钦定四库全书
朱子读书法卷一 宋 张洪 齐 同编纲领
陈希周问读书修学之门先生曰所谓读书者只要理会这个道理治家有治家道理居官有居官道理虽然头面不同然只是一理如水遇圆处圆遇方处方小处小大处大然只是一水尔 人之生道理合下皆完具所以要读书者盖是未曾经历见得许多圣人是经历见得许多所以写在册子上与人看而今读书只是要见得许多道理 先要读书理会道理盖先学得在这里到临时应事接物撞着便有用处 而今只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修若如此说资质底便养得成只是个无能底人资质不好便都执缚不住了傅说云学於古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻古训何消得读他做甚底盖圣贤说出道理都在里面必学乎此而後可以有得圣人之学与俗学不同圣人教人读书只要知所以为学之道俗学读书便只是读书更不理会为学之道如何先生记婺源藏书阁有曰道之在天下其实原於天命之性而行於君臣父子兄弟朋友之间其文则出於圣人之手而存於易书诗礼春秋孔孟氏之籍本末相须人言相发皆不可一日而废焉者也盖天理民彛自然之物则【按原本物则误作初则今从朱子文集改正】其大伦大法所在固有不依文字而立者然古之圣人欲明是道於天下而垂之万世则其精微曲折之际非托於文字亦不能以自传也故伏羲以降列圣继作至於孔子然後所以垂世立教之具粲然大备天下後世之人自非生知之圣则必由是以穷其理然後知有所至而力行以终之固未有饱食安坐无所猷为而忽然知之兀然得之也故傅说之告高宗曰学於古训乃有获而孔子之教人亦曰好古敏以求之是则君子所以为学致道之方其亦可知也已然自秦汉以来士之所求乎书者类以记诵剽掠为功而不及乎穷理修身之要其过之者则遂絶学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域盖二者之蔽不同而於古人之意则胥失之矣呜呼道之所以不明不行不以此欤 先生记稽古阁有曰人之有是身也则必有是心有是心也则必有是理若仁义礼智之为体恻隐羞恶恭敬是非之为用是则人皆有之非由外铄我也然圣人之所以教不使学者收视反听一以反求诸心为事而必曰兴於诗立於礼成於乐又曰博学审问慎思明辨而力行之何哉盖礼虽在我而或蔽於气禀物欲之私则不能以自见学虽在外然皆所以讲乎此理之实及其浃洽贯通而自得之则又初无内外精粗之间也世变俗衰士不知学挟册读书者既不过於夸多鬭靡以为利禄之计其有意於为己者又直以为可以取足於心而无俟於他求也是以堕於佛老虚空之邪见而於义理之正法度之详有不察焉其幸而或知理之在我与夫学之不可以不讲者则又不知循序致详虚心一意从容以会乎在我之本然是以急遽浅廹终不能浃洽而贯通也呜呼是岂学之果不可为书之果不可读而古先圣贤所以垂世立教果无益於後来也哉道之不明可叹也已 先生曰学者望道未见固必即书以穷理苟有见焉亦当博考诸书有所证验而後实有所禆助而後安不然则其德孤而与枯槁寂灭者无以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养德之具一切尽废所以维持此心者惟有书耳又曰人尝读书庶几可以管摄此心使之常存横渠有言书所以维持此心一时放下则一时德性有懈又曰读书一举两得这边理会又到这边又存得心讵可轹轻传遂指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克己仁岂远乎哉或问读论孟之法奈何曰循序而渐进熟读而精思
可也曰请问循序渐进之说曰以二书言之则先论後孟通一书而後及一书以一书言之则其篇章文句首尾次第亦各有序而不可紊也量力所至约其程课而谨守之字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎後未通乎此则不敢志乎彼如是循序而渐进焉则志定理明而无踈易凌躐之患矣是不惟读书之法实乃操心之要始学者不可不知也曰其熟读精思何也曰论语每章不过数句易以成诵成诵之後反覆玩味於燕闲静一之中以须其浃洽可也孟子每章或千百言反覆论辨虽若不可涯者然其条理疏通语意明洁徐读而以意随之出入往来以十百数则其不