钦定四库全书
周易集解卷一
唐 李鼎祚 撰
【乾下乾上】乾元亨利贞
案说卦乾健也言天之体以健为用运行不息应化无穷故圣人则之欲使人法天之用不法天之体故名乾不名天也子夏传曰元始也亨通也利和也贞正也言乾禀纯阳之性故能首出庶物各得元始开通和谐贞固不失其宜是以君子法乾而行四德故曰元亨利贞矣
初九潜龙勿用
崔憬曰九者老阳之数动之所占故阳称焉潜隐也龙下隐地潜德不彰是以君子韬光待时未成其行故曰勿用子夏传曰龙所以象阳也○马融曰物莫大於龙故借龙以喻天之阳气也初九建子之月阳气始动於黄泉旣未萌牙犹是潜伏故曰潜龙也○沈驎士曰称龙者假象也天地之气有昇降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之德也初九旣尚潜伏故言勿用○干宝曰位始故称初阳重故称九阳在初九十一月之时自复来也初九甲子天正之位而乾元所始也阳处三泉之下圣德在愚俗之中此文王在羑里之爻也虽有圣明之德未被时用故曰勿用
九二见龙在田利见大人
王弼曰出潜离隐故曰见龙处於地上故曰在田德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三则乾乾四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉○郑玄曰二於三才为地道地上卽田故称田也○干宝曰阳在九二十二月之时自临来也二为地上田在地之表而有人功者也阳气将施圣人将显此文王免於羑里之日也故曰利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
郑玄曰三於三才为人道有乾德而在人道君子之象○虞翻曰谓阳息至三已变成离离为日坤为夕○荀爽曰日以喻君谓三居下体之终而为之君承乾行乾故曰乾乾夕惕以喻臣谓三臣於五则疾修柔顺危去阳行故曰无咎○干宝曰爻以气表繇以龙兴嫌其不关人事故着君子焉阳在九三正月之时自泰来也阳气始出地上而接动物人为灵故以人事成天地之功者在於此爻焉故君子以之忧深思远朝夕匪懈仰忧嘉会之不序俯惧义和之不逮反复天道谋始反终故曰终日乾乾此盖文王反国大厘其政之日也凡无咎者忧中之喜善补过者也文恨早耀文明之德以蒙大难增修柔顺以怀多福故曰无咎矣
九四或跃在渊无咎
崔憬曰言君子进德修业欲及於时犹龙自试跃天疑而处渊上下进退非邪离羣故无咎○干宝曰阳气在四二月之时自大壮来也四虚中也跃者暂起之言旣不安於地而未能飞於天也四以初为应渊谓初九甲子龙之所由升也或之者疑之也此武王举兵孟津观衅而退之爻也守柔顺则逆天人之应通权道则违经常之教故圣人不得已而为之故其辞疑矣
九五飞龙在天利见大人
郑玄曰五於三才为天道天者清明无形而龙在焉飞之象也○虞翻曰谓四已变则五体离离为飞五在天故飞龙在天利见大人也谓若庖牺观象於天造作八卦备物致用以利天下故曰飞龙在天天下之所利见也○干宝曰阳在九五三月之时自夬来也五在天位故曰飞龙此武王克纣正位之爻也圣功旣就万物旣覩故曰利见大人矣
上九亢龙有悔
王肃曰穷高曰亢知进忘退故悔也○干宝曰阳在上九四月之时也亢过也乾体旣备上位旣终天之鼓物寒暑相报圣人治世威德相济武功旣成义在止戈盈而不反必陷於悔○案以人事明之若桀放於南巢汤有惭德斯类是也
用九见羣龙无首吉
刘瓛曰总六爻纯九之义故曰用九也○王弼曰九天之德也能用天德乃见羣龙之义焉夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞矣
彖曰
刘瓛曰彖者断也断一卦之才也
大哉乾元
九家易曰阳称大六爻纯阳故曰大乾者纯阳衆卦所生天之象也观乾之始以知天德惟天为大惟乾则之故曰大哉元者气之始也
万物资始
荀爽曰谓分为六十四卦万一千五百二十策皆受始於乾也策取始於乾犹万物之生禀於天
乃统天
九家易曰乾之为德乃统继天道与天合化也
云行雨施品物流形
虞翻曰已成旣济上坎为云下坎为雨故云行雨施乾以云雨流坤之形万物化成故曰品物流形也
大明终始
荀爽曰乾起坎而终於离坤起於离而终於坎离坎者乾坤之家而隂阳之府故曰大明终始也
