇高目的。

净土宗的理念与修持方式，最契现代社会之时机。现代人生活节奏快，竞争性强，无暇有专门的时间用来修持佛法，净宗的修持，对这类人最为契机。念佛的方式各种各样，灵活自如。行走坐卧皆可念，各种环境均不妨碍。现代人喜欢便捷，所谓“快餐式消费”的特性。当您面临一件棘手的难题，心中慌乱时，抢念几句佛号，即可稳定情绪，理智处理。当您遇到逆缘，嗔心将起时，抢念几句佛号，即可熄灭嗔火，透体清凉；乃至临命终时，至心十念一念，即可蒙佛接引，往生彼国，究竟成佛。净宗体现出大乘佛法特有的自由开放精神，无论出家在家修行均颇为妥当。

二、净宗所依之根本经论

净宗所依据的经典主要是五经一论，分别是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《华严经普贤行愿品》、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《无量寿经优婆提舍愿生偈》。时当末法，有欲当生了脱生死轮回者，都应当熟读详研五经一论，自行化他，方不负历代祖师精选择取之婆心。

此五经一论大致围绕净土缘起、事理因果而展开，因释尊说法的时间与听法弟子的根机不同，故五经内容详略互异，侧重面有所不同。特将五经分别介绍如次。

一、《阿弥陀经》

本经主要内容有三个方面：首先详细地讲出西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，而令众生生起信心，信仰念佛法门。

本经一开头就说依报世界种种庄严。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫作极乐，在那个世界里面，有佛名叫阿弥陀佛。现在正在说法，普度众生。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲花、七宝楼阁、黄金为地，都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐、同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。又说：阿弥陀佛的光明无量能照十方国土。他的寿命也是无量无边。他的国土和菩萨、罗汉的寿命也是无量无边。经中还说：十方世界念佛众生，一生到那里，个个都获得阿惟越至(意为不退转，七地以上菩萨所证得的果位)不会退转堕落。其次，佛特地劝导众生发愿，愿生西方，那里都是上善之人俱会一处。再次，佛对舍利弗说：千万不可以少善根、少福德因缘(深信、发愿)得生彼国。我们众生既然听到阿弥陀佛的万德洪名，要念念相续来执持名号。如果净念相续，或一天、或两天乃至七天。念佛念到一心不乱，到临命终时，即能得到阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，以及许多圣众来接引往生极乐世界。为证明念佛往生的真实不虚，六方恒河沙数诸佛，各出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝人相信，如教信愿持名者，皆为一切诸佛所护念，皆得不退转于无上菩提之果位。

本经以“横超三界，令得不退”为趣。凡夫信愿持名念佛，带业往生，即可永辞三界六道之险路，在西方净土任运进修、作不退转菩萨，不历异生，决定成佛。因此净土法门殊胜超绝。

二、《佛说无量寿经》

本经的内容详瞻，义理深邃，境界宏阔，自古以来，咸称“净宗第一经”。

释尊追溯阿弥陀佛因地发愿与大愿圆满之经过。过去无量不可思议无央数劫，世间自在王如来住世教化众生。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，弃国捐王，出家修道，号曰法藏，高才勇哲，行愿卓超。发愿作佛，并令一切众生速成无上正等觉。法藏菩萨发起四十八大愿，所摄净土超胜无数诸佛国。后经无数劫的积功累德，圆满大愿，成立西方极乐世界，成就佛道，号阿弥陀。

本经详陈西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成妙明真心之所现。意在为十方世界往生者提供一个殊胜的道场，在此净土修持佛法，圆断烦惑，圆证菩提。故而，西方的往生者，举手抬足，闻声嗅香，视色触影，无一不在修证破无明显般若的无上佛道。故而，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。西方极乐世界诚为法界最胜道场，阿弥陀佛布施十方世界一切众生的恩德，无量无边。

本经详示西方极乐世界依正种种胜境，令人油生欣慕求生之心，于是释尊便开示往生净土的因行以及往生彼土的品位，边地疑城因果相状。十方世界的凡夫众生，随顺佛语，随其发心的大小、修持的勤惰、功德的深浅，致令有三辈往生的不同。三辈往生中，因行虽有优劣，然均以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为根本前提。这两句话，总示净业修持之纲宗。

与西方净土严净乐善相对衬，本经痛示娑婆浊世的恶苦，历叙众生造三毒五恶之业，招辗转五痛五烧之报。五恶是杀盗淫妄酒，于现世造此五恶，遭法律惩治之厄难名为五痛，于未来世堕三途之苦报名五烧。指陈众生致苦之原由，欲令众生深明因果，止恶行善。并从深层次认知娑婆世界剧恶极苦的真相，令知厌离，矢志求生西方净土。“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”释尊殷勤诲勉，婆心切切。释尊悬记，末法最后时期，佛经将渐次灭尽。释尊哀悯末法众生的剧苦，慈悲加持，令此经最后住世一百年，以作最后的济度。弥显本经之殊胜。

本经以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为宗。深信发愿即无上菩提心，执持名号即一向专念阿弥陀佛，是故本经之宗的核心内涵即是信愿行，常谓净土三资粮。

以上概括介绍《无量寿经》的基本内容与宗旨，后文还有详细介绍。

三、《佛说观无量寿佛经》

本经的主要内容是净业三福与十六观。

净业三福是过去现在未来三世一切诸佛修持净业的正因。三福的内容是：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福具有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。

十六观门的次第是：(1)日观：专心谛观西方落日如悬鼓。(2)水观：澄心观想西方水结成冰，清净光洁，犹如琉璃。(3)地观：谛观净土琉璃宝地，内外明彻，清净庄严。(4)树观：观想七重行树。(5)宝池观：观想八功德水。(6)宝楼观：观地面与虚空的宝楼宫阁。(7)华座观：观阿弥陀佛的莲华宝座。(8)像观：观西方三圣坐像。(9)真身观：观阿弥陀佛的报身。(10)观音观：观察观世音菩萨色相。(11)势至观：观大势至菩萨色相。(12)普观：观自己生于极乐世界莲花中。(13)杂想观：观阿弥陀佛丈六八尺的应化身。(14)上辈观：大乘之凡夫上辈三品往生观。(15)中辈观：小乘之凡夫中辈三品往生观。(16)下辈观：五逆十恶凡夫下辈三品往生观。

十六观中，又可分为定善十三观与散善三观。定善十三观(从日观到杂想观)是释尊应韦提希夫人之请而说。散善三观(即上辈观、中辈观、下辈观)是释尊为未来一切浊世凡夫而开设。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛，第十三观为中根人开示观像念佛，后三观为下根业重恶人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名，即得往生。临终十念往生体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名乃末法凡夫唯一的救生圈。

四、《华严经普贤行愿品》

《普贤行愿品》是八十卷《华严经》的别行经，至于末后总成八十一卷《华严经》。《华严经》公认为众经之王，然华严经归根结穴，在于普贤行愿品；普贤行愿品的归根结穴，又在普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众导归极乐世界。昭示了西方极乐世界于诸佛国净土之中最殊胜的地位，念佛求生西方净土一法，实是十方诸佛，上成佛道，下化众生最终成佛的无上大法。

普贤菩萨的十大愿王具体将在后文作详细介绍。

五、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》

《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》是《首楞严经》中二十五圆通中一章，仅为二百四十四个字，却将净宗修持心要和盘托出。

本经内容：大势至菩萨是专修念佛三昧的祖师，堪称法界净宗初祖。大势至菩萨为十方世界念佛人树立了一个榜样，即因地专修念佛法门，成就圆通，果上大悲普济净业行人，今于娑婆世界，摄念佛人，归于净土。本经义理甚深主要有三点：

(1)心佛众生同体，亲友母子相忆。

恒河沙劫前，大势至菩萨接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，经文用两种比喻表明佛与众生的连体关系。其一，亲友喻：一方专心忆念此亲友，一人旁骛忘其亲友，比喻佛念众生而众生不念佛，佛以大悲愿力，常念众生游化娑婆，乃令众生若逢或见。众生不念佛，佛虽然现在众生前，亦视而不见。二人相忆，二忆念深，自可相见相亲，不相舍离。比喻众生念佛，如同佛念众生，久忆不忘，不但今生常得见佛，乃至多生多劫之后，均能常随佛学，如影随形，不违不离。

其二，母子喻：十方如来见到众生受诸苦痛，如箭入心，如慈母见子受苦，忆念之心，无有疲厌，而六道众生不念佛，佛念众生，单忆无用。子若忆母，如母忆子时，自可心心相契。比喻众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则感应相交，互摄互融，生生世世不相违远。

上面二喻所示的义理是修行念佛三昧的基本理念。从理体上说，母子一源，生佛同体。一念无始无明妄动，专忘与逃逝导致同体一源的裂变与异化。因病投药，超日月光佛传授的念佛法门，仍从病根下手，旋回众生颠倒的忆念，转到随顺法性的忆念。不走世间忆念的路子，而专门忆佛念佛，达到就路还家，母子会合的目的，亲证生佛一体的自性。

(2)念佛纲宗：都摄六根，净念相继。

都摄六根，净念相继，是大势至菩萨契证圆通的奥诀。大势至菩萨直接从根上修证，不在六根的相用上分别选择。外不择眼耳等六根之相，内不择闻觉知等六根之用。唯全心专注佛号，不令六根攀缘六尘。识一精既摄，六根之用不行，则六根都能摄住，心地渐臻清净。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。

(3)香光庄严，现前当来必定见佛。

以浪子思念慈母的恳切心态忆佛念佛，根机利者，用功精纯，现生得念佛三昧，定中见佛。根机钝者，未遑精修，亦能以信愿持名之力，于临命终时，得见阿弥陀佛前来接引，带业往生西方净土，花开见佛，契证自性如来。

念佛法门以佛之果觉作行人修持的因心。阿弥陀佛的法身功德智慧如同香光，念佛人至心称念佛名，全摄佛功德为自功德，以阿弥陀佛的法身香智慧光，庄严自己的本觉心佛。如同世间的衣服，实无有香，若蒙香久久熏陶，则不期然染上香气。又如一块普通铁，放置在大磁场中，久久渐成磁铁。念佛人通身沐浴在阿弥陀佛的香光中，以佛的香光庄严自心，转垢为净，锻凡成圣，诚为不可思议之力用。

第二节　净土宗在中国的弘传

一、中国净宗祖师净土思想的现代价值

东汉末年净宗经典开始翻译与传布，由于净土法门收机甚广，容易令人信解修证，所以在不同时期、不同朝代，净土宗的高僧大德层出不穷。为信众所推崇的有莲宗十三祖，分别是慧远大师(334-416)、善导大师(613-681)、承远大师(712-802)、法照大师(767-821)、少康大师(？-805)、永明延寿大师(904-975)、省常大师(959-1020)、莲池大师(1535-1615)、蕅益大师(1599-1655)、截流大师(1628-1682)、省庵大师(1686-1734)、彻悟大师(1741-1810)、印光大师(1861-1941)。净土宗的历代祖师并不是像其他宗的法系有那样前后传承的关系，而是由后人根据其人的道行以及弘扬净土法门的贡献来推举公认的。这些祖师的传记及其净土思想可详见魏磊著的《净土宗教程》一书。

净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净宗教理发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。净宗祖师的思想同中有异，异中有同，体现了多样化统一的格局。当代净业学人温重祖师净土思想，不仅能获得深远的理论启迪，同时亦具明显的现实意义略标有四。

1．净宗祖师张扬的三世善恶因果原理，既可策进净宗学人的修持，又能有效地改善世道人心。

西方近代以来，弥漫着一股否定因果的道德虚无主义思潮。我国近现代以来，受西方文化的影响，否定三世因果，不信地狱净土存在的观点颇有市场。既然善恶不一定有报，死后不复受刑，为何不用尽心机与手段，争名夺利，痛快享乐一生呢？于是三毒恶念滔滔，行为肆无忌惮，致令有着悠久文明的礼仪之邦，在人文道德方面，每况愈下，时至今日，颇有愈演愈烈之势，有识之士都在寻找重建当代中国道德的途径。对此道德颓势，印光大师开具了一剂良方：张扬因果报应之事理，建构内心道德调控系统(慎独自律)，居今之世，欲得人心淳厚，长治久安，纵令尧舜禹汤孔孟等一切圣贤，复出于世，亦不能舍却因果报应之道，另有他法。周安士居士常云：“人人明因果，则天下大治；人人昧因果，则天下大乱。”足见改善世道人心的根本在于因果报应理念的建立与实施。

三世因果报应原理不仅在改善世道人心上具有深远价值，而且是成就净业修持的强大动力。慧远大师奉行净土法门，即是安立在神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信，其莲社123名莲友的精神支柱亦是基于三世因果而升华的理念：念佛求生净土乃超越生死轮回的捷径。现代净业行人继承远公大师的这一理念，对自己的修持无疑具有警策与催化的效用。

2．净宗祖师自行化他的德业，丰富了净宗根本理念--信愿行的内涵，为现代人的修持提供了效法的楷模。

净土宗难信易行，义理境界深邃，超凡情离俗见；终极目标又极为高远，乃出世大法，故非宿根深厚者，难以启信。古印度净土教传入中国，面临的首要挑战，便是如何启发民众的信心。净宗经典详述西方极乐世界依正庄严、殊胜超绝、至善至美，然而，超出凡夫视听心量之外，给人以虚无缥缈之感。中下根机的信众见不到可靠的验证，终难生起决志求生净土的愿心。净宗祖师们欲将净土宗广为传播，令其在中国生根开花，就得回答这一严峻的课题。这一课题的圆满回答更多地取决于修证。净宗十三祖在不同的时代，以共同的修证成就向世人提供了殊胜的验证：西方极乐世界真实不虚，经典佛语真实不虚，精勤念佛必定往生。这种伟大而崇高的宣告，永恒地回荡在华夏大地，激励着一代又一代净业行人念佛求生净土，由此出离生死轮回成就佛道者，如稻麻竹苇，不可胜数。

净宗初祖慧远大师在庐山启建莲社，自行精严，曾于定中三次见到阿弥陀佛极乐净土，临终预知时至，安祥往生。莲社123人精勤念佛，临终悉有往生瑞相，这一团体之验证，揭开了中国净土宗发展的序幕。尔后，善导大师念一句佛号出一道光明，法照大师念佛三昧境界的昭示，少康大师念一句佛号出一尊佛像，省庵大师临终见西方三圣降临虚空等，均是不断地向世人提供验证，加固我国净业行人的信愿心。可以说，净宗十三祖悉皆以或显或隐的方式向世人提供了验证，尤其是最后一著，瑞相昭然，感化人心甚大。

净宗祖师亲证念佛三昧，其所撰述，悉皆从一大光明藏流出，契理契机，允为末法法炬，依之修持，决定成就。然各祖师因时代与个性诸因素，修持的风格各具特质，诸如，注重自力禅观念佛(远公大师)，专皈佛力、专修念佛(善导大师)，万善同归净土(永明延寿大师)，融会各宗导归念佛(蕅益大师)，摄禅归净土专志求生净土(彻悟大师)，敦伦尽份颛蒙念佛(印光大师)等。祖师的修持风格，为现代净业行人提供了诸多的净业修持的参照坐标，这些参照坐标只有对机的合宜于否，并无理论上的优劣。虽然就现代人的根基而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持轨范，较多适合现代人的状况。而现代人的根机万殊，有仰遵远公芳踪，步蕅益大师轨辙者，亦可聊备一格，春兰秋菊，各擅其美；净业修持，多途并进，齐抵西方净土涅槃彼岸。

3．净宗祖师厌离娑婆欣求极乐的宗教情怀。超时空地辐射到现代，警策现代人的净业修行。

纵观祖师们的生平修持，均具深沉的宗教情怀生死事大，轮回路险，不求生西方，将何以堪？祖师为解决生死大事，竭尽一生的心力。远公大师凿池种莲，六时修道；善导大师合掌跪念佛号，虽严冬亦念到汗流浃背力竭为止。永明大师日行一百八事，夜往别峰行道念佛；省庵大师“寸香斋”自策净业；彻悟大师以“沙门者，学死者也”提嘶，印祖以“念佛待死”自警--祖师信愿持名，出离三界的决断心，动发人心，如晨钟暮鼓，惊醒醉生梦死，头起头没的众生，一心皈依阿弥陀佛，念佛求生西方极乐世界，否则轮转六道，苦不堪言。

祖师们的撰著，以折射出深厚的终极关怀，于厌欣心反复劝勉，苦口婆心。善导大师云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲行愿，还入生死普度众生，故名发菩提心。”昭示厌离心是净宗菩提心的本质内涵。这一理念具有十分深远的意义。

现代社会物质文明发达，现代人迷恋于高消费的物质享受中，难以生起厌离之心，间或生存苦难艰辛，亦多能隐忍，等候乐境，以“严冬已经来临，春天还会远吗？”自慰。根机陋劣者，则怨天尤人，在破坏性的发泄与报复中，攫取快乐的补偿。总之，或迷恋于无常短暂的乐境，或苦中作乐，或以苦为乐，在三界火宅中，嘻笑留连，发不出一念出离之心。由是，现代众生发心念佛求生者少，念佛成就往生者尤稀，致令阿弥陀佛广度十方众生的殊胜法门，未能尽彰。

究竟无极的殊胜妙道，容易往生的净土，而娑婆世界内成就往生者却甚稀少。西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生，然而，娑婆众生久在烦恼中缠缚之中，贪恋世乐，不生厌离，限于自身结构性的困境，焉得往生？所以，欲了生死出轮回成佛道的现代人，须真实生起厌离娑婆欣求净土之心，拔除贪爱之桩，斩断情执之缆，视三界如牢笼，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰绳，视一切良辰美景如梦幻泡影，惟以念佛求生净土为急务，惟此为大，造次必于是颠沛必于是。精进修持，如救头燃，在生死苦海中，哀祈阿弥陀佛的济度。这是净宗祖师们的心态，亦是现代净业行人成办往生大事的必要前提。吾人应拳拳服膺，培植深广高远的宗教情怀。

4．净宗祖师致力于净宗理念与本土文化的结合，上契如来性德理体，下应华夏国人之根基，为当代净宗的弘扬指明了方向。

十三祖的净土思想有一鲜明的共性，即在本土文化的土壤上，移植栽培净宗奇葩，净宗理念提升本土文化，以本土文化辅翼净宗的传播。远公大师的禅观念佛，即有古印度般若与禅学的基础，又有老庄学说的印记。蕅益大师年青时，大悟孔颜心法。出家后，博通三藏，融会诸宗，归投净土。印光大师一生并弘儒释二教，世间法以儒家伦理纲常立论，出世间法以净土思想劝化。二者概括为八句话：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。净宗祖师融汇净宗理念与本土文化的弘法特点，值得我们效法。