可涯者将有以得之於指掌之间矣大抵观书先须熟读使其言皆若出於吾之口继以精思使其意皆若出於吾之心然後可以有得尔至於文义有疑衆说纷错则亦虚心静虑勿遽取舍於其间先使一说自为一说而随其意之所之以验其通塞则其尤无义理者不待观於他说而先自屈矣复以衆说互相诘难而求其理之所安以考其是非则其似是而非者亦将夺於公论而无以立矣大率徐行郤立处静观动如攻坚木先其易者而後其节目如解乱绳有所未通则姑置而後徐理之此观书之法也曰读书亦通其本旨而已而於衆说思之若是其详将不为支离之甚耶曰不然也读书所以明理而明理者欲其有以烛乎细微之间而不差也故惟考之愈详则察之愈密察之愈密则吾心意志虑戞刮磨砺而愈精吾心愈精则天下之理至於吾前者其毫厘杪忽之不齐则吾必有以辨之矣若乃务为简易而以略通大指不求甚解为高吾恐其弊将至於儱侗颟顸处义不精而於择善诚身之功亦将有所阙也道不前定临事仓卒然後骇而图之则其所谓简易者是乃所以为支离耳【循序渐进熟读精思两条本此然此所谓序乃每书诵读考察之序耳】 又先生尝上疏曰为学之道莫先於穷理穷理之要必在於读书读书之法莫贵於循序而致精而致精之本则又在於居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理为君臣者有君臣之理为父子者有父子之理为兄弟为夫妇为朋友以至出入起居应事接物之际亦莫不各有其理有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而亡纎芥之疑善则从之恶则去之而无毫髪之累此为学所以莫先於穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易惟古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下後世不易之大法其余则顺之者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具见於经训史策之中欲穷天下之理而不即是以求之则是正墙面而立耳此穷理所以必在於读书也若夫读书则其不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之者又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽已欲探其终未究乎此而忽己志在乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪匆匆常若有所奔趋廹逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以异於彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速则不逹孟子所谓进鋭者退速正谓此也诚能鉴此而有以反之则心潜於一久而不移而所读之书文意接连血脉贯通自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在於心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物慾於躯殻之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盻之间盖已不自觉其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不过如此盖虽帝王之学殆亦无以易之【循序致精一语兼循序渐进熟读精思二条而居敬持志一条正本此疏之语也】 先生答陈福公书曰某尝闻之师友大学一篇乃入德之门户学者当先讲习知得为学次第规模乃可读语孟中庸究见义理根源体用之大略然後徐考诸经以极其趣庶几有得盖诸经条例不同工夫浩博若不先读大学论孟中庸令胸次开明自有主宰未易遽求也为学之初尤当深以贪多躐等好高尚异为戒耳然此犹是知见边事若但入耳出口以资谈说则亦何所用之既已知得便当谨守力行乃为学问之实耳【循序渐进中羣书先後缓急序本此】 