六位时成
荀爽曰六爻随时而成乾
时乘六龙以御天
侯果曰大明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以昼夜为终始六位以相揭为时成言乾乘六气而陶冶变化运四时而统御天也故曰时乘六龙以御天也故乾凿度曰日月终始万物是其义也
乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
刘瓛曰阳气为万物之所始故曰首出庶物立君而天下皆宁故曰万国咸宁也
象曰
案象者像也取其法象卦爻之德
天行健
何妥曰天体不健能行之德健也犹如地体不顺承弱之势顺也所以乾卦独变名为健者○宋衷曰昼夜不懈以健详其名余卦当名不假於详矣
君子以自强不息
虞翻曰君子谓三乾健故强天一日一夜过周一度故自强不息老子曰自胜者强○干宝曰言君子通之於贤也凡勉强以德不必须在位也故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自此以下莫敢淫心舍力故曰自强不息矣
潜龙勿用阳在下也
荀爽曰气微位卑虽有阳德潜藏在下故曰勿用也
见龙在田德施普也
荀爽曰见者见居其位田谓坤也二当升坤五故曰见龙在田大人谓天子见据尊位临长羣隂德施於下故曰德施普也
终日乾乾反复道也
虞翻曰至三体复故反复道谓否泰反其类也
或跃在渊进无咎也
荀爽曰乾者君卦四者隂位故上跃居五者欲下居坤初求阳之正地下称渊也阳道乐进故曰进无咎也
飞龙在天大人造也
荀爽曰飞者喻无所拘天者首事造制大人造法见居天位圣人作而万物覩是其义也
亢龙有悔盈不可久也
九家易曰阳当居五今乃居上故曰盈也亢极失位当下之坤三故曰盈不可久若太上皇者也下之坤三屈为诸侯故曰悔者也
用九天德不可为首也
宋衷曰用九六位皆九故曰见羣龙纯阳则天德也万物之始莫能先之不可为首先之者凶随之者吉故曰无首吉
文言曰
刘瓛曰依文而言其理故曰文言○姚信曰乾坤为门户文说乾坤六十二卦皆放焉
元者善之长也
九家易曰乾者君卦也六爻皆当为君始而大通君德会合故元为善之长也
亨者嘉之会也
九家易曰通者谓阳合而为乾衆善相继故曰嘉之会也
利者义之和也
荀爽曰隂阳相和各得其宜然後利矣
贞者事之干也
荀爽曰隂阳正而位当则可以干举万事
君子体仁足以长人
何妥曰此明圣人则天合五常也仁为木木主春故配元为四德之首君子体仁故有长人之义也
嘉会足以合礼
何妥曰礼是交接会通之道故以配通五礼有吉凶宾军嘉故以嘉合於礼也
利物足以和义
何妥曰利者裁成也君子体此利以利物足以合於五常之义
贞固足以干事
何妥曰贞信也君子坚贞正可以委任於事故论语曰敬事而信故干事而配信也○案此释非也夫在天成象者乾元亨利贞也言天运四时以生成万物在地成形者仁义礼智信也言君法五常以教化於人元为善长故能体仁仁主春生东方木也通为嘉会足以合礼礼主夏养南方火也利为物宜足以和义义主秋成西方金也贞为事干以配於智智主冬藏北方水也故孔子曰仁者乐山智者乐水则智之明证矣不言信者信主土而统属於君故中孚云信及豚鱼是其义也若首出庶物而四时不忒者乾之象也厚德载物而五行相生者土之功也土居中宫分王四季亦由人君无为皇极而奄有天下水火金木非土不载仁义礼智非君不弘信旣统属於君故先言乾而後不言信明矣
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
干宝曰夫纯阳天之精气四行君子懿德是故乾冠卦首辞表篇目明道义之门在於此矣犹春秋之备五始也故夫子留意焉然则体仁正已所以化物观运知时所以顺天气用随宜所以利民守正一业所以定俗也逾乱则败礼其教淫逆则拂时其功否错则妨用其事废忘则失正其官败四德者文王所由兴四愆者商纣所由亡
初九曰潜龙勿用何谓也
何妥曰夫子假设疑问也後五爻皆放此也
子曰龙德而隐者也
何妥曰此直答言圣人有隐显之龙德今居初九穷下之地隐而不见故云勿用矣
不易乎世
崔憬曰言据当潜之时不易乎世而行者龙之德也
不成乎名
郑玄曰当隐之时以从世俗不自殊异无所成名也
遯世无闷