现代社会以市场经济与科技文明为主干，这给净宗在当代的弘传，带来了挑战，也提供了机遇。其一，市场经济推重效率与功利，将人们的目光引向物质，价值标准倾向世间事业成就，这无疑对出世大法的净宗法门矗立起无形而巨大的心理-价值屏障，阻抑着净宗的弘传。应该说这是净宗弘传在当代所面临的最大的挑战。然挑战与机遇乃一体两面，这貌似严峻的挑战，极有可能转换为净宗弘传的机遇。物极必反，势所必然。跨世纪的现代人，饱经种种人生机遇、现代文明弊端的重重困扰，心绪空茫困顿之余，寻求心灵安顿、人生终极意义的意向越来越高涨(当然，这种心态也为邪教的盛行提供沃土)。在这种社会心理背景下，净土宗以其平实的家风，简便的修持，究竟的归宿，精深浩博的义理，对现代人颇具吸引力。另外，现代人根机多样，需要层次殊异，净土宗一多相融互即的特性，能满足现代人的多层次需要，普应现代人万殊千差的根机。念佛法门如万病总治的阿伽陀药，一方普疗现代人诸种身心疾病，满足诸种人生需要，诸如：身体健康、安详愉悦、心理调适、智慧开发、人际和睦、事业顺遂、主宰命运，乃至了生脱死的终极关怀。总之，众生的一切需要在净宗法门中具足无遗。诚如印祖所言：“念佛法门成佛尚有余，何况其它。”现代弘法人士，如能彰显净宗内具的多层次功能，便能抓住这个机遇，令净宗念佛法门光显于现代。

二、净土法门与密宗

净土宗与密宗同属于他力法门。它们的共同特点是，是以信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结合。同时，净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中，同样也有许多往生净土尤其是往生极乐世界的修法仪轨。在历代密宗祖师中，临终时仍选择往生极乐世界也大有人在。

晋美彭措法王如意宝以深广的出世智慧，根据众多的教证，在在赞叹西方极乐净土法门是末法最适合众生根机，最见成效的法门。法王平生最大的心愿，就是接引无边无际的苦难众生悉数往生西方极乐世界，也是他最大的事业。他老人家常说：“我今生最大的愿望就是将凡与我结下仇怨或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王经常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。

一九八九年法王前去拉萨大昭寺，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的释尊八岁时等身佛像时，见佛像放光。随即入定观察，见佛像面带微笑说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是授记。法王鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必定能往生极乐世界。”此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为使无数众生与之结上法缘提供了殊胜的良机。其中盛况空前的有三次，一次在色达，一次在道孚，一次在新龙，人数多达五六十万。发愿念诵一亿遍阿弥陀佛名号者不可胜数。从这一分功德来说，一般人不仅难以做到，也很难想象。

除了念佛号，法王还特意弘扬《阿弥陀佛修法极乐仪轨》。因此仪轨是西藏密宗开山祖师莲花生大师所伏藏，法王的前一世伏藏大师列日朗巴取出又经十三世达赖喇嘛笔录，具有无比的加持力，所以法王专门检出广弘。每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持，法王并开许未受过灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万遍心咒与一百万遍弥陀圣号，并诚心忏除以往罪业，今后不作重大罪业(即小乘的五无间罪，大乘的谤法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。法王在去海外弘法时，所到之处也都传授了这个仪轨，并劝所有人往生到极乐世界。并且在一次讲法中，法王对藏族居士说：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们直到你们往生极乐世界为止。”当时，藏族居士们感动得泪水直流，久久难以平静。

第三节　阿弥陀佛本愿之缘起

本愿是指菩萨在因地修行时，对上求佛道、下化众生、庄严净土诸方面所发的预先誓愿。按其内容来分，本愿又可分为总愿和别愿二种。总愿是一切菩萨共通的誓愿，具体表现为“四弘誓愿”--众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘誓愿，代表着大乘菩萨从初发心到圆成佛道的根本精神与基本原则，是一切菩萨的总愿。

别愿是因位菩萨在总愿的精神指导下，根据特定因缘所启建的与个性禀质、时处根机相应的誓愿。诸如普贤菩萨有十大愿王，药师佛有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿。这些愿目是诸佛菩萨精勤修道的巨大动力源泉，是成就佛果的必要前提。

阿弥陀佛因地中注重本愿的肇建，以本愿为蓝本启建西方极乐世界，依所证果德作大悲船，普度十方众生往生彼国，一生成佛。净宗念佛法门的殊胜，西方净土依正庄严的超绝，纯由阿弥陀佛的愿力所致。欲入净宗堂奥，首先应探究阿弥陀佛本愿。

一、阿弥陀佛发愿之因缘

阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的过程，在净宗经典，尤其在《无量寿经》中多有记载，现谨以圣言量敷陈之。

过去久远无量不可思议无央数劫，在世间自在王佛示现成佛时，时有国王，名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，即发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，名叫法藏比丘。

法藏比丘高才勇哲，心量广大，诣世间王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈赞叹佛德。在偈颂中，法藏比丘申表愿心：“令我作佛，国土第一；其众奇妙，道场超绝……十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐”，并表示“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”的坚忍道心。随即恳请求法：“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”世间自在王佛当即开示成就大愿的密因：“汝自思维，修何方便，而能成就佛刹庄严，如所修行，汝当自知；清净佛国，汝应自摄”，直指人的自心本具佛性，自心本具万法的奥理。

法藏比丘虽然明了自心功能不可思议，自力修持，最终亦能成功。然为了快速实现严土利生的志愿，法藏比丘恳请佛力加持，虔敬禀佛：“斯义弘深，非我境界，惟愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿。”世间自在王佛看出法藏比丘志愿深广，发心真切，即说出勉励语：“譬如大海，一人斗量，经历数劫，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。”于是，世间自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙。世间自在王佛并以神力加持，令法藏比丘清晰睹见诸佛刹土相状，如同图像教学，如实说法长达千亿岁。

法藏比丘闻佛说法竟，便一其心，则自得天眼通，彻视二百一十亿佛刹的景况，与诸佛国善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，撷其优胜，摒其劣陋，用五劫的时间，以幽邃的心智，起发无上殊胜之愿。精心构思了一个最极理想的佛国，超胜十方一切佛刹。尔后，法藏菩萨再到世间自在王佛所，禀告自己心中的大愿，世间自在王佛欢喜赞叹：“善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜；亦令大众，闻是法已，得大善利。” 法藏菩萨发愿说偈完毕，应时大地震动，天雨妙花，散落在道场及法藏菩萨身上，空中自然奏起天乐，歌唱赞言：决定必成无上正觉！如此殊胜瑞相，表明阿弥陀佛大愿缘起，不可思议。

二、积功累德圆成本愿

法藏菩萨在世间自在王佛和天人大众前报告四十八大愿之后，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴诸欲想，不住色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。广行六度万行，教化安立众生，住于无上真正之道。和光同尘，自行化他，无量劫来，示现种种身份，或为德高望重的长者，或为寡欲蕴德的居士，或出生在尊贵之家及名门望族，或当国王甚至转轮圣帝，或者当六欲天主，甚至大梵天。法藏菩萨无论出生在何处，是何种身份，总是于诸佛所，尊重供养，未曾间断。

大乘经典中如《法华经》、《悲华经》、《贤劫经》、《观佛三昧第九经》中等典籍，多有涉及阿弥陀佛因地情形。

由上典籍可知，阿弥陀佛因地，或为国王王子，或为转轮圣王，或为比丘，或为法师，供养佛，说法利人，发四弘誓，行持六度，所谓根深果茂，源远流长。以无量无边功德庄严成就的西方佛刹，开廓广大，无衰无变，超胜十方一切佛国。

在无量劫圆成大愿的过程中，阿弥陀佛随形六道，与诸类众生广结法缘。是故西方极乐世界成立方始十劫，即有无量不可算数的众生往生彼刹，声闻菩萨的数目亦难以计算。这是阿弥陀佛因地功德所致。佛度众生，众生受佛度化，其间难易浅深，总在于缘。吾人能遇能信净土法门，即是与阿弥陀佛宿世有缘之人，悉皆得受必定往生成佛之记。

当时法藏菩萨受同体大悲心的驱使，发心广度十方一切苦难众生，而且要速疾成就此大愿。然而此是当时法藏菩萨智慧能力所不堪的，所以，法藏菩萨再次恳请世自在王佛加持，以冀快速圆成“超胜诸佛”的本愿。

世自在王佛对法藏菩萨不走自力，仰仗佛力加持的意向亦深加赞许，即为他选择、宣说了二百一十亿诸佛刹土功德庄严之相。使法藏菩萨的净土行首先站在佛地果觉的起点，大大加快了启愿与满愿的进程。四十八愿的肇建，以法藏菩萨的总意愿为亲因，以世自在王佛的加持为增上缘，因缘和合而成。世自在王佛应法藏之请，选择二百一十亿佛刹作为范本，蕴含着如来果德的价值导向。从深层意义来讲，世自在王佛的加持，亦即表证十方三世诸佛如来对法藏菩萨共有的加持。换言之，阿弥陀佛四十八大愿的肇启与西方极乐世界的成立，即是十方三世诸佛如来共同参与的杰作。十方如来悯念众生，如母忆子，如是慈悲济众之心，籍着法藏菩萨契合圣心的大愿而沛然涌起，给予法藏菩萨无限的加持力。法藏菩萨深感佛力加持的法益与必要，于是，在无量劫庄严妙土，圆成大愿的过程中，从不间断地于诸佛所，尊重供养，不倦请法。这样，阿弥陀佛的大愿肇始与西方极乐世界的圆成全过程，始终贯穿着佛力加持。由是我们便会领会到，阿弥陀佛西方极乐世界之所以受到十方诸佛的赞叹，念佛行人之所以得蒙十方如来护念，是具有深远的历史渊源的。

阿弥陀佛在因地，以不可思的悲智，自开他力果教门，其净业行人从果起修，真正实现了速疾启建，速疾满愿，速成净土的初衷。法藏菩萨(及因地种种身份)净土庄严的圆成，即是阿弥陀佛广度众生的开始。阿弥陀佛因地“他力果教”的特质，在阿弥陀佛的果地上更加发扬光大。净宗理念昭示：凡惑众生仰赖阿弥陀佛的愿力，信愿持名，即得带业往生，横超三界，径登不退，一生成佛。其修持下手处，即是从佛的果觉起修，六字洪名是阿弥陀佛无量功德圆满所成就，是四十八大愿的结晶，也是佛的果觉，今以此果觉作众生修持之因心，名具万德，名召万德，行人念佛，即将阿弥陀佛的万德转换成自己的功德。即念即佛，香光庄严，不可思议。净宗法门的“他力果教”特质，是阿弥陀佛大悲大智的结晶，能令常没众生速疾出离生死苦海，速疾成就佛道。乃佛教中最圆顿最方便的法门。吾人今生幸遇念佛法门，生信发愿持名，实乃多生多劫善根的发露成熟，净业行人应深加珍重。

第四节　阿弥陀佛本愿内容

阿弥陀佛本愿是西方极乐世界成立的设计图，是净宗奥藏眼目，吾人应深加了解探究。

一 、 四十八愿的内容

《佛说无量寿经》(康僧铠译)的四十八愿文是：

(1)国无恶道愿：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

(2)不更恶道愿：设我得佛，国中天人寿终以后，复更三恶道者，不取正觉。

(3)身真金色愿：设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。

(4)形色相同愿：设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。

(5)宿命智通愿：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

(6)天眼普见愿：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

(7)天耳普闻愿：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

(8)他心悉知愿：设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

(9)神足无碍愿：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

(10)不贪计身愿：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。

(11)住定证灭愿：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。

(12)光明无量愿：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。(13)寿命无量愿：设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

(14)声闻无数愿：设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

(15)随愿修短愿：设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。

(16)不闻恶名愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

(17)诸佛称叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

(18)十念必生愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

(19)终接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

(20)欲生果遂愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。

(21)三十二相愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

(22)一生补处愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前学习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

(23)供养诸佛愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

(24)供具随意愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

(25)演说妙智愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

(26)那罗延身愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

(27)一切严净愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色特殊，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

(28)道树高显愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色高四百万里者，不取正觉。

(29)诵经得慧愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

(30)慧辩无限愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

(31)照见十方愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

(32)宝香妙严愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

(33)蒙光柔软愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明照触其体者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。

(34)闻名得忍愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

(35)脱离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

(36)常行梵行愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

(37)天人致敬愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

(38)衣服随念愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝持染浣濯者，不取正觉。

(39)乐如漏尽愿：设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

(40)树中现刹愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

(41)诸根无缺愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。

(42)清净解脱愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意倾，供养无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

(43)闻名得福愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

(44)修行具德愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

(45)普等三昧愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

(46)随愿闻法愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

(47)闻名不退愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

(48)三法忍愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

二、 核心三愿之阐释

阿弥陀佛四十八愿，愿愿是为了济度众生速成佛道，每一条愿都有无限深广的涵义，然细考愿目，从中我们仍然可以挑选出与娑婆世界众生念佛往生关系最密切的三愿，作为阿弥陀佛大愿的核心。即：住定证灭愿、十念必生愿、临终接引愿。这三愿是四十八愿的中心，亦是如来一代时教的真实核心。

(一)住定证灭愿

愿文：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。

本愿文意是：设使我成佛时，生到我刹中的天人，如果不能住入大乘正定聚(不退转位)，必定证得大涅槃的话，我终不成佛。

此愿是阿弥陀佛的核心愿，亦是阿弥陀佛整体宏愿的心髓。阿弥陀佛的悲智本怀，只是令十方一切众生往生净土成佛。为圆成这一终极目标，乃有其他愿目之建立。

本愿显现出阿弥陀佛立意高远，惠以众生真实之利的本怀。阿弥陀佛发愿济度十方苦难众生,不是给予众生以天人福报的幻乐，不是暂立声闻缘觉的化城(中转站)，而是给予众生以彻底究竟圆满的拯救，这种究竟的济度由三个层面组成。第一步：令十方众生信愿持名，往生极乐世界，首先脱离三界六道的险道。第二步：令往生者得愿力加持，安然住入大乘正定聚，作阿惟越致菩萨，不再有退转堕落的危险，在菩提道上，顺风扬帆，速抵涅槃彼岸。第三步：令住正定聚的往生者，直趋大乘佛果(大涅槃)，避免小涅槃(偏真涅槃)、得少为足、灰身灭智之窠臼。令往生者生起如阿弥陀佛一样的悲智，严土度生，在无尽的菩萨行中，圆成佛道。

以上三个层面构成阿弥陀佛此愿的本质内涵，亦是弥陀愿力饶益众生之深恩。具缚凡夫靠自力修证，都会面临这三个关卡的挑战：脱离生死轮转难、证入不退转位难、直趋大涅槃难。怯弱行人在这三个大关面前，鲜有透脱者，所以，阿弥陀佛悲心哀悯十方众生，启建此住定证灭愿，以愿力加持摄护众生顺利渡过三关。令十方常没众生，即便是业障深重，均能得阿弥陀佛慈光愿力摄受，带业往生，住正定聚，决定成佛。此实阿弥陀佛至极慈悲之圣愿。吾辈净业行人唯有深知自力修持，难度三关，阿弥陀佛愿力所加，竟成易行，便能深感阿弥陀佛悲智不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议。佛恩浩深，于斯可见。

阿弥陀佛本愿的终极目标，给十方众生传递了一个惊心动魄的信息，给有缘众生以回光自省人生目的契机：人的一生应该如何度过？电光石火的短暂人生应追求何种人生目标？生从何来？死向何去？这从古以来困扰人类理智的大问题，阿弥陀佛本愿为我们提供了一个圆满的答案：人身难得，佛法难闻，应以有限的人生念佛求生西方极乐世界，横截生死急流，圆成无上佛道。有缘众生信受阿弥陀佛为我们提供的答案，沿着阿弥陀佛指出的妙庄严路而行，那么，当下就是慧命的诞生，当下觅到人生的安心立命之所，当下西方七宝池便有一朵标上其名的莲蕊，此人“即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。”此善导大师语。此人信愿持名，虽然现是娑婆秽土的凡惑众生，却已是极乐世界之嘉宾。人生有如此圆满归宿，吾人应义无反顾地趋之。

(二) 十念必生愿

愿文：设我得佛，十方众生，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。(第十八愿)

愿文大意是：设使我成佛时，十方世界众生，听到我的名号，就生起至诚无上信受之心和乐意往生之心，所念佛号，乃至少到只有临终的十念，都可以往生，此愿若不成就，我终不成佛。本愿所要开除的是犯了五逆重罪而又诽谤正法的人。

此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心。古今净宗祖师大德历来将此愿视为本愿之王。阿弥陀佛建构了无上庄严的净土，希望十方众生悉皆往生。如果众生不生彼土，则种种殊胜，万般严净，又有何用，因而，阿弥陀佛从妙明悲智心中流现这个“十念必生愿”，提供往生易行方法。总令十方众生只要信愿持名，临终时乃至十念念佛，即得弥陀愿力摄受，成就往生净土。这是阿弥陀佛无上悲智所流现的究竟方便，是净宗圣教之眼，诚如昙鸾大师所云：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。”善导大师指出：“一一愿言，引第十八。”认为阿弥陀佛大愿的每一条愿，都是第十八愿的引申，四十八愿虽广，悉归第十八愿。

此愿开示成就往生的条件，即信愿行三资粮。至心信乐欲生之心即深信切愿，乃至临终十念即行门。又至心信乐欲生即《观无量寿经》的三心，至心是至诚心，信乐是深心，欲生我国是回向发愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相续念佛，下是十念一念念佛。以三心具足之称念名号，成就往生之行。

证知十念必生的前提是深信切愿，即至心信乐欲生之心，执持名号，乃至十念，即得往生。《观无量寿经》亦云：“如是至心，令声不绝，具足十念。”然而，“至心”与“十念”的尺度如何把握，这是关涉能否往生的大问题。此至心十念即是，此人在念十声佛号的一段时间中，心中没有夹杂其他任何妄念，心中唯有所念之佛号。如是至心十念，对驰骋六尘、心识散乱的凡夫来说，殊不容易做到，所以，真为生死，以深信心，平素预先训练，使佛念熏习成性，伏住杂念妄想，甚为必要，临终之际，方得阿弥陀佛名号声声相连，使成十念，成办往生大事。

此愿末尾，有“唯除五逆，诽谤正法”，即十方众生具造五逆重罪与诽谤正法之人，不能按佛的本愿预为摄取。《观无量寿经》中五逆十恶，临终忏悔可以往生。此愿表明：造五逆罪加上诽谤正法之复罪，即不能往生。五逆罪即是杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧，出佛身血。犯此五逆罪将入无间地狱，受无量劫的痛苦。