先生答江端伯书曰所议为学之方足见留意事物未至不可逆料诚如所论惟有因圣贤之所已言者玩索之为庶几耳故为学不可不读书读书之法又当沉思反覆涵泳铢积寸累久当见功理明心亦自定若欲为涉躐而求此理之明又欲求方便以望此心之定亦难矣即圣贤之言平易明白处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自明行之熟则力自进持之以久下学而上达则道体精微之妙圣贤亲切之传不待单传密付而已了然於心目之间矣 先生书於读书之所曰歛身正坐缓视微吟虚心涵泳切己体察【虚心涵泳切己体察两条本此】寛着期限紧着课程【着紧用力一条盖本此下一句】研精覃思以究其所难知平心易气以听其自得 程正思曰读书必正心肃容计遍数熟读遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽已成诵必满遍数一书已熟方读一书毋务泛观毋务强记非圣之言勿读无益之文勿观先生嘉其言 司马温公说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之 大凡读书少看熟读一也不要烦碎立说但要反覆体验二也埋头理会不要求效三也三者学者当守此 凡读书须整顿几案令洁浄端正将书策齐整顿放正身体对书册详缓看字子细分明读之须要读得字字响亮不可误一字不可少一字不可多一字不可倒一字不可牵强暗记只是要多诵遍数自然上口久远不忘古人云读书千遍其义自见谓读得熟则不待解说自晓其义也余尝谓读书有三到心到眼到口到心不在此则眼看不子细心眼既不专一却只漫浪诵读决不能记记亦不能久也三到之中心到最急心既到矣眼口岂有不到者乎
循序渐进
【序有二一是羣书先後缓急之序一是每书诵读考索之序羣书先後缓急失其序则迂回艰苦而不切於其身每书诵读考索失其序则匆遽急廹而无得於其心皆非读书之法也序有两样不可只作一般看然朱子本意则主在於每书诵读考索之序此最为透过致知一关之妙法朱子所自得处专在此所以甲寅奏疏拳拳於循序致精之一言正此之所谓序也读者详之】
或曰程子之先大学而後论孟且又不及乎中庸何也先生曰大学垂世立教之大典通为天下後世而言者也论孟应机接物之微言或因一时一事而发者也是以大学之规模虽大然其首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切於学者之日用论孟之为人虽切然而问者非一人记者非一端或前後浅深之无序或抑扬进退之不齐其间盖有非初学日用之所及者此程子所以先大学而後论孟盖以其难易缓急言之而非以圣人之言为有优劣也至於中庸则又圣门传授极致之言尤非後学之所易得而闻者故程子之书未遽及之岂不又以为论孟既通然後可以及此乎盖不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯会通而极中庸之归趣然不会其极於中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不急於四书而读四书者又不可不先於大学亦已明矣今之教者乃或弃此不务而反以他说先焉其不溺於虚空流於功利而得罪於圣门者几希矣 先生跋临漳四经四书【易书诗春秋大学论语孟子中庸】有曰圣人作经以诏後世将使读者诵其文思其义有以知事理之当然见道义之全体而身体力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明钜细靡不该焉欲求道以入德者舍是无所用其心矣然去圣既远讲诵失传自其象数名物训诂凡例之间老师宿儒尚有不能知者况於初学小生骤而语之是亦安能遽有以得其大指要归也哉故河南程夫子之教人必先使之用力於大学论语中庸孟子之书然後及乎六经盖其难易远近大小之序固如此而不可乱也故今刻四古经而遂及乎四书者以先後之文悉着凡程子之言及於此者附於其後以见读之之法学者得以观览焉抑尝妄谓中庸虽七篇之所自出然读者不先於孟子而遽及之则亦非所以为入道之渐也因窃并记於此云 大学是为学纲目先通大学立定纲领其他经书杂放在里 今人读书且从易解处去读如大学中庸论孟四书道理粲然人只是不去看若理会得此四书何书不可读何理不可究何事不可处也 看文字且要看其平易正当处孔子教人句句是朴实头 