崔憬曰道虽不行达理无闷也
不见是而无闷
崔憬曰世人虽不已是而已知不违道故无闷
乐则行之忧则违之
虞翻曰隂出初震为乐为行故乐则行之坤死称忧隐在坤中遯世无闷故忧则违之也
确乎其不可拔潜龙也
虞翻曰确刚貌也乾刚潜初坤乱於上君子弗用隐在下位确乎难拔潜龙之志也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也
虞翻曰中下之中二非阳位故明言能正中也
庸言之信
荀爽曰处和应坤故曰信
庸行之谨
九家易曰以阳居隂位故曰谨也庸常也谓言常以信行常以谨矣
闲邪存其诚
宋衷曰闲防也防其邪而存诚焉二在非其位故以闲邪言之能处中和故以存诚言之
善世而不伐
九家易曰阳升居五处中居上始以美德利天下不言所利卽是不伐故老子曰上德不德是以有德此之谓也
德博而化
荀爽曰处五据坤故德博羣隂顺从故物化也
易曰见龙在田利见大人君德也
虞翻曰阳始触隂当升五为君时舍於二宜利天下直方而大德无不利明言君德地数始二故称易曰
九三曰居子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业
虞翻曰乾为德坤为业以乾通坤谓为进德修业○宋衷曰业事也三为三公君子处公位所以进德修业也
忠信所以进德也
翟玄曰忠於五所以修德也○崔憬曰推忠於人以信待物故其德日新也
修辞立其诚所以居业也
荀爽曰修辞谓终日乾乾立诚谓夕惕若厉居业谓居三也○翟玄曰居三修其教令立其诚信民敬而从之
知至至之可与几也
翟玄曰知五可至而至之故可与行几微之事也
知终终之可与存义也
姚信曰知终者可以知始终终谓三也义者宜也知存知亡君子之宜矣○崔憬曰君子喻文王也言文王进德修业所以贻厥武王至於九五至於九五可与进修意合故言知至至之可与言微也知天下归周三分有二以服事殷终於臣道终於臣道可与进修意合故言知终终之可与存义
是故居上位而不骄
虞翻曰天道三才一乾而以至三乾成故为上夕惕若厉故不骄也
在下位而不忧
虞翻曰下位谓初隐於初忧则违之故不忧
故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
王弼曰惕怵惕也处事之极失时则废懈怠则旷故乾乾因其时而惕虽危无咎
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也
荀爽曰乾者君卦四者臣位也故欲进跃居五下者当下居坤初德阳正位故曰上下无常非为邪也
进退无恒非离羣也
荀爽曰进谓居五退谓居三故进退无恒非离羣也
君子进德修业欲及时也故无咎
崔憬曰至公欲及时济人故无咎也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应虞翻曰谓震巽也庖牺观变而放八卦雷风相薄故相应也○张璠曰天者阳也君者阳也雷风者天之声号令者君之声明君与天地相应合德同化动静不违也
同气相求
虞翻曰谓艮兑山泽通气故相求也○崔憬曰方诸与月同有隂气相感则水生阳燧与日同有阳气相感则火出也
水流湿
荀爽曰阳动之坤而为坎坤者纯隂故曰湿也
火就燥
荀爽曰隂动之乾而成离乾者纯阳故曰燥也○虞翻曰离上而坎下水火不相射○崔憬曰决水先流湿【阙】火先就燥
云从龙
荀爽曰龙喻王者谓乾二之坤五为坎也○虞翻曰乾为龙云生天故从龙也
风从虎
荀爽曰虎喻国君谓坤五之乾二为巽而从三也三者下体之君故以喻国君○虞翻曰坤为虎风生地故从虎也
圣人作而万物覩
虞翻曰覩见也圣人则庖牺合德乾五造作八卦以通神明之德以类万物之情五动成离日出照物皆相见故曰圣人作而万物覩也○陆绩曰阳气至五万物茂盛故譬以圣人在天子之位功成制作万物咸见之矣
本乎天者亲上
荀爽曰谓乾九二本出於乾故曰本乎天而居坤五故曰亲上
本乎地者亲下
荀爽曰谓坤六五本出於坤故曰本乎地降居乾二故曰亲下也○崔憬曰谓动物亲於天之动植物亲於地之静
则各从其类也
虞翻曰方以类聚物以羣分乾道变化各正性命触类而长故各从其类
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位