然因诽谤正法罪所造的业果远远胜于五逆重罪。昙鸾大师云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。”有的人学小乘佛法而诽谤大乘佛法，有的人学大乘佛法而诽谤小乘佛法。佛说过：有人对佛说的法，一些认为是很善妙的，而一些认为是恶劣的，这也是谤法罪。从教证而知，谤法的罪相非常细微，只要论及法义时，语言未经观察，便容易造下谤法罪。佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的弟子开示的圣教，无一不是甘露、醍醐，我们在学佛之初作皈依时，皈依法便包含了从小乘到大乘显宗、大乘密宗的一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外。如《四十二章经》中所言：“譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”

以上经文极为清楚明了，我们应该牢记于心，若有师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教时，即应立即醒悟。特别是在家人不应当随意评价佛法的好坏，否则极易犯谤法罪，危险性极大。或有人想：虽然我以前所说的一些言论已属谤法，但当时不知谤法之过，不知者不得罪，该不会有大罪吧？但佛经中指出谤法之罪时并无由此不知者不得罪的开许处，故凡已造谤法罪的人，必须毫无隐瞒，诚心发露忏悔，以此忏悔之力，再加以猛厉信愿，或可尚因弥陀悲愿而获救度，否则只有亲堕无间地狱，消除此业，别无他途。

而在谤法罪中，以诽谤净宗念佛法门之罪最重。莲池大师曾以譬喻明示：“于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方惟欲人人成佛，汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，长沉苦海，不得成佛。故谤法之罪，可不慎哉！”

净宗念佛法门乃无上甚深菩萨大法，经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”成就念佛往生者，乃多善根多福德多因缘所致，非少善根福德因缘所能成办。若有众生具犯五逆罪，即无福德，且罪业深广；若诽谤正法，即无善根，且愚暗，此类众生的烦恼障所知障厚重，阿弥陀佛虽然慈悲，亦难救度。故十念必生的善巧方便之大愿，这类众生无缘纳受。对此，吾辈净业行人应深加警觉。

综上所述，十念必生愿凝聚着阿弥陀佛普度众生的悲愿，乃无上智慧所流现的究竟方便。一乘愿海，六字洪名，普令十方一切众生往生净土，亲证无量光佛法身，速疾圆成佛道。

(三) 临终接引愿

愿文；设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前，不取正觉。(第十九愿)

愿文大意是：设使我成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修诸种功德，此人临寿终时，我(阿弥陀佛)即与净土圣众，围绕出现在其人之前，如果此愿不兑现，我终不成佛。

此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心之一。此愿充分显示出阿弥陀佛的大慈大悲，以及他力果教不可思议的方便力用，临终接引愿为十方凡夫众生的往生，添加了一份保证。

具缚凡夫，临命终时，, 一生所作善恶，乃至多生多劫的善恶业种，具时顿现。一般来说，凡夫业重，临终之际，多有颠倒，或起恶念，或起邪见，或系念妻儿财物，或迷闷发狂，种种恶相，障碍念佛往生。阿弥陀佛因地愍念凡夫临终颠倒散乱之苦，特发临终接引愿，慈悲摄受众生。证知：凡夫正念往生，非凭自力，实赖阿弥陀佛慈悲护祐，临终接引之愿力。旷劫以来业系缠缚的众生，临终若无阿弥陀佛的接引，是很难出离生死业网的。

《华严经》亦有临终念佛，得佛光加持，得生净土的记载。由此，临终设像助念之法，自古便流行于西域。西域法：有欲舍命者，令其面朝西，于前安置阿弥陀佛像，佛像亦面西，以幡顶挂在佛像手指上，令病人手捉幡脚，作随佛往生想。道友眷属烧香鸣罄，助称佛号。如是助念，不仅可以帮助亡者得生佛前，而且还能见到佛光等瑞相。

临终助念法，古往今来，在我国亦广为流行。念佛人于临终之际，得若干道友助念，佛号不断，在神识离体的刹那，得阿弥陀佛愿力加持，佛光注照，与念佛人的心光融汇，顿现阿弥陀佛与诸圣众前来接引的景相。念佛人念力与阿弥陀佛愿力，感应道交，不可思议。临终接引愿的神妙亦不可思议。

净业行人如果错过临终蒙佛接引的良机(或因业力太重，或因信愿不坚等原因)，即滑入中阴身(意生身)阶段，业风飘荡，心神障怖，此时如置身惊涛骇浪，最难作主宰，成就往生净土的概率很少。然而，少数众生在中阴身阶段，如能保持清醒，照知中阴身诸种境界是业力幻相，并无真实性，心不惊恐，听到道友助念的佛号，生起一念净信愿生之心，亦得往生西方极乐世界，得大安乐。

临终所现之佛，非有非无，非断非常。乃众生与佛一体，感应道交，因缘和合之相。自心力是因，阿弥陀佛愿力是缘。法身佛，本无生灭，从真如实际缘起化身，接引迷路众生。此乃阿弥陀佛本愿功德，令念佛众生，专心忆念，能于自心见佛来迎，不是阿弥陀佛遣化身来迎接。佛的法身湛然常寂，众生见有去来；如镜中形，非内非外，非有非无。又如水清则月自来，心净则佛自现，然而水虽澄清，天上无月亦不能现；心虽清净，没有阿弥陀佛的悲愿为缘亦不能现。同样月亮虽明，地面无水不能现；正如佛虽有悲愿之缘，众生心垢不能现。由以上譬喻可知：执著佛从心现，不信西方有阿弥陀佛；或执认阿弥陀佛实从西方来，不信自心显现，如是两种看法，皆属边见邪见，未能通达中道了义。

娑婆众生自力修行，生死关头，最难得力。唯有信愿持名，仰仗弥陀愿力。到临终时，弥陀圣众现前，安慰引导，自在往生。念佛人得阿弥陀佛愿力摄受，得十方诸佛护念，临终之际，魔不能靠拢干扰，更不会出现佛由魔变的现象。可知阿弥陀佛护持众生，细致入微，慈悲之极。临终接引对吾人出离生死苦海，具有巨大的价值。阿弥陀佛对十方众生的恩德，深广浩大，穷劫难尽，粉身难报。阿弥陀佛！

第五节　西方净土本体论

一、西方净土成立之原理

净宗经典对西方净土成立的原理与相状，有着简约但透辟的陈述，为我们了解西方净土的成立原理提供了思路。

《大乘无量寿经》中尊者阿难启问：法藏菩萨圆满大愿，圆证菩提，那么法藏菩萨是过去佛呢？未来佛呢？还是他方世界的现在佛呢？释尊告言：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”意为：阿弥陀佛的法身，遍及一切处，来无所来，去无所去(空间打破)，无生无灭，非现在过去未来(三际一如，时间打破)，只是为了酬报因地所发的誓愿，广度十方世界众生，从法身流现出极乐世界，距离娑婆世界的西面有十万亿佛刹之遥。

这段经文义理深邃，点出西方净土成立原理。即由真空(空性)缘生妙有，打破时空局面的如来法身即是真空，极乐世界即为妙有。宇宙万法无一物有其自性，但由于因缘的存在，任何事物都可以产生。阿弥陀佛以他彻悟空性的智慧与遍知一切的智慧，了知净土形成的因缘和根本规律，从而构建成功了西方极乐世界。真空与妙有的媒介是愿力加上见性真智与遍知智慧。以上这五种要素的因缘和合，构成西方净土的成立原理。

经中有一段阿弥陀佛对他方世界菩萨的开示也谈及这一点：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”又云：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”表证空性-愿力、空慧--妙刹之间的关系。

真空不是断空、死寂，而是即有之空。从静中蕴动的真空中，籍助某种中介力，即能变现出森罗万象的差别法。真如实相(空性)是一浩博无涯的空能，阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，即证悟到空性，深知空性可以成就广度众生的大用。于是，法藏菩萨以五劫的时间，思维利用空能广作佛事的方法，从真实慧中流出四十八大愿。这四十八大愿即是阿弥陀佛从真如实相缘起西方净土的中介力量。善导大师云：“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成，光能变现希奇事，尽是弥陀愿力作。”愿力本由自心发。可见，心性不可思议，各愿力不可思议，由之显现的境界不可思议，诚如古德赞云：“莫把名言向外寻，西方境界最高深，重重宝物非他物，一一波声出自心。”

法藏菩萨以般若智慧，称性发起四十八大愿，依愿而行，所熏染的一切出世善根功德，成就清净庄严的佛土。以原本光明心的净分为清净种子，以智慧熏习而成的始觉种子，本具清净的种子是因，愿力是增上缘，所熏习功德为助缘，因缘和合，故有西方净土的成立。西方净土是由无漏之体清净种子经由愿力而缘起的无漏胜相。七宝树、黄金地、金刚幢等亦是无漏之体，宝树亦无须萌芽渐长的过程，而是同时顿起彰显无漏的功德。

西方净土的成立原理昭示：愿力是从空出假(妙有)的重要中介力量，所以，大乘行人以发菩提心，广度众生为先决前提。小乘行人不发菩提愿心，即趋证偏真涅槃，不能从真空中繁生度生大用。

二、指方立相的时空坐标

时空坐标是十方众生认知环境把握世界的不可或缺的手段。尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”，并渐次成为有识之士的共识。用见性智慧观察宇宙万法皆是虚妄的存在，时间与空间同样亦是虚妄的存在。受业力网限制的凡夫众生，在日常生活中，亦只能在错觉的背景下，把握这似真实假的世界。阿弥陀佛因地睹见十方众生在虚妄的时空羁束下，受生死轮转的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。由是，阿弥陀佛由无为法性中，衍生出西方净土的时空坐标，以便十方众生的身心得以归托，信愿由斯坚固。

净土经典记载：西方极乐世界的空间方位--从娑婆世界西过十万亿佛刹，有世界名曰极乐；时间系数--法藏菩萨成佛号曰，阿弥陀，成佛以来，于今十劫。释尊指陈西方净土的时空坐标，意在确证在广袤无际的法界中，阿弥陀佛极乐世界有其真实的存在，既非庄子寓言，亦非乌托邦。

阿弥陀佛由“光明无量愿”衍生为空间方位(光明普照十方)，由“寿命无量愿”衍生为时间系统(寿命有始无终，三际一如)。由于有无量光、寿二种愿力的维系，西方净土便具无衰无变，超胜绝妙，十方佛刹最尊第一的特质。

在真如自性与实报妙有层面，本无时空坐标的存在，只是为度众生方便，创设新的时空坐标，实现革凡成圣的转换。善导大师深知个中奥妙，曾精辟指出(其大意为)：念佛法门的特点是指立方位(西方)，确立境相(净土依正庄严)，心念专注在净境上，总不推重无相离念的修持。如来悬知末代众生，障深慧浅，识心狂乱，取境系心尚做不到，更何况离相而求佛道。离相而求佛道，好比没有法术神通的人，冀望在虚空中建立楼阁一样。针对十方众生的根性，指方立相，启建净土时空坐标，甚有必要。

站在凡夫的立场，此土与西方净土的空间有十万亿佛土之遥，然站在佛的无分别智的立场，阿弥陀佛去此不远--空间的距离泯灭；临终在定之心，即是生到西方净土之时--时间的差别消失。可见，阿弥陀佛创设的西方净土时空坐标，实乃超时空的境相，为度众生，方便显现时空数量。其效用略述有二：

其一，西方净土的时空坐标内具真善美的内涵(由无量寿而缘起无尽庄严)，是一个新的理想参照系，以此来对比娑婆秽土的残缺与苦迫，籍以激扬沉迷众生对娑婆秽土的厌离心，对西方净土的欣求心。厌欣心是净业修持的基本前提，十方众生只要信愿持名，决定能带业往生，一生圆成佛道。这是阿弥陀佛启立西方净土时空坐标的根本目的。

其二，西方净土时空坐标为净业行人提供方便而直捷的修持方法。净宗法门的特质就在于指方立相，住相证果(西方净土依正庄严是境相，弥陀名号是声相)，吾人执持佛号，忆念净土庄严，即可潜换对五欲六尘的染著心，久而久之，渐次能将娑婆秽土的时空铁幕转换为西方净土的时空观。加功持念，最终将透脱时空的铁幕，契证自性无量光寿。阿弥陀佛启立西方净土时空坐标，为十方众生净业成就提供了增上缘，妙德难思。

三、圣凡互渗互摄的净土

西方极乐世界是由阿弥陀佛的大愿而肇启，由万德而庄严。同时，西方极乐世界又是十方诸佛和十方众生共同参与的杰作。前文谈到：西方极乐世界建立的全过程，始终贯穿着十方诸佛的加持，而西方极乐世界掀开摄受十方众生的帷幕之时，即与十方念佛众生构成双向互渗互融的关系，与十方世界菩萨建立起便捷的通讯网络。具言之，圣凡互摄的关系可体现在如下几点：

(一)圣凡二力彰显净土景观

《大乘无量寿经》记载：西方极乐世界黄金为地，宽广平正，无江海丘陵须弥山等。尊者阿难便向释迦牟尼佛禀问：十方世界都有须弥山，西方极乐世界却没有，那么，四天王与忉利天依何而住呢？释尊回答：西方极乐世界不可思议，各类往生者所居的刹土，无须依赖须弥山，自然安住。这是由于圣凡二力而致：一者阿弥陀佛的威神愿力，二者诸往生者的功德善力。可知：西方极乐世界种种庄严景观，悉皆融渗着圣凡二力。心佛众生等无差别，圣凡心性交光互融，相辅相成。

(二)十方菩萨圣众庄严净土

西方极乐世界面向法界开放，十方世界无量无数诸菩萨如众流赴海，往诣极乐世界，瞻礼阿弥陀佛，各以香华幢幡宝盖，恭敬供养阿弥陀佛，听受经法，得佛授记。极乐世界诸菩萨，承蒙阿弥陀佛威神加持，复往十方无边净刹，供养诸佛，经须臾间，回到西方净土，都悉集会七宝讲堂，恭听本师阿弥陀佛讲经说法。法会圆满，自国与他方的菩萨声闻之众，乃至得弥陀本愿威德加被的诸天，皆持百千香华，万种伎乐，供养阿弥陀佛，前后往来，熙怡快乐，盛况空前。表证十方菩萨参与庄严西方净土，广作殊胜的财供养与法供养，以自行化他的德业，为西方净土添增绚丽的华彩。

(三)十方念佛众生庄严净土

十方众生幸闻净宗法门，信愿持名，西方极乐世界七宝池中便有一朵莲苞出现，莲蕊上标有念佛人的姓名。这不可思议的莲蕊出现后，其大小光色，与他方念佛人的功夫境界成正比例关系。如果念佛人中途退转，功夫荒废，莲花随即萎落。另外，他方念佛人至心念佛音声，能通过不可思议的光讯通道，以独特的音符，汇入西方净土的妙音交响乐中。证知，十方念佛众生信愿持名，备修六度万行，既是积累往生的资粮，同时也在庄严西方净土。心包法界，自性功德不可思议。

由上可见，西方极乐世界是全法界最具开放性与自由度的净土，因而吸摄十方圣凡参与庄严净土的程度也最为深广。西方净土与十方世界如帝网千珠，珠珠互摄，阿弥陀佛的光明与十方念佛众生的心光，光光互融。因之，西方极乐世界成为超胜诸佛的净刹，亦属顺理成章之事。

以上依据圣言量，诠释西方净土本体论，其本源义理，乃如来果觉境界，唯佛与佛方能究竟，吾辈凡人只是步趋圣言，未敢任意发挥。然而有限的讨论对我辈净业行人亦有无穷的受用。释尊晓谕：若有善男子善女人，了达阿弥陀佛建立彼刹之因，“若已生，若当生，皆系住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”(《无量寿经》)诚如经言，我辈净业行人如能以般若慧光，如理洞悉西方净土本体论，即可决定往生西方极乐世界，决定圆证无上正等正觉。世尊如是授记，吾人宜自勉力。

第六节　极乐世界之依正庄严

西方极乐世界，梵语须摩提，内含安乐、安养、妙意等义；极乐即是至极之乐，是超越世间苦乐相对的绝对之乐，是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。具言之，离生死苦恼重苦，得第一安隐，即名安乐；资生用具应念而至，不需要经营造作，即名安养；灾难不至，政清民泰，即名清泰；六尘妙境称心如意，即名妙意。

西方极乐世界是阿弥陀佛悲智愿力的结晶，是真善美慧的最高范本。西方净土作为一种对衬娑婆秽土的高真善美的参照系，一则助成十方众生的厌欣心，二则提供念佛人的修持增上缘。常以西方净土依正庄严熏习自心，便可显发吾人本具的自性庄严，性相一如，亦即开显本人的妙明真心。因此，有必要了解并研究西方净土之依正庄严的概况。所以，从净宗经典中介绍西方净土依正庄严用白话文译出，介绍如下：

一、西方净土依报庄严概况

西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出，内具至极真善美的永恒价值，乃第一义谛妙境界相。

西方极乐世界是阿弥陀佛出世无漏善根之所成就，远胜有漏烦恼的三界六道。西方极乐世界非虚伪相、非轮转相、非污染相、非破坏相。依报(器世间)是阿弥陀佛无为法性所流现，无衰无变，清净庄严；正报(众生世间)是莲花化生，清虚之身，纯一菩萨法界，清净海会。西方极乐世界乃毕竟安乐大清净处。

清净是西方极乐世界的总相，其余种种庄严即是别相，是清净总相的延伸与注释。清净是真善美的终极统一。在佛法中，离虚妄分别即是真，离浊恶昏蒙即是善，离染污散乱即是美。西方极乐世界正是至真至善至美的结晶。

阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形，对轮转三界六道的苦难众生，生起无限怜悯之心，大愿成就清净庄严的极乐世界，令十方众生得到究竟的安乐解脱。极乐世界清净庄严之程度，虽具天眼众生，穷无量劫总为宣说，犹不能尽。西方净土依报庄严概述如下：

阿弥陀佛的道场，有菩提树。高达四百万里，树身周围二十万里，枝叶向四方分布二十万里。菩提树是一切众宝自然和合而成。花叶果实开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景象；并且放大光明，遍照一切处。又有树上头的庄严，有红、绿、青、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂在树上。树上还有宝柱，用云聚宝所成的锁来庄严宝柱，又把许多纯金、真珠、铃铛、铎遍挂在菩提树的枝条上面，又在树上挂了珍妙宝网，周遍覆盖在菩提树上。璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光色。彼此相照，互为庄严；互相辉映，互相作为装饰，放无量光明。光焰明耀，所显妙光及所照之区域都没有极限。一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。