张元德问春秋周礼疑难先生曰此等皆无证佐强说不得若穿凿出来便侮圣言不如且研穷义理义理明则皆可通矣因曰看文字且先看明白易晓者此语是某发出来诸公可记取 人自有合读底书如大学语孟中庸读此便知人不可不学底道理与为学之次第然後更看诗书礼乐某才见人说看易便知他错了未尝知为学之序易自别是个道理不是教人底书故记中只说先王崇四术顺诗书礼乐以造士不说易也论语中亦不说左传国语方说然亦是卜筮耳盖易本为卜筮作熹尝语学者欲看易时且将孔子所作十翼分明易晓者看如文言中元者善之长之类如中孚九二鸣鹤在阴其子和之亦不必理会鹤如何在阴其子又如何和且将系辞中所说言行处看此虽是浅然却不差了盖为学只要理会自己胸中事耳熹尝谓上古之书莫尊於易中古後书莫大於春秋此两书皆未易看今人才理会便入於凿若要读此二书且理会他大义易则是个尊阳抑阴进君子退小人明消息盈虚之道春秋则是个尊王贱霸内中国外夷狄明君臣上下之分 学礼之意甚善然此事头绪多恐精力短包罗不得今且读诗俟所编书成读之未晚书虽读了亦更宜温习如大学语孟中庸则须循环不住温习令其烂熟春秋从前不敢容易令学者看今恐不可断读正经且读三传当看史工夫未可便穿凿说褒贬道理久之却别商量亦是一事也【按文集此条系答潘子善书】 先生书谓黄直卿曰春秋难看尤非病後所宜且读他经论孟之属如不食马肝未为不知味也【食马肝出汉书儒林传】名数制度之类畧知之便得不必大段深泥以妨学问 先生答梁文叔书曰略於制度之说不知谓何往往都是考得繁碎非学者所先或是从来剖判不得如论语道千乘之国注家自是两说此等如何强通况又舍去所急义理而从事於此纵得其说亦何用乎昨有问看史之法某告之当且治经求圣贤修己治人之要然後可以求此想见传闻又说不教人看史矣 先生答赵佐卿书曰大抵圣经惟论孟文词平易而切於日用读之疑少而益多若易春秋则尤为隐奥而难知者是以平日畏之而不敢轻读也 今人读书未多义理未至融会便去看史考古今治乱理会制度典章譬如作陂塘以溉田须是陂塘中水已满然後决之则可以流注滋植田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多遽决之以灌田则非徒无益於田而一勺之水亦无矣读书既多融会胸中尺度已分明而不看史考古今治乱理会制度典章则是陂塘之水已满矣而不决以溉田也 看史先看史记及左氏却看西汉东汉及三国志次看通监 通监却是连记去一事只一处说别无互见散在编年虽是大事其初却小後来渐渐做得大故人初看时不曾着精神只管看後却记不得不若先草草看正史一过正史各有传可见始末又有他传可互考所以易记每看一代正史记却去看通监 先生答陈福公书曰伊洛文字亦多恐难遍览只前此所禀近思录乃其要领只此一书尚恐理会未彻不在多看也
右羣书先後缓急之序
先生答滕德粹兄弟书曰足下於其所欲去者既未能脱然於胸中所欲就者又杂然并进而不无贪多欲速之意是以虽知其然而未免於茫然无得之叹耳足下诚若有志则愿暂置於彼而致精於此取其一书自首而尾目之所玩不使过一二章心念躬行若不知复有他书者如是终篇而後更受业焉则渐涵之久心定理明而将有以自得矣论语之书乃是圣门亲切之训程氏之所以教尤以为先足下不以愚言为不信则愿就此书始 先生答吴伯丰书曰且如看大学如都不知有他书相似逐字逐句一一推穷逐章反覆通看本章血脉全篇反覆通看一篇次第终而复始令其通贯浃洽颠倒烂熟无可看得方可别看一书今方看得一句大学便已说向中庸上去如此支离蔓衍彼此迷暗互相连累非惟不晓大学亦无功力别可看中庸矣又曰论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看後方看乃佳若奔程趂限一向?