微细的清风，徐缓地飘动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都在宣说微妙的法音。这些音声流通散布到诸方，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，清净流畅，能令听者生起悲悯众生的心。音乐节拍鲜明、音调爽朗、安和雅正、微妙善好。所以，极乐世界的音声，在十方世界音声之中，最为第一。

倘若有众生眼见到菩提树，耳闻到妙法音声；鼻嗅到树的芳香；舌尝到果子的滋味；身体接触到树的光与影子；意根忆念树的功德；六根都能清净明澈，不会再有种种恼乱所造成的过患，于是就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。

又因为能看见菩提树的缘故，那些众生可以得到三种忍：一音响忍；二柔顺忍；三者无生法忍。可见，西方极乐世界的殊胜，真是登峰造极。

佛告诉阿难：极乐世界中花果树木都能给众生作佛事，这是由于阿弥陀佛的威神力，以及阿弥陀佛的本愿力所致。也是阿弥陀佛的满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿之所成就。

阿弥陀佛说法的讲堂、修法的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然合成的，并且也都悬挂了白珠摩尼等珍宝所作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有能与之相比的。诸菩萨大众所居住的宫殿也是一样。

极乐世界中的人，有的在地面上讲经、诵经，有在地面听经、受经。还有的在地面经行(绕念)、还有在地面上思维于道及打坐修习禅定。极乐世界在虚空中也同样有作如上修持的人。

在极乐世界凡圣同居土中种种修持的人，或证得须陀洹果，或证得斯陀含果，或证得阿那含、阿罗汉果。没有证得不退转位的人，则都能证得不退转位。极乐世界的人都能正念真如，讲经说法，身体力行，个个都法喜充满。

极乐世界的讲堂之外，泉池环绕，四通八达。泉池的长度、宽度、深度、浅度有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。泉池的大小有的四十里，有的八十里，有的甚至有千万里。池中的水，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。

岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。这些树的花叶果实都经常散吐芬香，放光照耀。水边两岸都有树，修长的枝条，浓密的叶子延伸相接盖覆在池水上面，放出种种幽香；香气美妙非世间的种种妙香所能比拟。随着清风散播本体的香馥，沿着池水流送花的芬芳。

还又用七宝来装饰这些莲池，池的底部铺满金沙。有四种颜色的莲花：青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，覆盖在池水上面。莲花各放妙光，不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮。

极乐世界的众生，若要在池水中沐浴游泳。在池的人，心中想水到足跟水就到足跟，……想到腰水就到腰，……想水凉一点就凉一点，想温一点就温一点，……池水对于每一个众生，都能满他的意。池水能开启众生的神明，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。池水清湛净洁如同虚空，没有形状；水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是映照不到宝沙的。

池水安和徐缓地旋回，水波与水波互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各能听到自己愿闻的法。或是闻到佛法僧(觉正净)的音声、波罗蜜的音声、止息寂静的音声、无生无灭(法性真空)的音声、十力无畏的音声；或是闻到无性无作无我的音声、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的音声。

往生者听到以上种种妙法音声，心中清净，离开垢污与杂染，也离开了种种虚妄分别，入了不二法门，契合中道。于是善根自然成熟。在极乐世界所听到的法，不但都能领会，并且立即同法相应。自己想听什么，就能听见什么。不想听的时候，就一点也听不到，丝毫也不受干扰。因此永远不会退失无上菩提心。

十方世界所有往生的众生，都在七宝池的莲花中自然化生。神通广大，无所不至，没有极限。体质如光如影，不是血肉之身。极乐世界闻不到恶道(畜、鬼、地狱)、邪恶、恼患、苦难的名字，连假设的名相都没有，哪里还会有实在的苦难与恶趣呢？唯有自然快乐的音声；所以，那个佛国就叫做极乐世界。

西方极乐世界中所有的众生，或是已往生，或现正往生，或未来当往生，都能得到远胜第六天王(他化自在天王)的诸妙色身。相貌端正庄严，福德无有限量，明了自性真如，神通自在。种种受用全都丰富充足，宫殿、服饰、香花、幡盖等庄严用具，随自已心里想什么，就有什么。

每到吃饭的时候，七宝的钵器自然出现在面前，多种美味所成的饮食，自然充满钵内。虽然显现食品，但实际并没有真正吃饭的人。极乐世界的人民只是看看食物的颜色、闻闻香味，意思上领略了，就算是吃了。吃后身体与力气都增长，并且没有大小便。受用食物后，身心柔软。极乐世界的人民对于饮食毫不留恋贪著。饮食完毕钵器自然就消失了；到了想吃的时候，宝钵与饮食又自然出现了。

又有众宝做成的美妙衣服、帽子、衣带、璎珞。这些饰物放无量光明，每束光中含有八万四千颜色，颜色中又放无量光明，具足无量微妙光色。这些胜妙的衣服都自然在身，不须剪裁缝制。

极乐世界人民所居住的房舍与宅院，它们的形状与色彩都非常相称，调配巧妙；并且也与居住者的大小色貌相称。以宝珠摩尼等织成的宝网普遍覆盖在房子上面。宝网上悬挂种种宝铃，所有的宝铃宝网与舍宅都是出奇的美妙，珍贵希有。房宅上所有诸宝彼此装饰，微妙庄严。所有诸宝都放光明，光中有色，色中有光，而且晃动变化，明亮显耀，极其庄严，极其美丽。国中的楼台、栏杆、殿堂、屋檐、居室、楼阁，它们有广狭方圆，大小高低。或者在虚空，或者在平地，种种的情况，都是没有秽浊，没有变易。任何一个微尘都不可思议。极乐世界的人，永离身心的苦恼，心中想念何种物品，都能立即显现，随想随到，没有欠缺。

极乐世界每到吃饭的时间，自然徐缓地吹起了德风。徐风吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音。演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，流布万种温和雅正的德香。能令闻者烦恼与习气自然不起。德风吹触到人的身体，让人感觉得非常安和调心适意，这个快乐像比丘得了灭尽定。

风又吹拂七宝林树，吹下来的花，随本身种种不同的色，不同的光，有秩序地自然飘聚在一起，遍满在国土中，覆盖了整个大地。随着花色分类，没有杂乱。这花在地上很柔软，也很光明干净，像杨柳花等很柔软的东西。踩在花上，脚就沉下去四指深；你一抬脚，花又平复如初。清晨飘降的花，一过吃饭的时间，这些花自然都不见了。在花化尽之后，整个大地恢复了清净。于是虚空又降新花，随着六个时节循环降花化花。每次的花都遍大地，化没后，大地清净。再降新花，如此循环不断。

在极乐世界中有众宝所成的莲花，周遍布满整个世界。一一宝花各各具有百千亿花瓣。花的本体就是光明，光中具有无量种妙色，青色莲花放青光，白色莲花放白光，玄、黄、朱、紫色的宝莲花也都放与花色相同的光。还有无量的妙宝与百千种的摩尼映饰在莲花上。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众色，色又放光，彼此映照，互相映饰，光明显曜，如同日月。莲花的大小，或是二十里、或是四十里、或是一百六十里、或是千万里，大小不等。

每一朵莲花中放出三十六百千亿光，每一光中出三十六百千亿佛。佛身皆具紫磨金色，容颜殊胜奇特。一一诸佛又放百千种光，普为十方一切众生演说微妙的法音。每尊佛都殷切地劝勉众生安立于佛法正道。

极乐世界中，没有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等现象；也没有岁月劫数这些时间上的名称，虽说有舍宅，但往生者没有执著与留恋，更不认为这是自己的家。在一切地方，都没有标志、门牌号数、名称，也没有分别取舍心；唯有享受清净最上乘的快乐。

若有善男子善女人，若已过去往生，若未来当往生，都能安住于正定聚，决定证得无上正等正觉。为什么呢？倘若陷入邪定聚及不定聚的人，就不能知晓建立这个往生净土的因。

西方极乐世界永远不增不减，常如一法。为什么呢？犹如大海是百川众水的王，江河诸水都流入大海中，大海中的水还是无增无减。十方世界无量无数的佛刹中，阿弥陀佛的极乐世界，寿命最长久，国土最广大。佛刹中充满着光明、妙好、快乐，与十方诸佛的佛刹相比，最为独胜。这是由于阿弥陀佛修菩萨道时，誓愿宏深，长劫积功累德所致。阿弥陀佛普施给十方无量众生的功德，无穷无极，深大无量，说不能尽。

二、 西方净土正报庄严概况

西方净土正报是指阿弥陀佛的功德成就和彼菩萨的功德成就。西方净土正报庄严概述如下：

那尊极乐世界的佛，为什么称阿弥陀呢？佛告舍利弗：那阿弥陀佛全身发出的光，很亮很大的，能够照到十方一切诸佛的世界，不会被别的东西遮隔的，所以称他做阿弥陀。诸佛光明所照的远近，根据他往昔求道时所发之愿的大小，以及种种功德不同，在成佛时各各自然得到不同的妙果，都是自然成功，不靠安排造作。阿弥陀佛的光明贤善美好，超胜世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中最为尊贵，阿弥陀佛实是佛中之王。

佛又叫舍利弗道：阿弥陀佛，与生到西方极乐世界去的人，他们的寿命，都是无穷无尽，无法用数字来计算的，所以称他为阿弥陀。佛又叫舍利弗道：从阿弥陀佛成佛到现在，还只有十劫哩。

西方极乐世界中的菩萨大众，都能天眼洞见，天耳彻听十方无量世界的过去、未来、现在的一切事情。他方世界六道众生的起心动念、善端恶行、口所想说、以及何时解脱生死、何时证得道果、何时往生西方净土，这些菩萨大众都能预知。

极乐世界中声闻众的身光只有八尺，菩萨众的光明，则能照耀数千里，其中有二位大菩萨最尊第一。其威神光明普照三千大千世界。阿难问佛：“这二位大菩萨的德号是什么？”佛回答：“一位叫观世音菩萨，一位叫大势至菩萨。这二位大菩萨在我们这个娑婆世界修菩萨道，他们往生到西方极乐世界，常在阿弥陀佛的左右，襄助阿弥陀佛接引十方世界有缘的众生。观世音菩萨与大势至菩萨能够随念遍至十方无量无边的佛刹。他们现在居住在我们这个世界，教化饶益众生。世间善男子善女人，倘若遇到急难恐怖，只要至诚皈命观世音菩萨，虔称观世音菩萨的名号，都能得到解脱。

西方极乐世界中已经往生的和未来当往生的一切菩萨，都能一生究竟成佛。有一些菩萨发大愿到他方世界的六道轮回中，教化一切众生。那些菩萨弘法利生，以誓愿为铠甲，以济度众生的誓愿和功德庄严自己的慧命，那些菩萨虽然生到这五浊恶世中示现凡夫，但他们以凡夫身修行，直到成就佛果，始终永离三恶趣，生生世世都能忆知自己的宿命，没有隔阴之迷，不会退转。

阿弥陀佛的本愿是度脱十方无量世界所有六道众生，唯愿一切众生都能生到西方极乐世界。令他们在极乐世界证得涅槃道果。极乐世界作菩萨的人，令他们全都成佛；那些众生成佛后，又到他方世界去救度众生，令六道众生往生净土；那些往生者生到净土成佛，又去救度十方众生。这样循环地教化度脱众生，无有穷尽。十方无量世界的声闻、菩萨以及各类众生往生到西方极乐世界证得佛果的，将来当作佛的数量，数也数不尽。

西方极乐世界中的菩萨，承蒙阿弥陀佛威神力的加被，在一顿饭的时间内，就能遍往十方世界无量无边的佛刹，供养花、香、幢幡等供养物，随应心念，都能变现在手中。所有的所供物微妙，殊胜奇特，超世希有。以这些供养，上求佛道，下化众生。……诸多菩萨在虚空中共奏天乐，以微妙的音声赞叹阿弥陀佛的功德。那些去他方供养佛的菩萨圣众在极短的时间内，又都回到极乐世界，聚集在七宝讲堂。在那里，阿弥陀佛为诸菩萨圣众宣说大教妙法。大众听后无不欢喜，都能心开意解，契悟佛道。与此同时，香风吹拂七宝林树，演出和雅的交响乐曲；无量无数的妙花，随风吹散，自然供养，连绵不绝。

西方极乐世界中的一切菩萨，都能圆满成就禅定、智慧、神通及威德。对于诸佛法身奥义都能究竟契入。能够调和六根，不生烦恼，身心柔软，随顺于道。深入真正的慧心，涤除残存的烦恼习气。依照佛的教导来修行，奉行七觉支、八正道，修行五眼(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼)，觉照真如实性，通达风俗人情。肉眼能够照见现在的色像，天眼能够洞见十方世界的情景，法眼遍观宇宙万法，慧眼能见法性真空，佛眼彻照一切，觉悟中道第一义谛。

西方极乐世界的菩萨，具足种种无碍辩才，纲领清晰，自在无碍。了知世间的人情风俗，随众生的根机善巧说法。言辞恳切真实，契理契机，令听闻者都能解脱生死。所宣演的都是正法，不著相、不造作、无烦恼之束缚、无解脱之相状、没有分别妄想，远离无明颠倒。

西方极乐世界的菩萨平等游化十方佛刹，对于所受用的妙物，既无爱乐，也不厌弃；清静无为，契入中道。对于一切众生都能平等普度，没有亲疏恩怨的分别。为什么呢？因为西方极乐世界的菩萨具有大慈悲心，愿欲饶益一切众生；舍离一切执著，成就无量功德。以圆融通达的智慧，洞彻宇宙人生的本相；了知世出世间的因果。善于观机适宜地说法；不欣世间无益之语，只喜欢解脱生死的正法。

他们了知世出世间的万法体自空寂，生身与烦恼及其二者的习气，全都断尽。这些菩萨证得道果后，示现在三界中，以平等心，精勤修心，彻底到达大涅槃的彼岸。决断疑网，证得自性根本智。以方便善巧的智慧，增长知见，洞明心源。一切神通，从无始以来，自然安住，通达无碍，证得究竟的佛果。西方极乐世界众菩萨的种种功德，都是自性中本有的，不是从心外得到的。

极乐世界的菩萨飞行十方世界，平等供养诸佛及其一切众生。他们娴熟经语，身语意三业清净，法喜安乐，愿意长久修习，本有智慧才艺得以现前。心愿坚固，不会中途退转，不起懈怠之心。外现宽缓安闲，内心精进不已。从容中道，心等虚空。表里相应，威仪庄严整肃，身形检敛端直，心地洁净，远离贪爱，修道的志愿坚定不移，不增不减，以六合敬与八正道来求证佛道，不受众魔外道的迷惑，恪守经典的约束，如同木匠依绳墨施工那样，不敢有丝毫的违失。慕道之心殷切，没有其它的妄想，断除忧虑与怀疑。

极乐世界的菩萨，不因造作，自然安住在无为法中。心同虚空，一法不立；淡泊安宁，没有爱欲；大慈大悲，普度众生；精勤修习，不疲不厌。哀悯一切众生，讲经说法都能契合世间的道德法令。教学相长，圆融无碍，能够令有缘众生速疾出离生死，永得解脱。

他们能够任运保持，真如本性没有丝毫的染污。每位菩萨都矢志成就无上佛果。他们的心地清净，寂然不动，安然自在，安稳快乐。一旦时机成熟，刹那间大彻大悟，了知一切万法都是自性本然的实相。

西方极乐世界的菩萨具有诸多的真实功德。他们的智慧像大海那样的宏深。菩提觉悟如须弥山那样的高广；自身的威德光明超过日月；心地像雪山那样的洁白；忍辱如大地，一切平等；内心清净，犹如净水，洗除种种烦恼垢染；似火的智慧，速疾烧尽烦恼之薪；不执著世出世间一切法，如风行空，自在无碍。清净的法音犹如雷震，觉醒迷惑的众生。传播大乘佛法，犹如甘露普润众生。心量广大等同虚空，大慈平等。

他们洁净犹如莲花，出污泥而不染。以大乘法门作一切众生的庇荫。以金刚正智，破除一切邪执烦恼。他们的愿心如铁围山那样坚固，不会被众魔外道所动摇。其心正直，随缘善巧，真实不变，自觉觉他，说法不厌，求法不倦。戒德清静，犹如琉璃，内外光明洁净，演说妙法，令众生心悦诚服。

……阿难！我现在只是略略提一下，那极乐世界中菩萨们的真实功德，大体如我以上所说，但要广泛详细介绍，即使是说上百千万劫也难以说完呢！

第七节 净土资粮之一-信门

净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。此三者钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。本节主要先讲解信门。

世间法重信，佛法更重信，大乘圆教犹更重信，净宗法门特别重信。净土宗在大乘佛教中属难信易行之法，因为净宗超凡情离俗见，属于佛的果觉境界，于此信入尤难。但只要能透过信关，一切将迎刃而解。所以净宗被称为难信之法，是有根据的。

关于信，本书已在前文讲解过，下文主要从信之功用；净宗六信，理事圆融；与难信法生决定信三方面讲解。

一、 信之功用

信心是行为的推动力，信心是我们人的生存基础。人生没有信仰就如同没有指南针的航船，终有触礁之虞。

信是修行出世法的首要前提。五根五力皆以信居先，大乘圆教五十五阶位，亦以十信为始，信位之前，别无圣位。信能增长一切智慧功德故，信心一法是入道要门。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”华严极赞信为宝藏第一财，信门具足一切行位之相。

信根植固，便具十德：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。大乘经论每常赞叹：信无垢浊心清净，信能悉施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。在佛法修学中，信为入门之宗，极为重要。

净宗作为他力果派，较之于佛教通途法门，更为重视信愿，信愿二门是净业修持的重大科目，决定能否往生的关键。信愿的重要性，谨以数位净宗祖师的法语以证。

莲池大师云：“往生净土，要须有信，千信则千生，万信则万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护；心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再往阎浮之法。”

幽溪大师云：“苟有信心，往生极易，如渡大海，即得巨航(注：弥陀本愿)，仍有良导(注：释尊劝赞)，加以顺风(注：诸佛护念)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过与。”

蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”

净宗祖师大德以具佛之眼，深知末代众生少善根多狐疑，痛下药石，指点迷津，苦口婆心，慈悲之极。反复申言，净业成败端在信愿。《净土圣贤录》中：昔王仲回问杨无次：“念佛如何得不间断去？”杨无次回答：“一信之后，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，杨无次梦王仲回致谢：“因蒙指示，得大利益。今已生净土矣。”

净业行人一念信力，契入阿弥陀本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。如果狐疑不信，则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解，自能深解；只要深信，绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水，迅速稳妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之深浅。一念净信，得入阿弥陀佛大愿果觉之海，并渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离始觉的一念净信。这与华严“初发心时便成正觉”的玄义无二无别。然净宗有阿弥陀佛大愿威神力的摄受，又比华严殊胜特异。