看了则虽看犹不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚若信得及早脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也 政如农功如农之有畔为学亦然 理会经不可躐等不可草率徒费心力须依次序理会得一经通熟他书亦易看 凡读一件便要精这一件一件看得精其他书亦易看尝爱山谷与李几仲帖说读书法甚好云大率学者喜博而尝病不精泛滥诸书不若精熟於一也有余力然後及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书则处处得益以书博我则释卷而茫然 读书须是一件一件读理会了一件方可换一件理会得通彻是当了则终此生更不用再理会後面只须把出来温寻涵泳便了若不与逐件理会则虽读到老依旧生正如吃饭不成一日都要吃得尽须与分做三顿吃只怎地顿顿吃去知一生吃了多少饭读书亦如此读书须纯一如看一般未了又要涉猎一般都不济事某向时读书方其读上句则不知有下句方其读上章则不知有下章一日之间祗读一二章凡读书到冷淡无味处尤当着力精考 文字且子细逐件理会得看多自有个见处一之曰易简且要知尽许多疑了方可下手做去先生曰若要知了如何便知得了不如且听知得一件做一件知得两件做两件贪多不得今之学者大抵有贪多之病如此用工夫恐怕枉费了时日熹谓少看者功却多泛然多看全然无益熹深知此病初来只是一个小没理会少间却成一个大没理会去又曰文字不可泛看须逐句逐段理会理会此一段未透又去看别段皆成鹘突去如何会做彻如何会通贯今有看文字一览而尽者亦恐只是无究竟 问经书须逐句理会史书易晓只看大纲如何曰固不同然亦自是草率不得须当看人物是如何当时治体是如何皆当子细上蔡说明道看史逐行看过不蹉一字 先生语陈公直曰读书须逐些子子细理会莫要搅动他别底今人读书多是从头看到尾都搅浑了 须是紧着工夫不可悠悠又不须忙只常提撕待心醒则愈有力读书须是不可枝蔓如读孟子其间引援诗书处甚多今虽欲检本文但也只须看一段便依旧自看本来章句庶几此心纯一道夫曰此非特为读书之方亦存心养性之要法也看经书之法看论语如无孟子看上章如无下章看
学而时习之不须看有朋自远方来且专看此一意得之而後已又如理会此句未得更不须杂以别相似者次第乱了和此句也晓不得 又云读论语如无孟子读前段如无後段不然方读此又思彼扰扰於中这般人不惟无得於书胸中如此作事全不得 读书须是专一读这一句且理会这一句读这一章且理会这一章须是见得此一章彻了方可看别章未要思量别章别句只是平心定气在这里看适因洗浴得一说大抵揩浴须从头揩去则用力省而垢可去若於此处揩几揩於彼处揩几揩则劳而无功学问亦然若一番理会不了又欲更作一番理会终不济事也莫道见了便休而今看一千遍见得又别看一万遍见得又别须是无这册子时许多节目次第都历历落落在自家肚里方好 在经筵时曾说读书者譬如观此屋若在外而望之便谓见了则无缘识得须是入去里面逐一看过是几多间架几多窻棂看一遍了又重看一遍都说得方是 读书如园夫灌园善灌者随其蔬果根株而灌之灌溉既足则泥水相和而物得其润自然生长不善灌者忙而治之担一担之水浇满园之蔬人见其治园矣而物未尝沾足也 先生问林共父看论语至何处对曰至述而先生曰莫恁地快这个使急不得须是缓缓去理会须是逐句去搜索俟这一章透彻之後却理会第二章久後看得到贯通时却自然事事会看如吃饭样了一日又却吃一日吃得滋味後方解生精血若只是恁地吞下去则不济事 先生问子武看诗到何处对曰至大雅先生大声曰公前日方看节南山恁地快恁地不得今人看文字敏底一掲开板便晓但於意味恐不会得而今但只管看时也只恁地但百遍自是强五十遍时二百遍自是强一百遍时题彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生这个看时也只是恁地但里面却有记不得底解不得底意思事在说不得底意思里面又曰生民等诗也见祭祀次第此与仪礼相合 看文字不可伤快恐不子细须是理会得底更须将来看此不厌熟熟後更看方始觉其滋味出 先生答侯官丞书曰示谕读书之目恐亦太多姑以应课程可矣欲其从容玩味理与神会则恐决不能也 又答书曰程氏教人以论孟大学中庸为本须於此数书熟读详味有会心处方自见得如其未然读之不厌熟讲之不厌烦此数书程氏与其门人高弟为说甚详试访求之自首至尾循序加工须如小儿授书节节而进乃佳不可匆匆繙閲无补於事又不可杂以他说徒乱宗旨也 读书是格物一事今且须逐段子细玩味 人读书不可搀前去下梢必无所得 读书如理乱髪然理髪须逐条理教条直读书者须逐句逐字理会教通透 先生读书屏山书堂一日与诸生同行登台见草盛长命数兵士耘草分作四段各耘一角有一兵士逐根拔去耘得甚不多其他所耘处一齐了毕先生见耘未了者问诸生曰诸公看几个耘草那个快诸生言诸兵皆快独指此人以为钝先生曰不然某看来此卒独快因细视诸兵所耘处草皆去不尽悉复呼来再耘先生复曰那一兵虽不甚快看他甚子细逐根去令尽虽一时之难然却是一番工夫便了这个又着从头用工夫只缘其初欲速苟简故致得费力如此看这处便是学者读书之法
右每书诵读考索之序
熟读精思
问看先生所解文字略通大义只是意味不如此浃洽先生云只要熟看又云且将正本文字熟看自然意义日生有所不解因而记録他日却有反覆论语愈看愈见得滋味出若欲草草看去尽说得通恐未能有益凡看文字须看古人下字意思是如何且如前辈作文一篇中须看他意在那里子美诗云更觉良工心独苦一般人看画只见是画一般识底人看便见他精神好处知得他用心也向时不理会得孟子以其章长故也因如此读元来他章虽长意味却自首末相贯熟读滋味自出今学者看文字往往不曾熟何缘贯通横渠云书须成诵精神都是夜中或静坐得之不记则思不起时举云某缘资质鲁钝全记不起先生曰只是贪多故记不得福州陈晋之极鲁钝读书只五十字必三百遍而後能熟积累读去後来却应贤良要之人只是不会耐苦耳凡学者要须是做得人难做底方好若见做不得便不去做任其自然何缘做得事成切宜勉之 问读书求意义虽知烂熟之为美而习气已惯惟恐不多之念未能顿忘先生曰既知其非便当改之不须更加支蔓又曰荀子说诵数以贯之见得古人诵书亦记遍数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能得通晓若不熟亦无可思索【熟读下同】凡读书且要熟读不可只管思口中读则心中闲而义理自出某之始学亦如是尔更无别法又曰读得通贯後义理自出 凡看文字端坐熟读久之於大字边自有细字迸出来方是自家见得若自家果是着心见他道理不得则圣贤为欺我矣而今公们只於外面捉摸个影子说将去这个不唤做学圣人之言熟读玩味道理自见说了又喟然叹曰是有这个道理说与人不信奈何 或问吾与回言一章先生曰便是许多紧要底言语都不会说得且说精义有许多言语而集注能有几多字是一字当百十字公都把作等闲看了圣人言语本自明白不须解说只为学者看不见所以做出注解解尚看不出如何看得圣人意出圣人言语只熟读玩味自不难见若果曾着心而看他道理不出则圣贤为欺我矣且如老苏辈只读孟子韩子便翻得许多文字出来譬如攻城四面牢壮任是铜墙铁壁如今但只消攻得他一面破时则这城便是自家底了自然不待更去攻那三面矣 又曰初学固是要先看大学语孟若先看得大学一书透彻他书都不费力触类便见 与张元德书曰旧与朋友说话每怪其不解人意而不知所以然者近乃觉学者读了书聼了话後元不曾着心记当紬绎玩味至有两年看一部易传都不记得紧要处者虽其根钝使然亦是不肯用力乃知横渠教人读书必欲成诵真学道者第一义须是如此已上方有着力处也又曰近与学者讲论尤觉横渠成诵之说是为径捷盖未论义理如何且是收得此心有归处不至走作然亦须是精专精研使一书通透烂熟都无记不得处方别换一书乃为有益若但轮流通念而核之不精则亦未免枉费工夫也须是都通透後又却如此温习乃为佳耳欧严谭君近来看得又如何更望以此相勉但於所读书经之注脚记得首尾贯通浃洽乃有玩味思绎处如其不然泛观杂说毫无精实工夫则徒费日月终归无益也 又曰书只是熟读常常记在心头始得孔子教人也是学而时习之若不去时习则人都不奈何这是孔子弟子编集只把这个作第一件若能时习将次自晓得若十分难晓底也自晓得 读书须是成诵方精熟今所以记不得说不去心下若存若亡皆是不精不熟之患若晓得义理又皆记得固是好若晓文义不得只背得少间不知不觉自然相触发晓得这道理盖这一段文义横在心下自然放不得必晓而後己若晓不得又记不得更不消读书矣横渠云读书须是成诵云今人所以不及古人处只争这些子古人记得故晓得今人卤莽记不得故晓不得不论紧急处皆须成诵自然晓得也今学者若已晓得大义但有一两处阻碍说不去某这里略似数句拨动自然晓得诸公尽不曾晓得纵某多说何益无他只要熟读而已别无方法也 先生答吴伯丰书曰此间亦有十数朋友往来讲学前此多是看得文字不子细往往都不曾入心记得所以不见曲折意味久之遂至一时忘却今不免且熟看若得一一记得牢固分明则反覆诵数之间已粗得其意味矣 又书曰此亦有十数朋友然极少得善看文字者不免令熟看注解以通念为先而徐思其义只寻正意毋得支蔓似此方略有头绪然却恐变秀才为学究又不济事耳因言读书用功之难诸公觉大段浅近不曾着心某