二、净宗六信，理事圆融

净宗之信藏，浩博无涯，净宗经论与祖师著述，对净宗的信藏内涵力用多有详明而精辟的阐释，其中蕅益大师六信之诠释，周全而精要，理事圆融，多为净宗行人所凭依。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下：

一、信自：“信自者，信我现前一念之真心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”

上述文意为：信自即是信自性本有的常住真心(光明心)，而不是信肉团之假心，也不是信缘尘分别影事之妄心(意为六根和六识攀缘虚妄的外境所产生有分别的意识所投影的识心)。此常住真心在时间上竖穷三际(过去现在未来)，无始无终；在空间上横遍十方，广大无边。真心具不变(本质)与随缘(现象)二义。不变常随缘，随缘常不变，虽然随形六道，常住真心在圣不增，在凡不减。真心包裹太虚，微尘国土皆是妙明真心所现的景物，西方极乐世界亦自心所现。吾人虽因妄想执著，真心未能显现，但吾人若能一念回光，发菩提心，求生净土，决定得生自心本具的极乐世界，净业行人于此更无疑虑，是名信自。

信自是大乘行人修学佛法的基本前提。然而，众生在没有开悟之前，是无法知晓常住真心的。诸佛出兴于世，就是为了这一大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，即是佛的知见。释尊菩提树下悟道的最先开示：“奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”(《华严经》)故言，一切众生本具佛性。

净宗“是心作佛，是心是佛”的基点即是信自。能念的心是佛，所念的名号(或观想的净境)也是佛，念佛即是佛念。深信自心本具佛性，方能勇猛精进地作佛。故而念佛往生，先以明了自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，亲切自然，相辅相成。依据心性，称念阿弥陀佛名号，名号朗然彰显；籍托弥陀名号，观于心性，心性容易显发。西方净土种种依正庄严，皆是引发我们自心庄严的增上本质境。净土种种庄严即自性万德万行。如此深知自心即是佛心，便能引发我们对生命尊严的重视，强化修道念佛的信心。

净宗修因修果的全过程，均与信自密切相关。建立在信自基础上的信他才有力度。以阿弥陀佛的大愿作增上缘，自力、法力、佛愿力的合力，即能速疾成办往生大事。内重己灵与外慕诸圣，乃一体两面，不可或缺。信自不足，只能生到边地疑城。净业行人具足信自，便能收到事半功倍的效用，增上往生的品位。

二、信他：“信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”

信他相对于信自而言，略示三点。

1．信释尊金口所宣，真实无妄，不妄语是佛教五根本戒之一，故佛所言决不虚妄。佛具五语：真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。释迦本师以无尽大悲，宣说难信易行的净土法门，拯救众生出离生死苦海。世尊在《阿弥陀经》、《无量寿经》中反复证信，显示净宗念佛法门真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。

2．信阿弥陀佛实无虚愿，阿弥陀佛因地发心修道，肇启大愿，积功累德，圆成大愿的全过程，具如经中所载，金口所宣，宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界，摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名发心，十念必生，迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德，故万物严净，穷微极妙，光莹如镜，彻照十方，触光安乐，垢灭善生，见菩提树，证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为了众生，一一愿皆是弥陀本妙明心之显现，皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。

3．信六方(东南西北上下)诸佛的证信与护念。在净宗经典中，当释尊宣演净土难信之法时，六方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃是不妄语所感之果相。而净土经典中，六方诸佛为赞净土法门，所现遍覆三千大千世界的广长舌相，正是为了生起决定信心。六方诸佛的赞叹与证信有二方面：一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名号，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法，劝诸有情至心信受，护念十方念佛众生，往生净土。我们能闻此殊胜妙法，应生稀有难遇之想。应当随顺诸佛真实教诲，决志求生净土，更无疑惑，是名信他。

信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自，自他不二，佛与众生，圆融一体。佛是众生心内之佛，众生是佛心内的众生。念佛即是念心，以佛果觉，作我因心，故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光，无明业力与念佛三昧之本体无二差别(皆是性空)，自他能所荡然无存，于此信入，堪为智信，亦即了他即自之内涵。

信他与信自不具足，各具弊端。然信自不足，但能真实信他，一心一意老实念佛，能得往生之益；而不信他佛，轻拨净土，反受落空之祸。

三、信因：“信因者，身心散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。”

净宗乃大乘圆顿之法，其妙因妙果，超情离见。净宗因果原理是：以念佛为因，往生成佛为果。以散乱心持念佛号，犹如金刚种子播于自心相续，决定日后成就佛道的种子。如能一心不乱专持佛号，决定今生成就往生。这与《法华经》“若人以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”的意趣无二无别。

大乘经典记载：一人在八万劫中没有善根，然因在八万劫前因躲避猛虎，念南无佛一声。其后在释迦牟尼佛教下出家，后得阿罗汉果。散心称名尚且有如是结果，至诚念佛，终生不懈，安得不生净土？

四、信果：“信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。”

十方众生以信愿持名(自力)为能感之因，以阿弥陀佛宏誓愿力(他力)为能应之因缘，因缘具足，成办往生大事。西方净土天人圣众，皆由念佛得以往生，如是因，如是果。凡夫带业往生西方凡圣同居土，即与法身大士(初地以上菩萨)同会一处，把手同行。圆证三不退，于念不退中一生必补佛职。即凡即圣，不可思议。

西方极乐世界凡圣同居土乃阿弥陀佛种智所现，念佛净业所感，吾人心性所现。以不思议心，持不思议名号，生弥陀愿力所成不思议凡圣同居土。妙因妙果，由此契入而生深信，即名信果。

五、信事：“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界，亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。”

现代物理学家探究亚原子微观世界，对物质内部构造的优美、和谐、对称、质朴等规则表示惊叹，他们相信宇宙是按照美的数学原理运行的。

从表象来看，我们生活在一个较为丑陋杂乱的世界中，然在物质结构内部(亚原子世界)却存在着优美的次序；用佛理诠释，这个宇宙是众生共业所感的秽土，在秽土深层含藏着一套与妙明真心相称的优美法则。众生诸烦恼中，有如来法身俨然不动。净土与秽土，理体(本质)无二。然而娑婆众生心性浊染，不能显发深层美质。极乐世界乃阿弥陀佛从妙明真心流现的妙严净土，将心性深层美质充分彰显。境由心现，深信心无尽故，依心所现的境相亦无尽。况且依辩证法对称原理而言，有极丑就有极美，有极苦就有极乐。极乐世界的存在有其哲学的依据。此土的西方实有极乐世界，最极清净庄严，不同于庄子寓言以及乌托邦等有名无实。更何况慧远大师曾在定中三次见到阿弥陀佛极乐净土，在诸如《净土圣贤录》、《现代往生见闻录》中记载有许多人亲见阿弥陀佛与诸菩萨圣众前来接引往生者以及往生者所现种种瑞相，都证明了西方净土确有其事，绝非虚构。

现代天文应用尖端观测技术，拓展了人类对外层空间的认识初步证实了佛经中世界无量的说法。对地外文明的猜测与探索成为当代前卫科学最富有挑战性的课题。佛经中多有种种星球形态与运动轨迹的描述。在无尽的虚空中既有可见的有形固体世界，又有不可见的灵气世界，这种种世界存在于多元复度空间中。十方无量世界不离当处，只因各自业力感觉相应的世界。西方极乐世界亦在当处，只因我们心性浊染，无从感现。若能亲证念佛三昧，方能了达西方净土乃唯心之本具。十万亿佛刹并不遥远，分明就在目前。

能深信西方净土实存者，表明宿世善根深厚。经云：“若能有如是信之事，当知是人不可思议，所得善报不可思议。”净业行人当自尊自肯，珍惜并增上这殊胜的善根，念佛往生净土。现代有些人以众生之见轻率判言：西方极乐世界是释迦牟尼佛想象出来的理想国，死后带业往生净土是佛教向平民百姓出售进入天国的廉价门票，等等，对于这些诽谤佛法的言论，我们要予以严正驳斥。

六、信理：“信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念之外。以吾现前一念心性，实无外故。又深信：西方依正主伴，皆吾现前一念所显影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。”

信理即以法界为理，法界亦即实相、真心、如来藏。蕅益大师诠释我人心性一真法界的全体大用。从体起用，寂照不二，深显净宗深层次的理体具足华严经理事四法界(理指本质，事指现象；理与事的关系就如同水与它的液、固、汽三种物理形态之间关系，水属于理，三态属于事)，兹分述如下：

1．理法界：一念心性即是真如自性，即是法界理体。一切万法皆吾心性，非离万法别有心体，距此十万亿刹土之遥的西方极乐世界，无量事境，实不出我今现前介尔一念心外，以吾人现前一念心性虽然微小，体即法界，本来广大周遍，实没有不周遍之处。譬如，镜中山水楼阁，层层景物清晰显现，一照都现，镜中所现并无远近先后的区别。极乐世界虽远，也如镜子一照具现那样。理体包摄相用(相用指如同水的三种物理形态各有其不同功能作用)，西方净土种种庄严事相、种种神通妙用，具归理法界。

2．事法界：西方极乐世界依正庄严，教主阿弥陀佛与菩萨声闻圣众，皆吾人一念心性所现之影。心性如镜如水，西方净土如镜中水中所现的影像。森罗万象与寂然心体不即不离，能现所现，纯是真心，影虽有多种，同为实相。就如同水虽然有三种不同的物理形态，但是它的本质仍然是水。

3．理事无碍法界：事依理成，理由事显，事相有生灭的差别，理体无生灭的差别(如同空性)。一切众生颠倒妄想，全是诸佛法身。妄想如同水上的波纹，然而水的本质却没有丝毫改变。西方极乐世界一毛一尘，种种庄严，当体即是阿弥陀佛的妙明真心，即是真实智慧无为法身。

4．事事无碍法界：吾人常住真心，湛寂光明，周遍尘尘刹刹，亦遍于西方净土中，娑婆众生，虽迷惑颠倒，然一念至诚发愿往生，极乐宝莲池亦萌莲种。临命终时，不经中阴，池中莲花忽然在身。证知凡夫心性遍入极乐净土。同样阿弥陀佛的净心以光明作载体，普周十方无量世界，渗入一切众生的心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，互渗互摄。譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相融摄。不相妨碍，事事无碍法界，何可思议，于此信入，方为深信。

信事信理同时具足，堪称净宗之正信深信，难能可贵，极为稀有。大多数信众，有的肯信事而不肯信理，有的信理而不肯信事。执理不信事的人，自以为高明，埋头研究经论，不真修实干，到临终时，手忙脚乱，业力牵随旧业轮转，故反而不如那些虽然对佛理知之甚浅但深信有阿弥陀佛与极乐世界，一心老实念佛而得以往生者。净业行人于斯应深加警觉。

从六信的次第来看，信自是净业修持的先决前提，唯心净土自性弥陀即是人人本具妙明真心的另外一种表述方式，信自为信他提供支点，深信阿弥陀佛极乐世界的实存，顺从释迦本师的教诲与十方诸佛的证诚，信愿持名求生净土。

信事信理相辅相成，知晓净宗奥理，能增进对净土事相的信心，由信事策发念佛修持，亦能增上对净宗义理的悟解。净宗之妙在于不必求解，即可下手修持；从事持达到理持，即凡心而佛心；老实念佛，久久自可暗合道妙，巧入无生。

六信中能信部分，即使是钝根劣智五逆十恶之流，老实念佛亦能获得横超三界带业往生的成就；若能六信具足，功德尤显殊胜，往生品位增高。净业行人应首先通过信关，信根深植，信力勃发，决定往生。

三、于难信法生决定信

净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。《无量寿经》云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”于此五浊恶世，力行念佛法门，成就往生大事，此属难事；复于此恶世、辗转劝导他人共修净业，同得往生，是谓难中之难，亦谓真报佛恩。

净土法门是佛的果觉境界，妙德难思，至圆至顿，唯佛与佛方能究竟了达，九法界众生凭自力难以究竟信解，比较而言，菩萨圣众比凡夫众生更容易信受净土法门。只是对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显，重重诲勉。千经万论处处指归，方能对某些宿世有缘众生，产生效果，而对其他人来说，亦如对盲人指陈黑白，在五浊恶世说净土法门，殊为不易。

娑婆众生难信净宗法门，总由障深慧浅、少善根福德因缘所至。

娑婆众生由于业力所感得的根身(五蕴)，决定了我们的心量与认知模式或流于狭隘，或陷于迷惑颠倒。生活在三维空间，便认为唯有三维空间存在，四维空间乃至多维空间以为子虚乌有，生活在线性单向时间流中，便不信时间可以多向运动(现代量子场论认为时间可以倒流)，闻说时空是幻觉，无真实性，更是惊怖，不能接受。总之，娑婆众生大都是狭隘的经验论者，认知判断囿于一隅。就如同一人在夜行中丢失了钥匙，只在有灯光地方寻找，却没有所获。钥匙很可能掉在无光的地段，而失者本能地只局限于有光的狭隘处，作徒劳的寻找。在人类科学史上，常识往往成为评判真理的标准。例如：“地心说”，正是契合人的感官常识而主宰西方思想界达千年之久，而爱因斯坦的相对论，卡鲁扎的五度时空说，由于超出人常规思维，在其问世初期，均遭世人误解冷落。

世间科学尚且如此，净宗出世大法，超情离见，难思难议，其对世人的隔膜尤甚。久居浊染的娑婆秽土，便难信存在严净光丽的西方净土；此土苦乐参半，便难信彼土纯一的极乐；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛苦劳碌方得温饱，便难信彼土衣食宫殿随念而至……总之，受五蕴羁束的娑婆众生，乍闻西方净土依正庄严，每以天方夜谭视之，或闻之稍生欢喜心，继思又觉虚无缥缈，似信非信，犹豫不决，难以生起念佛求生净土之心。少量众生得闻净土法门，欢喜踊跃，衣毛为起或泪出者，皆是宿世善根深厚所致，应自尊自重，坚固心愿，执持名号，今生成办往生大事。

净土法门是大乘佛法中特异法门，其义理境界殊胜超绝，娑婆众生对此疑窦丛生，甚或诽谤，自误误人。净宗启信有二类，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，对净土事理因果，明了通达，理明信深，念佛成就往生。然净土法门全体是佛境界，甚深难测，即法身大士虽能谛信，尚不能穷底，故对我辈众生来说，主要是仰信。

仰信又分就人立信与就法立信。就人立信即是坚信佛陀是真语者，不妄语者，故虽然暂时不明理体，而如教奉行。所谓“愚夫愚妇颛蒙念佛。”《净土圣贤录》、《现代往生见闻录》中载有许多愚夫愚妇凭这一念净信老实念佛，得以往生的事迹。

就法立信即是对净宗法门出世大法有坚定的信心，对阿弥陀佛万德洪名有坚定的信心，故而对念佛法门有九牛莫挽、无怨无悔的信力。就法立信亦包摄着对佛菩萨与祖师善知识的仰赖。净土法门是释迦本师、弥陀世尊二尊所建立，文殊普贤之所指归，马鸣龙树之所弘扬，慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所发挥倡导，此诸菩萨大士自古迄今，早已为我们遍研经藏，特地选择出这不断惑业，横截生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成享用。正如身患疾苦，即请良医诊脉。立即服药得愈。

综上所述：净宗法门从始至终，信为根本；从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力。信力圆时，全成佛力。信心犹如深栽果树，树根深植，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛人亦复如是。尤要深信，成就往生，究竟成佛，然后广度众生。若无信心，空无所获。净土法门不可思议，能信此法亦不可思议。经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”证知，净宗之信，多由宿世善根福德所致，非简单灌输所能奏效。故而，净业学人应宝重这一净宗之缘，广积资粮，努力透过信关，仰仗阿弥陀佛大愿威神力，念佛求生净土，庶不负两土世尊之殷望。

第八节 净土资粮之二--愿门

一、 愿立净业可成

世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，已习以为常，所以无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。

西方极乐世界乃阿弥陀佛愿力所成就，净土法门乃阿弥陀佛愿力所启，净业行人欲生彼土，应发愿求生。以求生彼土的愿力，感阿弥陀佛愿力接引，带业往生，横超生死。所以，世尊殷勤劝令发愿。《阿弥陀经》三番劝愿，一番劝信，悲心特切，阿弥陀佛大愿之船能运载一切众生到西方净土，倘众生不愿乘坐，亦不得到。阿弥陀佛因地发愿犹如磁石，吾人诚愿往生则如铁针，二者内具互吸之势，而磁石不能吸取非铁器。

净宗启愿的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐(蕅益大师语)。净宗启愿方式有两种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生大欢喜，欣愿心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。

二者从理体上启愿，以般若智慧观照性相事理因果，从根本上生起愿心。依据万法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的秽土，理应厌离；极乐世界是自心所感的净土，理应欣求。厌离娑婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土，则必须愿意舍弃对娑婆世界的一切贪执，既欣净土，必须愿取。舍至究竟，方无可舍；必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。取至究竟，方无可取；必须求生净土，径登九品莲台，则但受诸乐，方是更无可取。

由事启愿，念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇到障缘，或易退转。从理体启愿，契入心源，深入骨髓，纵逢诸多障难与诱惑，愿力如金刚王宝剑，势不可挡。愿立即净业可成，净业行人亦应在愿门深着眼。

二、 厌离行

净业修持的必要前提是厌离心。厌离心也即是出离心，前文已比较详细讲过如何发出离心。本文主要是分析一下现代人生的苦境：

人生的苦境在当代表现得尤为突出，现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失，全球性的政治腐败，文明婚恋观的瓦解，毒品的泛滥，日益污染的生存环境，各类物种的锐减，贫富差距的拉大，种族冲突，恐怖主义抬头，邪教遍布，生物遗传学的潜在危险，核战争的威胁……等等。种种资料显示，人类的境况日趋恶化。

二十世纪以来，种种或自然的或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出：人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的损耗和毁灭，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直指向整个人类的生存基础，罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟，持久地震撼着人们的心灵。

《法华经》用火宅喻来形容三界的苦况，云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有老病死忧患，如是等火，炽燃不息。”三界就如同着了火的房子，迟早要崩塌毁坏。我等应把修持净土法门看作是自己即生求得解脱的唯一机会，而且是千劫难逢的机会！如果不能今世往生净土的话，来世也很难有这样的机会了。因此，我们应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求西方净土，将何以堪？

三、欣慕行

释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美的妙参照系，俾令众生与二土的比较，生起无限欣慕心，信愿持名，踏上出离苦海的妙庄严路。