旧时用心甚苦思量这道理如遇危木桥子相去只在毫发才失脚便跌落桥下用心极苦五十岁後觉得心力短看见道理只争毫发间只是心力也不上所以大学语孟皆是五十岁以前做得了自後长进甚不多而今人看文字全心麄前辈文士亦用几多工夫方做得成若用之道理上那里得来如韩文公荅李翊一书与老苏上欧阳书直如此用工夫未有苟然而成者欧阳则就作文上改换只管揩摩逐旋捱将去久久渐渐揩摩得光老苏直是心中都透熟了方出之书看他所用工夫更难前辈以至敏之才而做至钝工夫今人以至钝之才而欲为至敏之工夫所以程子曰参也竟以鲁得之【精思下同】 看文字须入里面猛滚一番要透彻方能得脱离若只略略地看过恐终久不能得脱离此心又自不能放下也 凡看文字初看时心尚走作道理尚见得未定到看定後方入规矩须是反覆玩味得熟便方是活受用不尽看文字正如酷吏之用法深刻都没人情直要做到底若只恁地等闲看过了有甚滋味又曰某尝说看文字须似法家深刻方穷究得尽某直是拌得下工去 大凡看文字若有晓不得处须着下死工夫直要见得道理是自家底方住先生言此以告学者其辞甚厉 看文字如捉贼须於盗发处自一文以上赃罪情节都要勘出莫只描摸个大纲纵使知道此人是贼却不知他在何处做贼亦不得读时要体认得亲切解时别白得分晓如此读书方为有益 大率吾曹之病皆有浅急处於道理上才有一说似打得过便谓之打得过以故为说不难而造理日浅今方欲痛自惩革 看道理若只恁他说过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始得看过了後无时无候又把起来思量一遍十分思量不透又且放下待意思好时又把起来看恁地将久自然透彻延平先生尝言道理须是日中理会夜里却去静处坐底思量方始有得某依此说去做真个不同 为学读书须是耐烦细意去理会切不可麄心若曰自有个捷径法便是误人底深坑也未见得道理时似数重物包裹在里许无缘可以便见须是今日去了一重又见得一重明日又去了一重又见得一重去尽皮方见肉去尽肉方见骨去尽骨方见髓使麄心大气不得 吴伯英讲书先生因曰凡人读书须虚心入里玩味道理不可只说得皮肤上读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一番疑渐渐释以至融贯会通都无可疑方始是学又云大疑则大进又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑 关了门闭了户把断了四路头此正读书时也 羣疑并兴寝食俱废始划然而有见也 若有疑处且须自去商量不要倚靠人人若除得个倚靠人底心学也须会进 有疑须当识以俟问然不可不时时提起闲看倘或相值殊胜问而後通也 凡人读书若穷得到通透处心中也潜地快活若疑处须是参诸家解熟看看得又差互时此一段终是不稳在心头不要放过 读书须痛下工夫须要细看心粗性急终不济事如看论语且将诸家相比并看自然比得正道理出来如识高者初见一条便能判其是非如未能且细看如看欵案相似虽未能便判他案然已是经心尽知其情矣只管如此将来粗急之心亦磨礲得细密了横渠云文要密察心要宏放若不痛做工夫终是难入看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷他语相次看得多相比并自然透得且如圣贤千言万语虽不同都只是说这道理且将圣贤说底看一句如此说一句如彼说逐句把来凑看次第合得都是这道理 凡看文字诸家说有异同最可观谓如甲说如此且撏扯住甲穷尽其辞乙说如此且撏扯住乙穷尽其辞两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣 凡看文字诸家说有异同处最可观某旧来看文字专看异同处如谢上蔡之说如彼杨龟山之说如此何者为得何者为失所以为得者是如何所以为失者是如何读论语须将精义看先看一段看第二段将两段比较孰得孰失孰是孰非又将第三段比较如前又总一章之说而尽比较之其间须有一家说合圣人之意或有两说有三说有四五说皆是又就其中比较疎密如此便是格物及看得此一章透彻则知便至或自未有见识只得就这里挨一章之中程子之说本是门人之说多失然初看时不可先萌此心门人所说亦多有好处蜚卿因言若只将程子之说为主如何曰不可只得以理为主然後看他底得一章直是透彻了然後看第二章亦如此法若只看得三四篇此心便熟数篇之後迎刃而解矣尝苦与学者言说得口破少有依某去着力做工夫者且如格物致知之章程子与门人之说其初读之皆不敢疑後来编出细看见得程子诸说虽不同意未尝不贯其门人之说与先生之说则有大不同者矣文字大题目痛理会三五处後当迎刃而解 此义