娑婆秽土八苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐程度亦有天壤之别。

正因为西方极乐世界具有无量不可思议的功德，释尊苦口婆心，劝勉众生“至心求愿，积累善本，虽一世精进勤苦，须臾间尔，后生无量寿国，快乐无极，永拔生死之本，无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意。”(《无量寿经》)历代净宗祖师大德亦反复警策，欣愿求生。我们应通体承担，信愿持名，欣求极乐，成办往生成佛之大事。

厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成。厌欣心对净业的修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，对轮回痛苦应有深刻全面的认识，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界。同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则往生彼世界。此厌欣心应时常发起，遍布于修行与生活的每一角落，时时警策自己。不能只在念佛时，有欣厌心，而在平时对一切享乐仍然非常贪执，这绝不是真正的欣厌心。我们应对一切享乐都应看淡、看破，因为临终之时只有一条路可走，不可能脚踏两只船。如是养成一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生，以自己深切的信愿感阿弥陀佛大愿接引，成办净业。

如何生起对西方净土的欣慕心呢？首先要时常忆念阿弥陀佛胜过忆念自己的父母，佛乃众生之慈父，唯有佛能度我们出离生死苦海，到达至极安乐的境地，佛的恩德远远胜过自己的父母。我们应时常忆念佛的相好与智慧功德。佛时时忆念悲愍众生，我们也应时时如浪子忆念慈母一样忆念佛，如是念念不忘，那么临终之时也必定能见佛。

我们时常要拿极乐世界与现实作比较，常常忆念极乐世界之殊胜超绝，观想此世界之无常苦空。如此便能生起欣慕心了。

我们应时时警策自己，人生无常短暂，生缘少死缘多死无定期，何时死一点都没有把握。对于我们凡夫来说所能依靠的只有净土法门。我们要发起明日必死的决心，不去作今世无意义的事业，对往生极乐世界生起强烈的愿望，精进修持净土法门。

对于父母妻子儿女爱恋之情也不应执著，我们要知道这一切皆是因缘聚合，缘生而聚，缘尽而散，恩爱终有别离的一天。唯有教他们归信佛法，令其踏上解脱之路，这样才是对他们的至真至爱。特别是夫妻之间的恩爱缠绵，此恩爱是轮回之根本，尤应看淡。唯有劝勉他们同修净土法门，相约在极乐世界相见，永作无生眷属。如此则可转为道用。

我们所贪爱的一切外境亦是无常虚幻之物，失去的未必能再得到，可得到的终究是要失去的，实在无一物可永远占有。更何况贪执一切欲乐享受皆是产生无尽烦恼痛苦之因，因此应对一切外境都应放下贪执，淡泊物欲，以性空之见来观照，以期达到心无挂碍之境。

当我们遇到疾病痛苦和种种不如意之事时，更要痛下决心远离三界火宅，求生净土从而永离苦痛常享极乐，唯有极乐世界才是自己真正的归宿。将所遇到的一切痛苦违缘转化为求生净土的愿力。当我们锦衣玉食、财富如意之时，我们更应时时警策自己一切财富家资皆是暂时拥有，自己临终之时无一物可以带走。因此我们应该广行布施，积累往生净土的资粮，把钱财用在最紧要之处。

总之，轮回中一切都是烦恼痛苦之因，如梦、幻、泡、影、过眼云烟，身是假借暂住的客舍，心是虚浮漂泊的旅客，应看破轮回的幻影。身处可怕的深渊，当如出牢狱，如出粪坑，应时刻心怀惊惧，渴求出离。所以立即放下对娑婆一切贪恋，痛切提起欣求净土的信愿，早日登上弥陀大愿之船，渡过生死苦海，登上解脱安乐的净地乐土。

四、信愿与菩提心

发菩提心，是入大乘佛法的正因，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒河沙劫，终不成佛，《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”乃知菩提心是万善之根本。净宗的修持纲目亦是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心实乃往生净土之本源。若不发菩提心，即如无源之水，无本之木，纵然勤修，终不得往生。

菩提心的功用概言之：菩提心是万善中王，是诸佛之本源，是众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露，无量福德的源泉。

初发菩提心与菩提心的修证出现，功用虽然悬殊，然初发心尤显可贵。发菩提心的果报虽然在圆证佛果，而发心的华报却首先体现在往生净土。因为菩提心量广大无边，长远无垠，所以能感得宽广平正的西方净土，长远无量的正报寿命。西方净土依正庄严功德，除菩提心，无能荷当。

在净宗发菩提心上不同于一般大乘菩提心，有其方便易行的特质。净宗祖师大德对此多有阐发。其中蕅益大师的判言最为直截了当--深信发愿即无上菩提。意为，具深信(六信)，发大愿(厌离娑婆欣慕极乐)，即是发无上菩提心。合此信愿(菩提心)，即是往生净土的指针；由此心愿，方能执持名号，自可感生净土。

信愿即菩提心，这个判言在净业行人发心过程中，亦由浅入深，由具体到抽象，由个体意识到法界意识的次第。昙鸾大师开示净宗菩提心云：“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”可见，净宗菩提心，着重在“摄取众生生净佛国土，同得成佛”。此愿一发，即能具无量功德，能消无量业障，能破无量魔网，永为成佛真种。这个心愿，对一般善根的众生来说，也能创发。

净宗菩提心(深信发愿)与大乘通途菩提心在表现形态上，虽有所不同，然净宗信愿亦含摄着大乘菩提心的全部内涵。四弘誓愿是大乘菩提心的本质内涵，净宗信愿亦包摄四弘誓愿。以净宗的厌离行与欣慕行为例：(1)依苦谛，观照娑婆众苦逼迫，一切众生皆在生死苦海中头出头没，生起悲心，发众生无边誓愿度之愿。(2)依集谛，观照自身诸惑炽盛，一切众生心中聚集无量烦恼，造业感报，无有停息，生起决断心，发烦恼无尽誓愿断之愿。上述二愿属厌离行摄。(3)依道谛，观照极乐世界一一庄严，全体理性，常能听闻佛法，分身无量供养十方诸佛，闻法受成佛之记，诸上善人聚会一处，助道缘足，生起度生求法之心，发法门无量誓愿学之愿。(4)依灭谛，观照极乐世界往生者，皆得阿惟越致(不退转位)，一生圆成佛道，发佛道无上誓愿成之愿。上述二愿属欣慕行。证知净宗信愿含摄大乘菩提愿。

真正的大乘行人应发愿往生极乐世界后，效法普贤菩萨现无数化身回入娑婆世界，普度无量无边苦海众生皆得往生极乐世界。这样才是最彻底的菩提心。

第九节 净业三资粮之--行门

信愿行三资粮中，行门是将信愿具体落实在念佛行持中。念佛法门简易便捷，然细究之，亦有难易深浅的不同。念佛有实相念佛、观想念佛，观像念佛、持名念佛四种，其中唯有持名念佛，万德齐圆，三根普被，下手易而成功高，契合末法众凡的根机与现代生活环境。所以，古今祖师大德特提倡持名念佛一行，从善导大师到印光大师，一脉相承，殷切劝化。本节主要以持名念佛为准范，讲解念佛原理、念佛方法。

一、 念佛原理

六字洪名人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量。兹谨依圣言量，对念佛原理，略加诠释。

阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念不停如急流水，波漩不止，阿弥陀佛大悲悯念常没众生，以悲智愿力建立名号，令众生执持称念，以起借一遣万，以净念破染念之功效。

阿弥陀佛名号，不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德。而且，阿弥陀三音亦是本着众生的心性而建立，乃佛法界的内在音声。阿字是宇宙开辟，万有生命生发的根本音，表法界体相、空义。自阿字出一切陀罗尼(诸佛菩萨在禅定中所发出来的秘密语，即密咒)，自一切陀罗尼生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的各种宿疾，华严四十二字中，阿为第一字。弥字表示一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。《阿弥陀秘解》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪，念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德。”

阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。名号所在之处，即阿弥陀佛愿力光明遍照之处。净业行人念佛之时，即是蒙佛光照触，信愿持名，即全摄佛功德为自功德。念佛法门的特质之一，就在于以阿弥陀佛果觉名号，作净业行人修持之因地心。即因即果，因果同时，至心称名，圆转五浊，圆成五清，一句名号，极平常极玄妙，念念相续，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。究竟大安乐法门，无过于此。

阿弥陀名号就如同阿弥陀佛的音波频率，我们念阿弥陀佛名号就如同调整我们自心的音波频率使之与阿弥陀佛的音波频率一致，从而产生共鸣。因此，念佛最重要的是要用心来念使自心与佛相应，此是念佛法门的根本理念。

根据《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中的“都摄六根，净念相继”念佛修持心要，介绍如下：具体到念佛行持中，都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常净念相继，则一心不乱，于念佛三昧，均可渐得。净念相继能引发心识田中佛种子，使之显现佛国境界，享受佛国生活，临终任运往生净土。

净业行人对娑婆苦境的厌离与对极乐净土的欣慕之心态建立后，应努力修善，摄心念佛，不动六根，不缘六境，不起六识；心如虚空，不起六尘，淡泊宁静，离欲无染，心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索；对苦难众生常怀哀悯慈济之念。在世间生活中言谈举止契合仁义礼智信，为世人作道德懿范，诚于中而形于外，事理双圆，真俗并照。尽形寿不忘出世大事，令自己速出生死，并摄一切有情出离生死，亦得解脱。如是善愿因行与绝待之净心应恒常觉照保任，务令增上纯熟，不循世间的业缘，唯取净缘，就路回家，浪子与慈母会合，临命终时必得见佛接引，往生极乐。

二、 念佛方法

(一)方法论原则：诚敬专精

净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力，成就往生的目标，却不是一件轻而易举之事。

净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生的必要条件，应当心中明了。念佛法门以自性力、念力、佛力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛功夫的深浅取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则。

1．诚与敬

经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。吾人念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁石吸针，岂有不任运往生之理？

诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，宜当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌懈怠疏忽。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如是，业障日消，慧光日益。

老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀，净业行人应时常铭刻于心，不可或忘。

2．专与精

世出世法的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛法门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。如果杜绝一切利欲的引诱，身心专精于一个目标，就能获得以一当十的利益；如果夜以继日地专而又专，就能获得以一当万的利益(几何级的增长)；念佛法门亦复如是。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。

念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云：“大凡修净土人最忌的是夹杂，何谓夹杂？即是又讽经、又持咒，又做(法)会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事么？只今一概莫作，只紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。”觉明妙行菩萨对娑婆众生的通病看得很准，对症下药，实为一剂难得的妙方。

善导大师宏阐净土，不尚玄妙，教人专修净业，即身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西方净土，万不漏一。而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语：“此金口诚言，千古不易之铁案也。”

专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约：“一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。二不得作种种非紧要福缘事，一心正念。三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟诗作文……泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未彻悟而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应请赴召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可以事，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，常专常精，一心正念。”莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。

综上所述，诚敬是念佛的心态，专精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，务令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的方法论原则。

(二)念佛方法

念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。

在念佛之前，必先静坐令自心平静下来。然后应如是发心：我此念佛皆为令无边众生悉得往生西方极乐世界，共成佛道。我们在深信切愿的基础上专心持佛名号。持念时要至诚恳切，全神贯注地用耳朵倾听，从一念乃至百千念都发自内心，从口中出，从耳中入，心中要历历分明。声缘于心，心缘于声，字字句句，心声相倚相托，如猫捕鼠，如鸡抱卵。念念之间都应包含着厌离娑婆牢狱，欣求西方乐土的欣厌心。犹如步步远离牢狱，步步趋向故乡，此欣厌二心都要痛切，句句佛号都凝聚着我愿往生，愿佛哀怜摄受加被护念垂手接引的意念。此是念佛最根本的意念，应时时贯彻于各种念佛方法中。念佛的声音宜和缓，音韵要沉稳，音调要圆润。为了要适应念佛时的环境和心境起见，为了适应念佛人的根器起见，所以念法便有种种不同。每一种方法，都有它的作用，有它的特长。行人念佛，可以根据场合与心境的不同，选择下列适宜的方法，加以实行。以下选用重要而且能令末法众生依之获益的十几种方法，略作介绍：

高声念：若神志昏沉，或妄想纷飞，振作精神，用全身之力高声念佛，声声快足，乃至高亢入云。此种方法，虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但能使头脑清醒，正念恢复，心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。高声念佛一法愿常行之。

默念：念时自外表看，只见唇动，并不出声，虽不出声，但“南无阿弥陀佛”六字，在行者心识中还是清清楚楚，明明白白。因清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝聚成一片，若能如此其效力也不亚于有声。对于初机念佛者，还是以出声为宜。这种念法，可用于卧时、病时、沐浴时、入厕时、在公共场所等不便出声的场合，这些场合只宜默念。

金刚念：若心气不适、或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。只是声在唇齿之间，舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛请将出来。

追顶念：念时用上面金刚念法，但将字与字之间，句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密，不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入。此念时情绪紧张，心口并进，正念的威力，盖过一切，故能使无明妄想，暂时归于沉寂。所以此种念法，效力至大，净业行人，多采用之。此法须善用，否则，容易生病。

十念法：每日清晨服饰已毕，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。念法以追顶法念去，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在心念不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可多念，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有佛堂、净室，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。此法是根据阿弥陀佛第十八愿，为忙碌事务者设立。临终时，虽仅此十念佛亦必来迎也。

十念计数法：印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六到十。若又费力，当从一至三，从四到六，七到十，作三气念。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久久自当得之。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。十念计数法，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

随息念佛：或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛，或者吸气时念阿弥，呼气时念陀佛，反之亦可，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，务令间断，纵然昏沉睡眠，也含着这一声阿弥陀佛而睡，醒来即便续念，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。这样只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临终时，最后一息气欲断时，人的一生行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。

礼拜念：念时一边念一边拜，或念一句后拜一拜，或不论字句多寡，但边念边拜，边拜边念，成为念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三业集中，六根都摄。这样则吾人身体中所有能发生作用的器官，全都用在念佛上，再没有空闲时间去涉及念佛以外之事，或念佛以外之念头了。所以此法是特别精进法，效力也特别大，惟是拜久则身劳气喘，故只宜兼用，不宜专用。

观想念：念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体。或再观想观音、大势至菩萨，侍立佛旁诸圣贤众，围绕于我。或者观想极乐世界金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉庄严。如观想真切，即身便可游于极乐国土。如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中留存甚深印象，一旦身体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐圣境，便一齐现前了。

定课念：念佛最怕是始勤终懈，无有恒心。故古今行人，每将念佛一事，定为按日功课，只要日日实行，便是道心不退。佛号多寡，规定时可以不拘，古人有每日定念十万、七万、五万佛号，皆为常有之举，可见精进。亦可规定每天念几个小时。总之，此事当斟酌环境，及自身力量，定为功课，既定之后，无论如何忙法，也要把它念完，否则次日即当照补，养成习惯。若起初籍一股勇气，定得太多，以致后来做不到，则不好，若定得太少，则近于懈怠，亦不好，所以在决定时，是要细加斟酌的。

观字念：当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形nano amitabha，念得清清楚楚听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

系缘念：除了定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及净土。由于我们平时心念容易被外境牵引，而忘失了念佛的念头。因此要时时刻刻保持警惕，一旦发现马上纠正，久而久之养成习惯则一句弥陀，永不离口矣！系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、做饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作(除了需要动脑筋和高度注意力和危险性的工作)，或默持名号，或出声念佛，其功德相等。做工用手，念佛用心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。这在古人往生传中，比比皆是，有的业打铁，便一边打，一边念；有的业磨豆腐，便一边磨，一边念，最后都是声音一停，便已往生了。此足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，这对于忙于俗世的在家人，尤其得力。对于在家人本来定课念佛的时间不多，因此更应该把念佛遍布于日常生活工作的每个角落，尽此一生成办往生大事。

临睡观念法：修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，观想自己处于极乐世界，面对阿弥陀佛祈祷观想佛身，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：“弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不堪言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某某，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。”发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，只要专心，必如所愿。此法系善导大师所立，加持力特别大，自古以来感应甚多，尤其会在梦中出现不同的征兆。冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。

睡梦中念佛法：紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”“合眼时便忘了。”海州回答说。“合眼就忘了吗？”大师震威一喝，说：“这样念佛念一万年也没用。从今以后，一定要在睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血。或念千声万声佛号直到自己的力量用尽为止。这样做了二、三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用处。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头，要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以，梦中念得佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。”(选自《紫柏老人集》白话译文)

病中念佛：生病是人生所常遇之事，更何况大多数人都是因病而死，鲜有无疾而终者。所以我们在病中应当作死想，勤念佛名决定待死。病中念佛有两大好处：一者虔念佛号可感得佛力加持，解脱病苦；二者纵然身患绝症无法医治，勤念佛号亦可感得阿弥陀佛临终接引往生净土。因此我等净业行人如遇病痛，更应该万缘放下精进念佛，将其作为往生前的预演良机，在临终前就不会惊慌失措。愈觉得痛，愈是要提起正念来念佛。一定要把种种爱恋恐惧，一切杂念烦恼都要放下，精进念佛。否则生死关头，又如何能作得了主，顺利往生。昔有一僧病甚，痛极而呼，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止。呼一声痛，一声阿弥陀佛，昼夜不绝，最终病愈。此病中之精进者！推而广之，我们无论遇到何种违缘痛苦，情绪低落时、痛苦时、伤心时、嗔恨时、恐惧时，更应该提起正念精进念佛！

如果我们照上述方法经过长期的精勤修持，能做到不论何时何地，也不论口念口不念，心中都是在思佛。如此则净念坚固，心如铜墙铁壁，风吹不入，脚踢不破，没有一丝俗念杂念，能够闯进去。此时念佛三昧，不成自成，往生彼国，便如操胜券了。古人说：念而不念，不念而念，即是这种境界。

净业修持仪轨：初学佛者功课简繁，可依闲忙酌定，并无一定之规，本文例举一例通行早晚功课仪式，以作行人参考。

朝暮简课念法：每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前(如无佛像，面西恭敬亦可)，虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念：

南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。

念《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》)，往生咒三遍，赞佛偈一遍(如无暇可酌量减少)。

南无阿弥陀佛(百声、千声、万声，以个人闲忙而定)。

南无观世音菩萨(一称一拜)。

南无大势至菩萨(一称一拜)。

南无清净大海众菩萨(一称一拜)。

回向文：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

念三皈依，礼拜而退。课毕。

晚课亦如此。

此外还有专修仪轨、克期取证本文不做介绍了。

第十节 净业助行

净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力接引往生，在平等往生之果中，又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加划橹，既稳且速。

一、 净业三福

净业三福是释尊应韦提希夫人之请所作的开示：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”佛告韦提希：“如今知否？此三种业，乃是过去现在未来三世佛净业正因。”

彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成，故欲生彼国者当修三福。因此三种业是三世佛净业正因，所以说此三福是修学净土法门的基础。此三福第一条是修人天福报，第二条是修小乘人的福报，第三条是修大乘菩萨的福报。只要有净业行人修此三福中的一项，即可得往生。以下就此三福加以论述。

(一)人天福(世间善)

凡有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。依次阐述如下：

1．孝养父母。

孝道是儒家文化的核心，在中国传统社会是作为一切仁义道德的根本，得到国人的认同和践履。佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。然与儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更为深远博大。佛道孝行不是仅停留在世间善法层面，而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。从净宗理念来看，能劝勉父母念佛求生西方极乐世界，即是大孝。

佛教的孝不仅应报答今生的父母，并应报答无量劫来六道四生中一切父母。视一切众生如父母，报恩唯恐不及，何来杀伤损恼呢？菩萨行人的戒体即是一个孝字，菩萨六度万行，亦无非孝道的扩充。孝道是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。孝行的践履，自他二利，地藏菩萨因救母而发“地狱不空，誓不成佛”之大愿。地藏菩萨孝心的扩张，助成自性宝藏的无限开启，利他恰成自立。近代虚云老和尚，为超度父母双亲，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程几千里，历尽艰难，感得文殊菩萨的护祐，道业大进。

综上所述：孝养父母在净业三福中，占据优先地位。是做人学佛的必要前提，净业行人应须将对生身父母的孝扩大到一切众生身上，将世间的资身恭奉扩展到出世间究竟离苦得乐的层面。为知恩故我们自己要信愿持名，求生净土；为报恩故，我们要将念佛与六度万行的一切功德，回向一切众生，共同往生净土，圆证佛果。如是，孝养父母便臻究竟圆满。

2．奉事师长。

尊师重道是我国传统人文理念之一，所谓“一日从师，终身若父。”学生对师长毕恭毕敬，老师也认真担负起育才的责任。

在佛门，师长称为善知识，亦称善友，即善知法要，引导众生于菩提正道的人。善知识如眼目，如灯炬，如缰绳，能为学道人指明方向，帮助学人出离生死险道，善知识有如是无量功德，所以，末法众生应尽命供养善知识。

善知识的首要标准是具正知见，心不住相，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。学人奉事师长，莫念其短，应对师长常生敬畏，如夜行险道，有一粗弊之人手执火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。学人亦应如是，于师长得智慧光明，不计其恶。欲得法益，应具恭敬心。这是奉事师长的本质内涵。印祖每常教诫净业学人问法要具至诚心，否则，即予呵斥。以清净身口意三业供养师长，为法亡躯而获殊胜法益。西藏密勒日巴尊者奉事马尔巴上师，历经磨难，无怨无悔，堪称奉事师长的典范。

如恭敬佛一般地恭敬明师，明师知晓时节因缘，常能指点修道坦途。所以，恭敬善知识，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩。

3．慈心不杀。

慈悲心是成就佛道的正因。慈悲心的培植，首应从戒杀入手，世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类同为血肉之躯，同具如来德性，且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸而为人，宜应怜悯飞禽走兽，不加杀食。十恶之中，杀业最重，故佛戒首重杀戒。戒杀放生，正是培养我们慈悲仁爱的第一无上妙行。放生也是我们往生极大的助缘，应常行之。

释尊开示，宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。”我们如能奉行慈心不杀的教诲，便能截断这种因果循环，世间的战争祸乱亦将大为减少。古德偈云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果；而果复造因，因复感果，辗转互杀互食，了无已时。印祖有见于此，竭力倡导戒杀吃素念佛。

经云：“杀生有十种恶报：一冤家转多，二见者不喜，三者有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦里忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕地狱。”佛是真语者不诳语者，众生贪一时口腹之乐，得无量的苦报，实为愚痴之行。所以，净业行人应谨依慈心不杀之教敕。

4．修十善业。

释尊对一类不能出家修道，尽持经戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的方向。行十善业，念佛回向，即转世善为净因，具足心愿，皆可往生。

(二)二乘福(戒善)

凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。依次简述如下。

1．受持三皈。

众生皈信佛门，首先得受持三皈，后受众戒，如法修行，可望契证圣果。三皈即是皈依三宝。

皈依三宝的重要性，前文已经详细讲解过本文恕不复述。三皈也是净业修持的必要前提。故净业学人应重视这学佛的根基。

2．具足众戒

戒是一切善法之本，亦是念佛往生的重要条件。《观经》云：若有众生，受持五戒，持八斋戒，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，随愿往生。故袁中郎云：戒急生最稳。愿净业学人于此注意。

佛戒的层次虽多，然均以五戒为基础。杀盗妄淫酒五戒，看似平常简单，但要切实地行持，却不轻松。故吾辈净业学人，宜应精详研习五戒的戒相、次第、开遮持犯、果报轻重等。在谨受五戒的基础上进一步求受十善戒、菩萨戒。佛经中还说短时期内(一年或三个月)受持八关斋戒对往生有极大的帮助。出家大德自应奉持比丘戒，比丘尼戒。以清净的戒德，回向往生，增高往生品位。

3．不犯威仪。

威仪即是制心的礼法。人心如水，水一倾则不可复，心一放纵则不可返，治水者必以堤防，制心者必以礼法。身口意三业，行走坐卧，皆能与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即悔过，常时行持，相习成性。

佛家威仪行持常有八万四千之称，实则量等尘沙。兹略举佛门敬佛法僧的数则威仪如次。

(1)敬佛：凡佛子见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，拜时当默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”凡在殿堂经行，必右(顺时针)绕，不得左旋。三匝或七匝，皆须平视直行念佛，不得谈世俗语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑、不得坐、不得涕唾，不得倚壁靠桌，若咳嗽，须以袖掩口，凡礼拜，必须从容，五体投地。

(2)敬法：凡佛子读佛经律，必焚香正坐，如见佛然，不得倚靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”念完，方合掌舒经。若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行。

(3)敬僧：凡佛子，见诸长老法师大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起，不得背后说法师过。凡入僧室，须预先于门上弹指三下，内应则入。先向佛像问讯，次向大德看经桌前问讯。见法师大德时，当如见佛。凡途中遇见僧人，宜预先侧立，等僧人过再行。凡坐位当让大德上坐。凡见诸大德，不得叉腰，不得摇臂摇身，不得蹲坐，不得跳行，不得走行等。

凡入寺院，初进客堂，须云顶礼知客师，或当家师，见之须礼拜，然后问答。过门不得行中央，须缘左右边行。缘右先右足，缘左先左足，不得无故登大殿游行，若于大殿礼佛，不得拜中央位，不得擅自鸣罄。

略举数端，诸如行走坐卧，不一而足。威仪有恭敬义，有防非义。能如是护持身口意三业威仪冰操玉洁，定能得到天人恭敬，诸佛护念，成就净业。

(三)大乘福(慧善)

大乘福凡有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

1．发菩提心。

发菩提心是净业修持的先决前提。净业行人志求净土，应发大心，不求人天福报，愿以念佛功德，回向法界众生，一切冤亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

2．深信因果

因果律是宇宙人生真相的高度概括，从类型上分，有世间因果与出世间因果二种。

世间因果律即三世善恶因果报应。出世间因果，信愿持名是出世间之因，九品化生净土是果。念佛之因，即是成佛之果。

深信因果是成为一个佛教徒的必要条件。对因果的信心程度与当人智慧浅深呈正相关。净业行人应深信世出世间二种因果，仰信佛语，以此规范我们的行持，一丝不苟，如是不失为世间的道德君子，临命终时，念佛往生，亦可增上往生的品位。

2．读诵大乘。

诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。释尊的一代时教，悉皆从真如实相流出，具有超时空的永恒价值。而对至顿至圆、易行难信的净宗法门，不深入教海，难窥净宗奥妙之万一。读诵大乘，深入法源，洞探诸佛之机，理路豁通，智慧眼开，即能催生厌离娑婆欣生极乐之心，获得持名往生之实益。由于读诵大乘，久受熏习，亦能加速花开见佛，听闻佛法，速证菩提。

站在净宗的角度，读诵大乘经典主要以净宗五经为轴心，旁及《法华》、《华严》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《涅槃经》、或专主一经，或此六经，轮番阅读。

净业行人应至诚阅读净宗经典，常得西方净境的熏陶，久久转业识心成如来藏，契证自性弥陀唯心净土之境界。

4．劝进行者。

净业行人以知恩报恩之心，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，念佛求生净土，其功德利益甚大。经云：若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。净宗念佛法门乃如来普度十方众生的无上妙法，弘扬宣说此法，甚契如来本怀。

弘扬宣说念佛法门的方式不拘一格，或升坐讲经，或随机劝化，或书写佛号张贴，或播放佛号磁带，或临终开导助念，总之，应以自行化他，以身弘法为原则。亦可善巧地借助现代传媒与高科技手段，用以提高弘布净宗的效果。

综上所述：净业三福含摄五乘佛法的一切善行功德。净业三福对世道人心的改善，意义深远。因为极乐世界是阿弥陀佛净业所成，三福是净业正因。所以，净业行人在信愿持名的前提下，应随分随力地修持净业三福，祈愿回向净土，增上莲品。

二、普贤十大行愿

普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道，下化有情的大菩提心)；约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行缘具足与佛性相应的无分别智)。

普贤十大行愿亦是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与阿弥陀佛法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，普贤菩萨又以十大愿王，劝进华藏海众，导归极乐世界。互文证知：普贤行愿与净宗因缘甚深。

法王如意宝经常开示徒众：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的捷径，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中最胜愿，所以称为大愿王，诸大菩萨依此而发大愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用，为了因令众生同遵普贤行愿，共入毗卢性海，法王在在处处，随顺因缘，极力弘扬《普贤行愿品》。

十大行愿的内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

其中修持第一至第七行愿即是普贤七支供修法。此修法被宗喀巴等大师称为：修积广大福德资粮的殊胜窍诀。此十大行愿分述如下：

1．礼敬诸佛。

礼敬诸佛旨在生起对诸佛的恭敬心与至诚心，降服我慢障。内存恭敬之心，运于身口而遍礼十方三世一切诸佛。《业报差别经》中云：“(礼敬)获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七天人爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”

我们顶礼之时，必须恭敬。如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等，以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。以这样三业恭敬的方式作顶礼。

顶礼支的修法是：观想自己幻化出无数身体，充塞虚空，遍及十方三世一切诸佛菩萨前，以非常恭敬的态度，五体投地顶礼。五体投地指额头、两手掌、两膝着地礼拜。这样如法地礼拜，功德自不待言说，但在礼拜时，五体一定要触地，如法恭敬地进行，否则会有很大过失。

礼拜在净宗修持中不可或缺，经云：至心一拜，罪灭恒沙。宋代王龙殊居士每日礼佛一千拜，临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同的形式的无限重复，容易令杂乱的心念有序化。拜佛眼观佛像，以佛像的庄严暗示引发自心的庄严，依现量(直觉)的综合，获致对自性妙心的体悟，故净宗行人每日行持，礼佛一项，不可或缺。

最后让我们以广大心发宏誓愿：“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发。

2．称赞如来。

赞叹佛如来可消除口业的四种障碍，得到四无碍辩才的功德。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先在弥勒之前成佛。可知，修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。

佛的本迹理事，具无量功德。普贤菩萨以大海般深广磅礴的音声，一一音声中又生无边美妙悦耳动听的言辞，尽于未来漫无边际的一切时劫，不停赞叹诸佛如来浩瀚无涯的功德海。

佛的功德无量，所以诠释佛功德的佛名也无量，如阿弥陀佛又称无量光、无量寿、超日月光等等。如来这一德号是从法身不迁不变、如如不动的角度来诠释佛的功德。所以念佛就是念佛的功德，就是赞叹称扬佛，因此能感召无量功德。站在净宗角度，一句佛号即总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来由念佛发辩才的事例众多。

3．广修供养。

供养除悭贪障，得大福财。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。普贤菩萨是古佛应化，尚且发此供佛大愿，修此无边胜行。又诸菩萨众常以种种广大上妙供具，供养诸佛。如是供养一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫分上，无福力置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、长香一支、清水一杯，而作供养。我们亦可以摒除一切杂念，用意念想象缘取一切美好的事物，供献给崇高的三宝，如各种芬芳美丽的鲜花、世间珍美的果实和药材、一切秀美的山水和森林、一切美妙悦耳的音乐以及一切世间的一切美好事物，我们所见过能忆念到的，全部以意念摄集起来，恭恭敬敬地奉献在十方一切诸佛菩萨前，以最真诚的心情恳请佛菩萨慈悲纳受这一切。意缘供养极为方便，我们可以随时随地随意行持，无论何处，凡遇到使人心旷神怡赏心悦目的景物，以虔诚的心意缘取呈于佛菩萨前。如此时时处处忆念三宝，在不经意间已种下无边福报。

我们也可观想：本师释迦牟尼佛等诸佛菩萨往昔如何供养，我亦随喜并观想如何供养诸佛菩萨。此是《入菩萨行》中所宣说的修无上供养的窍诀。我们虽没有能力做诸佛菩萨往昔所作的圆满供养，但我们能发愿随行他们的供养，虽然只是一种心愿，实际上也能获得同样的功德。

无量供养按性质分：可分财供养与法供养两种，而以法供养最为殊胜，何以故？因为诸佛如来尊重法宝，诸佛如来皆从如法修行而出生，所以行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养，其功德超胜物品供养无量无数倍。法供养归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心等七种供养。

在众生份上，财供养不及法供养，但是我们如果以般若智慧观照，了知所供之物、所供之对境、施供者三者皆自性本空；能作如是观想但仍作广大供养，这样的财供养也是无上法供养。

在佛的教法中不论大小显密都提倡供养，若不供养非佛弟子。福德是安乐的根本，智慧是解脱的行径，这两支轮子不能舍弃也不能分开。从智慧母、方便父出生一切诸佛、佛子，福慧必须双融才是成佛的正确轨道，拔出痛苦的甚深要因。我们如此精勤供养，其目的完全是为了积聚福德资粮。本来诸佛菩萨已远离我执，断尽贪毒，对他们而言，完全无需这些虚幻不实的供养。不但如此，诸佛是菩提心圆满的成就者，无论如何不会放弃利益众生，我们祈求佛菩萨受供利益自己，实际上是一种断除我执与诸佛相应的修法。三宝是一切有情安乐之源，它如浩瀚大海，能出生无边无际之功德，故称“功德海”。

4．忏悔业障。

菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中，由于自心贪嗔痴三毒之因，发动身口意遍造无量无数恶业，假设所造的恶业有形体可见，则广大的虚空也无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引我们行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍我们得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、缘觉、菩萨、佛的解脱果。我们现在醒悟过来，对此恶业、烦恼、业报，一一都要观想我分身无数，便到诸佛菩萨等一切圣众前，坦诚发露，全部忏除。

如果我们收敛身心反观自省每天的起心动念、身口所作所为，这样才会忽然惊醒，低头认罪。无须远说无始劫中，仅仅如朝露电光的这短短数十个寒暑之中，所造杀盗淫妄等十恶业，破别解脱戒，毁菩萨戒等等种种罪业，已是不可胜数。祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随形。诚如经中云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如此诸多恶业罪障一旦成熟，只能亲赴三恶趣，品尝自己酿造的杯杯苦酒。唯有通过皈依三宝至心忏悔，方能转化罪障，变重报为轻报化轻报为乌有，业海无边忏悔是岸。

忏悔能培植很大的福报。经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”忏悔可以引生诸多善行，修积很大福报。忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发自心光明自性、现前禅定智慧、获得清净的律仪，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真实体会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法替代的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各代宗祖师都造了各种不同的忏悔仪轨，广行于世，普救众生。我们可择其相应者极力修持，并且忏悔时必须具足依止力、破恶力、恢复力、对治现行力。

同样忏悔业障对我们净业行人来说，同样是非常重要的。对于修持净土法门的人来说，临终之际是最为关键的时刻。然而我等凡夫大多数在临终时业障现前，或病痛缠身，或昏迷不醒，或惊慌恐惧，或无人助念等种种障碍往生的违缘出现，多因此而无法往生。如欲避免此类情况的出现，唯有精进修持忏悔与广积福德资粮才能如愿往生。因此我们都应发大惭愧心，大勇猛心至诚忏悔，改恶迁善。应如普贤菩萨所劝，常修忏悔，虚空界等尽，忏悔乃尽；而虚空界等不可尽故，忏悔亦无有尽。

5．随喜功德。

随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜，随喜功德能除嫉妒障，起平等善，得广大眷属。我们对别人修行善法的随喜，只是一念清净的认许、赞叹、欢喜之心，这种心念，对自己各方面没有一点损害。不但无有损害，而且对自己也会因此生起数数喜乐，净化嫉妒烦恼，增上了福德。同时自己也会因此向这些修行善法者靠齐，上进心会日益增长。这些善根在来世更会殊胜。暂时能让我们得到人天福报，究竟能使自己证悟无上安乐佛果。随喜在轻松愉快之中就能获得福报功德，而且随喜功德极大，如《汇集经》中云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”佛说三千大千世界及须弥山都能衡量它的大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。一个愿一切众生得到安乐的人，他会为所有人的福乐而数数生起欢喜心，所有人的善福功德因此而在他相续中同样生起。这样的人，福德善根怎么会不迅速增长，直趋圆满呢！

我们随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩提道，到究竟成佛的所有福德智慧，行种种难行苦行，难舍能舍的种种波罗蜜门，如释尊舍身饲虎、割肉喂鹰的故事等等；以及从果向因，示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的极微小善行，悉应随喜。我们应对上述一切对象所修积的功德，皆应欢喜愉悦深深随喜。

在日常中，在见到别人行持善法、积累福德资粮时，如供养三宝、放生、造塔庙、如法修行以及利益众生的一切行为，这时自己也应从内心生起欢喜心，真诚地随喜他人的善行，也要以语言赞扬其功德。随喜功德是获取殊胜福报，一本万利的捷径，我们应深自勉，努力行之。

6．请转*轮。

劝请转轮能消除谤法的障碍，发起慈愍众生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪见、得到多闻智慧。请佛转轮，普度群萌，是无上殊胜的功德。

佛不在世的时间称为暗劫，暗劫之中的众生没有智慧的眼目，只能踏入黑暗的险道之中，加上一切天魔外道的邪知邪见及邪说横行世间，由此一切众生从暗入暗，从苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明灯，出生一切诸佛之母，一切众生慧命的源泉。昔日释尊初成正觉，默念佛法甚深难解，众生不能信受，徒施无益，但忆昔本愿特为度化此界众生，当为彼等渐次说法。佛于眉间放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前劝请说：“惟愿哀愍，为转轮。”佛为使众生尊重法的缘故，依旧默然。后经梵王又邀帝释天同来再三劝请，释尊才受请，观机往鹿野苑初转轮度五比丘，开始了四十九年弘法生涯。

为了燃亮智慧之灯，照亮解脱之道，我们义不容辞地以种种方便、种种善巧，殷勤劝请十方诸佛菩萨、善知识、法师愍念众生苦楚，击大法鼓，吹大法螺，震大法雷，开甘露门，开辟人天解脱之道，堵塞恶趣罪恶之门。诸佛正遍知，悲心恳切，智光彻照遍及一切有情，所以我等发一念敬信，佛必欢喜安慰，不会无动于衷的，我今代一切众生劝请，速转大轮，碾碎一切众生的烦恼业障，安置众生于解脱正道之中。我们应观想当十方如来坐菩提座，降魔已毕，刚刚成佛之时，我即分身到佛座前，合掌恭敬诚恳祈请说：“为迷惑苦众，燃亮正法灯。”诸佛承我劝请而转于无上大轮。

当知菩萨常请，诸佛常说，未曾间断。佛本为度众生才兴于世，为何要恳请方说法呢？原由有二，一者重法不轻易说，二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人(有邪见之人)说法，亦莫将法传与非人，皆恐轻法慢法，不但无福，反而招损。其意在尊师重道，学人获益。故请转*轮，即是上求下化，上顺诸佛之心，下顺众生之心。佛以说法度生为本怀，然无请不说，故有人请法，自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请，请则众生得闻佛法故喜，即是下顺众生之心。

佛在世时，可请佛转轮。佛灭度后的今日，我们应如何实施这一行愿呢？佛经告诉我们，佛法除了佛，菩萨声闻乃至有正知正见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿与众生说，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生，乃至一句两句，功德亦甚大。另外，利用现代传播媒介，如录音磁带、录像带、光碟，刊物杂志，印制佛经等广为流布。无情说法，亦属请转轮之列，故有智慧之人，一切时一切处皆能修请转轮之行。

7．请佛住世。

佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以，佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生大导师。因此我们应观想尽于虚空，遍满法界的无数无量诸佛国土之中的一切诸佛如来、一切菩萨海会、一切声闻缘觉、一切善知识，我皆幻化身体，安住彼前哀求劝请，唯愿尽未来一切劫中久住于世，利益众生，赐予暂时与究竟的安乐，切莫入于涅槃。

佛为了示现：诸行无常；三界无安；大涅槃安稳快乐离诸怖畏；为令人天舍弃对色身的耽著示现色身是无常法，令他们愿求清净之身；无常力强无法扭转；一切有为不遂心住无有自在；三界皆如幻化不坚牢；涅槃本性坚固不坏；一切法虽然无起，但有聚散之相。又因为佛事圆满，应度化的已全部度化，所以示现涅槃。

本行愿除请一切佛住世外，一切菩萨声闻缘觉，乃至一切如说而行，如行而说的善知识，悉在劝请之列。然消归自性而言，念念阿弥陀佛，无有间断，即是请佛住世。

8．常随佛学。

普贤十大行愿中，前七愿是菩萨行愿，后三愿既是愿又是回向，常随佛学是发愿、回向成办自利佛陀果位。常随佛学提升人的生命品位，速证菩提道果。

常随佛学到底是学佛什么呢？又是如何学呢？若对这两个问题搞不明白，那么常随佛学只是落在口头上。佛值得我们学习的东西太多太多了，但总的可以从佛的发心、智慧、行为、事业四方面来学。菩提心是成佛的因，也是成佛的开始，所以如佛最初为救度一切众生而发无上大菩提心，求正遍知的果位，我也应如是发心。佛是智者之王，佛法是智慧的学说，没有智慧的眼睛无法看到解脱之道，佛的智慧见解作为行持者的眼目，所以必须要闻思佛智慧之结晶--佛法，开启自己正见之眼，才能明见佛陀所开示的解脱之道。进而以六度等各种行为修积福慧二种资粮，成就上求佛果下化众生的二利大业。因此，修学佛法的过程，是闻思修的过程。以上四个方面是学佛的重要内容。

如何学呢？即是依托佛从因到果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引发心智随而学之。释尊从初发心，精进不退，难行能行，难忍能忍，为求正法不惜身命，至诚求法度生的种种菩萨行，以智慧来观照，并融入自心，常观此境，由此放下对身心的执著，并能远离贪嗔痴及六尘五欲的迷乱颠倒。我们学佛就是要学佛的智慧。用佛法的智慧去观照人生，树立正确的人生观念，然后把佛法的智慧运用到日常生活中去，这样我们才能得到佛法的受用！

对我们修习净土法门的人来说，同样需要闻思修学佛法，因为这对起信也是非常重要。如果没有从理性上生起对净土法门信心，否则容易在遇到违缘的时候退失念佛求生净土的信心。更何况闻思佛法能减少我们烦恼和妄想执著，对我们往生净土有很大的帮助。

我们不仅以本师释迦牟尼佛过去世的行为以及所作事业皆当随学，对于佛陀因地的行为都应全部承当，处处作为自己行为的楷模，同时我们还要以十方三世诸佛菩萨，包括那些古圣先贤、祖师大德、善知识的发心、行为、修持、成就，于念念中皆作随学！我们不但要跟随他们修学，而且还要晓得佛本来就是觉悟的意思，一念觉悟，就是一佛出世，念念觉悟，就有无穷无尽的佛出世，我念念在跟佛修学。所以说“于念念中，我皆随学”。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，此为普贤行愿常随佛学的精髓。

9．恒顺众生。

本行愿即是回向众生的利他行，以般若观照，诸法无自性，物我皆如，平等饶益一切众生，成就圆满大悲。恒顺众生，恒、就是永恒、永远不停止的意思。恒顺众生，就是在任何时候，都要顺从众生，顺从他们的意思。当然，顺从众生是有一定的原则，主要是指顺从众生的善性，而不是顺从其恶性。要对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的事就不能顺从。随顺众生，就是根据众生的需求，无条件的给他们利益和快乐。

此处言恒顺众生者，谓尽法界虚空界十方刹海所有差别种类众生。如何随顺：对如是等类的所有众生，我都随彼所好，恭敬承侍，种种供养，就象恭敬父母，承侍师长、阿罗汉乃至诸佛如来一样，平等无有差别。被病苦所缚的，作他的良医。对于迷走生死险道路的众生，导向菩提正道。对处在无明黑暗中的众生，说法给予光明。贫穷困难的让自己作为他的珍宝伏藏，行此种种平等饶益众生。

为什么要随顺众生？菩萨若能随顺众生，就是供养诸佛。若尊重承侍众生，则如同尊重承侍诸佛如来。能让众生欢喜则诸佛欢喜。其一，佛与众生，同一体性。顺众生即为顺佛，若不顺众生，佛不欢喜。其二，佛以大悲为体性，若不顺众生，不合佛体。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。佛果的成就，是建立在大悲心的基础上，诸佛都是以大悲心去利益众生，才能够成就无上菩提，最后成佛，功德圆满！菩萨是众生与佛之间的桥梁，二者关系甚密。众生好比生死旷野中的树根，菩萨的大悲就好比滋润树根的水，佛果就好比繁茂的枝叶花果。可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋润树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。其四，一切诸佛皆从众生成就，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。恒顺众生的行愿具有无限深远的意义。真正发起菩提心的功德，无量无边。仅仅是利益众生的一个念头，所得福德即超胜以无数宝物供养诸佛；那么菩萨精进利乐一切有情所得之福，就更不用说了。

恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，实为大乘行人最重要的修行法要，由此恒顺众生的大愿行才能使菩提心真实生起，已经生起的令其稳固增长，于此大乘行者始能念念不忘众生。诚如经中所云：“虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身口意业无有疲厌。”由此行者的一切行为都由为度众生愿成佛的菩提心摄持，心量扩展犹如虚空，从而逐渐消融无始以来坚固难除的人我执、法我执，步入无上菩提。我等净业行人在此世间，亦应随力随分而行之。

10．普皆回向。

什么叫做回向呢？回向就是把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标上去。普皆回向就是普贤菩萨教示我们将我们修习前九愿所生的无量无边的善根功德，悉皆摄集，以广大心，远离三业执著，回向法界虚空界中的一切六道众生，愿诸众生离苦得乐并以此善根趋向菩提，同时回向自己速速得到无上佛果。

以此广大回向可以消除坚固我执，众生认为我修善根，此善行功德应归属于自身，由于自私自利，不愿将他的功德回向给他人，这样的自私自利心，只能感得微小的果报。如果我们的心量无限大，所作的功德也就越大，把你所做的一切功德，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！回向之行正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来，如百川溪流归如大海，难以干涸。并将所有功德回向实际，回向菩提，回向众生，如是便令所集功德如原子裂变一样，迅速倍增，一毫之善皆遍法界。回向有很大的功德和必要，回向可使善根功德向着既定的方向成熟，来成办事业。正如凸镜聚集太阳光得以燃烧纸片一样。

净宗行人亦应将念佛功德及净业助行回向往生西方净土，回向法界众生，愿一切众生发心念佛求生，如是回向，功德不可思议。每经一次回向，即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，以及一切积资忏罪的资粮都要回向西方，作往生资粮，转成无漏的出世愿力，如是增上，愿力胜过业力，临终时决定往生。如此回向，我们所作的功德才不会被烦恼之火烧毁，对于修行有很大的帮助。故此，做完善业后马上回向何乐而不为呢？我们平常念完佛回向时可念诵行愿品中：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。” 做完其他乃至微小善行之后也应像印光大师所开示的那样：“无论诵何经，持何咒，须念佛若干声回向，方合修净宗之宗旨。”

修学普贤十大愿王到底有哪一些利益和好处呢？主要有以下几种：1、能得到不可思议的殊胜功德。2、能灭除五无间罪业，远离邪魔。3、能于世间无所障碍，诸佛称赞，人天礼敬，受到众生供养。4、像佛菩萨那样，具备三十二相。5、出生高贵，不堕恶道，远离恶友，制服外道。6、能解脱一切烦恼，得大自在。7、临命终时于此愿王念念不舍，能立即往生西方极乐世界，上品上生，马上见到阿弥陀佛及各位大菩萨，蒙佛授记，最终成佛度化众生。此即是修学普贤十大愿王的殊胜果报。我们如果受持读诵乃至书写行愿品中一句四句偈的功德亦是无量无边，因此我们每天都应读诵此行愿品，时间不够可读诵其中的长行偈颂即可。

我们每一个欲往生净土的人都应发愿按普贤的十大愿王去修行，把普贤的十大愿王作为我们自己的愿力。所以说，当一个人临死时，什么东西都能够舍离、放下！唯有普贤的愿王，我们不能放弃，不能丢下。那么不管业力把我们送到哪里，但唯此愿王能够引导我们往生西方极乐世界！

《大乘无量寿经》云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意为十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人亦应力行之。所以净业行人在信愿持名的前提下，勉力修持净业三福与十大行愿，亦是不可或缺的举措。

三、 往生之顺缘与违缘

往生的顺缘除了前文所讲的之外还有以下几点：

1．念佛贵在闭户潜修，如果家中无清净的环境，可借住到净宗寺庙去。平时亦应时常与明师益友往来，听闻劝勉教益，如此临终时就会得蒙明师益友助念了。

2．平时应经常劝化他人念佛，多劝一人，则临终就多一人助念。劝的人越多越好，那么自己临终之时就不怕没人来为自己助念了。

3．平日应常常以恭敬心、渴慕心注视佛菩萨像，忆念佛菩萨的圆满身相与诸种功德，时时观想，力求能把佛菩萨的身相深深印入脑海中，时时忆念，临终时必能见佛来迎。

4．平日若见有人将死，应入家为他助念。若其不信佛，也应遥为助念。若见有人在杀鸡、鸭、鱼等，若不能救，则念佛号或往生咒，为众生祈祷，愿其能往生。杀生是往生的一大违缘，平时千万不可杀生。平日宜经常放生，放生亦是往生的一大助缘。

我们应尽量减少往生的违缘：

1．我们除了正业、正淫外，平时如看淫书画、赌博、游戏、棋类、电影电视以及种种娱乐，一切无关生计，容易产生罪业的种种恶习都应终身禁绝。如此则可节省时间下来念佛，又可节省金钱来做功德。又可谢绝恶友，减少往生违缘。集中精力，结交善友，以结善缘，则临终之际，唯有善友相助，无有恶友前来干扰。

2．如果妻子儿女不支持自己念佛，宜分家而居。特别是年长之人宜早将家产分配妥当，免得临终时子女为争家产，而生逆缘。如妻子信奉外道，更应分家而居，以免临终受其干扰，不得往生。

3．平日应断绝一切对修行无益的恶友、玩友的往来，从而免除一切临终可能发生的违缘。

4．平时除了修持净业，应少说那些世俗的言语，不做与生计无关的琐事。说那些世俗的言语和看电视电影一样，只会使我们的自心散乱、烦恼丛生，对净业无有丝毫益处。

三 临终之要

对于我们修净土法门的人来说，临终之时至关重要，是圣凡转换之关键。

没有得大自在的修行人临终时确实非常关键，如果失去正念，则会铸成过大错。彻悟禅师云：“生死关头，惟二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心，心能造业，亦能转业。故业力惟强，心力惟重，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强，心重业强，惟西方是趣，则他时报命终，必经西方，不生余处矣。”但如果以殷重心，造极重十恶力，则临终心重业强，一定牵往三恶趣中。如一堵墙或一颗树，要知它最终倒向何方，就要看它平时倾向于哪一方，则最后一定倒向某一方。我们执持名号以及忏罪积资都是为了临终之时能够顺利往生，如俗语所说“养兵千日，用在一时”一样。所以我们应精勤修持净业，使得临终时净业胜过业力，才能够确保顺利往生。否则抱侥幸心理平日不修习，等到临终时种种违缘现前，不能提起正念来念佛，只怕为时已晚后悔莫及啊。我们应该这样想：只需要精勤修持一生，便能永离苦海永享安乐，这是一劳永逸、一本万利的事，何乐而不为呢，为何不舍弃世间一切无意义的琐事，下大决心抓紧时间精勤修持呢？否则仍将在轮回的苦海中饱受无量诸苦，无有出期，何必呢？

临终的障碍虽有多种，但最根本的就是忘失正念，退失信心，尤其是贪恋父母妻子儿女、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、房屋田园、林泉花卉、珍宝玩物等等。如果有一丝一毫的贪恋耽著，则成违缘障碍，不得往生。

杨次公云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”因此作为求解脱往生的行人，对娑婆世界的贪爱应力求淡薄减轻，务使解脱心、往生净土心越来越深切强烈。则临终之时不会因为亲人的哭泣哀号而生贪爱，也不会因为丰富的家产财物而恋恋难舍，平时能看破，临终自然会放下。凡人临命终时想往生西方极乐世界，就应该做好充分的心理准备，不应贪生怕死。时常思维：现在我这个身体，由诸种不净物所构成，种种痛苦日夜不停地折磨，现在若能舍弃这个臭皮囊，往生净土，莲花化身，受无量快乐，见佛闻法，远离痛苦得到解脱。如脱去臭秽破烂的衣服，换上华丽舒适的新衣，高兴还来不及，为什么却忧愁害怕呢？故应放下身心，莫生贪著。如果有疾病，不管轻重，都应思维死亡无常，死期不定，以念佛心、求生净土心安然等待迎接死亡的到来。

如果临终产生三种疑惑心也会成为往生的障碍，所以也应该遣除。所谓“三疑”慈照宗主在《净土法门》中说：“念佛人临命终时，如果有三种疑虑，便不能往生净土。第一，疑我生前所造业非常重，修行时间太短，恐怕不能往生。第二，疑我虽念弥陀，但现在有心愿还未了，以及尚有贪嗔痴爱没有息灭，恐怕不能往生。第三，疑我虽然念阿弥陀佛，临命终时，担心佛不来接引。有这三种疑虑就会构成障碍，失掉正念，致使不得往生。所以念佛的人切切要真实谛信佛经，不要生起疑惑。经中说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念都会成功往生，蒙佛接引往生九品莲台之中，辞别五浊恶世。如果能心心不昧，念念无差，则永断疑情，决定往生无疑。”临终善恶心念的力量都很强，因此千万要遣除邪见恶念，再再增上善心正念，强化自己的厌欣心。如果一堵墙行将要从它原本所倾向的方向倒塌7之时，但此时从其所欲倾的方向来了一阵大风，这堵墙反而会向其所倾向的反方向而倒下。所以说就算犯了五无间重罪之人，如果在临终之时，得闻善知识的引导，以极其猛烈的希求心念佛求生净土亦能如愿往生。

印光大师归纳了临终三条要点，大家都应遵守奉行。三要即：“第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”此三要详细事项请参阅印光大师《示临终切要》一文。关于临终助念的详细方法应认真阅读《临终须知》一书。

根据《净土圣贤录》以及《现代往生见闻录》等书所记载，往生者的瑞相大约有以下十几种：一、预知时至。二、净念不失。三、心不颠倒，自能念佛。四、身无病苦，合掌趺坐。五、异香满室。六、光明照身。七、天乐鸣空。八、说偈励众，含笑而终。九、亲见佛菩萨来迎。十、顶门后冷，其他部位都已冷透而头顶仍能温暖数小时。十一、四肢柔软，面色如生。十二、火化后得舍利等等。

以上十二条瑞相，全部具足，往生品位自高。不过只要符合二、三条，亦可往生。

作为净业行人应当认真看一看《净土圣贤录》与《现代往生见闻录》。第一，可以坚固我们往生净土的信愿。第二，我们应当学习那些往生者是如何行持净业往生的，这些往生者都是我们学习的榜样。

后记

笔者编写此书的目的，不仅是向对佛法不甚了解的人介绍佛法的基础知识，并且根据高僧大德的论述把修习佛法中最重要最根本的要点编写出来以供修持佛法者参考。由于篇幅有限，许多方面不能详细解说，所以笔者将编辑本书所参考的书目罗列如下，供有志于学习佛法的人参考。

本书所参考的主要书目有：多, 识·洛桑图丹琼排仁波切著的《佛理精华缘起理赞》与《爱心中爆发的智慧》，索达吉堪布著的《妙法宝库》文集中的《信源宝藏》与《入菩萨行广释》，华智仁波切著索达吉堪布译的《大圆满前行引导文》，益西彭措堪布著的《甘露妙法》文集第一、第七、第九集，明旸法师著的《佛法概论》，陈兵著的《佛教轮回说》，魏磊著的《净土宗教程》与《净宗法语大观》。能编辑成此书，皆仰仗以上高僧大德之功德，笔者实无丝毫功德可言，在此向以上所有作者表示感谢。若读者能认真阅读本书，能认真思考并付诸行动，则是对笔者最大的慰藉，也是最能令笔者欢喜的事。