理尽广大无穷须是把来横看直看子细穷究又云道理在人如何看直看是一般横看又是一般 又曰凡看文字不可落於偏僻须是周匝四通八逹无些窒碍方有进益又云观书不可只观紧要处闲慢处却要周匝 看文字专看细密而遗却缓急之间固不可专看缓急之间而遗却细密亦不可须是切己用工将来自得之於心则视言语诚如糟粕矣然今不可便视为糟粕也但当自期向到彼田地耳 又云看文字专看四边而遗却紧要处固不可专看紧要而遗却四边亦不可 看集注不可遗了紧要字盖中有极散缓者有缓急之间者有极紧要者某释经时每下一字直是秤轻等重然後写出 黄勉斋着论语通释至吾之於人也谁毁谁誉章而曰先师之用意於集注一书愚尝亲见之一字未安一语未顺覃思静虑更易不置或一二日而未已夜坐或至三四更如此章乃亲见其更改之劳对坐至四鼓先生曰此心已孤且休矣退而就寝目未交睫复见遣小吏持版牌改数字以见示则是退而未寐也未几而天明矣用心之苦如此而学者顾以易心读之安能得圣贤之意哉追念往事着之於此以为世戒 学者观书先须读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物名件发明经旨相穿纽处一一认得如自己做出来底一般方能玩味反覆向上有通透处若不如此只是虚设议论如举业一般非为己之学也曾见有人说诗问关雎篇於其训诂名物全未晓便说乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说诗只消这八字更添思无邪三字共成十一字便是一部毛诗了其他三百篇皆成渣滓矣因忆顷年汪端明说沈元用问和靖伊川易传何处是切要尹云体用一源显微无间此是切要处後举似李先生先生曰尹说得好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此话若学者未曾子细理会便与他如此说却是误他予闻之悚然始知前日空言无实不济事自此读书益加详细【此一段先生亲书示书堂学者】 或云而今每日只优游和缓曰而今便说优游和缓只是泛泛而已这个工夫须是从大火中鍜链教他通红熔成汁泻成铤方得只今是火面上炮熟全然生硬不属自家使在济得甚事须是纵横舒卷皆由自家搦成团捺成匾放得去收得来方可某尝思之今之学者所以多不得力正缘不熟耳吕居仁记老苏说平日因闻升里转斗里量遂悟作文处这个须是烂泥熟之纵横妙用皆由自家方济得事也【精熟下同】 学者看文字不必自立说只记得前贤与诸家说便得而今看自家如何终是不如前贤须是尽意记得诸家说方有个衬簟处这里义理根脚方牢这心也有杀泊处心终只在这上走久久自然晓得透熟今公辈看是大槩都有个生之病所以说得来不透彻只欲去包笼巴揽他无实见处某旧看文字极难诸家说尽用记且如毛诗那时未似如今说得如此条畅古今诸家说尽用记取闲时将起思量这一家说得那字是那字不是那一家说得那字是那字不是那家说得全是那家说得全非所以是者是如何所以非者是如何只管思量少间这正当道理自然光明灿烂存心目间如指诸掌公辈只是扭捻巴揽来说都不曾熟所以这道理收拾他不住自家也使他不动他也不伏自家使相聚得一朝半日便散去了只是不熟这个道理古今圣贤也如此说做得大槩一般然今人说终是不似所争熟不熟耳纵使说得十分全似犹不自在况和那十分似底也不曾看得出 刘晏见钱流地上想见得熟了如此某而今看圣贤说话见圣人之心成片从面前过 读书之道用力愈多收功愈远先难而後获先事而後得皆是此理 读书须得个说处方进 看文字须要得言外之意 便是看义理难又要寛着心又要紧着心不寛不足以见其规模之大不紧不足以见其文理之细密荀杨晓文义又不见他大规模处 看书非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得病便好须服了又服服之多後药力自行 圣人之言大小精粗无有欠阙又曰圣人之言自是精粗轻重得宜