荀爽曰在上故贵失位故无位
高而无民
何妥曰旣不处九五帝王之位故无民也夫率土之滨莫非王臣旣非王位则民不隶属也
贤人在下位
荀爽曰谓上应三三阳德正故曰贤人别体在下故曰在下位
而无辅
荀爽曰两阳无应故无辅
是以动而有悔也
荀爽曰升极当降故有悔
潜龙勿用下也
何妥曰此第二章以人事明之当帝舜耕渔之日卑贱处下未为时用故云下
见龙在田时舍也
何妥曰此夫子洙泗之日开张业艺教授门徒自非通舍孰能如此○虞翻曰二非王位时暂舍也
终日乾乾行事也
何妥曰此当文王为西伯之时处人臣之极必须事上接下故言行事也
或跃在渊自试也
何妥曰欲进其道犹复疑惑此当武王观兵之日欲以试观物情也
飞龙在天上治也
何妥曰此当尧舜冕旒之日以圣德而居高位在上而治民也
亢龙有悔穷之灾也
案此当桀纣失位之时亢极骄盈故致悔恨穷毙之灾祸也
乾元用九天下治也
案此当三皇五帝礼让之时垂拱无为而天下治矣○王弼曰此一章全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放远善柔非天下之至治未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德不为妄也潜而勿用何乎必穷处於下也见而在田必以时之通舍也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣
潜龙勿用阳气潜藏
何妥曰此第三章以天道明之当十一月阳气虽动犹在地中故曰潜龙也
见龙在田天下文明
案阳气上达於地故曰见龙在田百草萌牙孚甲故曰文明○孔颖达曰先儒以为九二当太簇之月阳气见地则九三为建辰之月九四为建午之月九五为建申之月上九为建戌之月羣隂旣盛上九不得言与时偕极先儒此说於理稍乖此乾之阳气渐生似圣人渐进宜据十一月之後建巳之月已来此九二爻当建丑建寅之间於时地之萌芽物有生者卽是阳气发见之义也但隂阳二气共成岁功故隂兴之时仍有阳在阳生之月尚有隂气所以六律六吕隂阳相关取象论义与此不殊也
终日乾乾与时偕行
何妥曰此当三月阳气浸长万物将盛与天之运俱行不息也
或跃在渊乾道乃革
何妥曰此当五月微隂初起阳将改变故云乃革也
飞龙在天乃位乎天德
何妥曰此当七月万物盛长天功大成故云天德也
亢龙有悔与时偕极
何妥曰此当九月阳气大衰向将极尽故云偕极也
乾元用九乃见天则
何妥曰阳消天气之常天象法则自然可见案王弼曰此一章全说天气以明之也九刚直之物唯乾体能用之用纯刚以观天天则可见矣
乾元者始而亨者也
虞翻曰乾始开通以阳通隂故始通
利贞者性情也
干宝曰以施化利万物之性以纯一正万物之情○王弼曰不为乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也
乾始能以美利利天下
虞翻曰美利谓云行雨施品物流形故利天下也
不言所利大矣哉
虞翻曰天何言哉四时行焉百物生焉故利者大也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
崔觐曰不杂曰纯不变曰粹言乾是纯粹之精故有刚健中正之四德也
六爻发挥旁通情也
陆绩曰乾六爻发挥变动旁通於坤坤来入乾以成六十四卦故曰旁通情也
时乘六龙
九家易曰谓时之元气以王而行履涉衆爻是乘六龙也
以御天也
荀爽曰御者行也阳升隂降天道行也
云行雨施天下平也
荀爽曰乾升於坤曰云行坤降於乾曰雨施乾坤二卦成两旣济隂阳和均而得其正故曰天下平
君子以成德为行
干宝曰君子之行动静可观进退可度动以成德无所苟行也
日可见之行也
虞翻曰谓初乾称君子阳出成为上德云行雨施则成离日新之谓上德故日可见之行
潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也荀爽曰隐而未见谓居初也行而未成谓行之坤四阳居隂位未成为君乾者君卦也不成为君故不用也
君子学以聚之问以辩之
虞翻曰谓二阳在二兑为口震为言为讲论坤为文故学以聚之问以辩之兑象君子以朋友讲习
寛以居之仁以行之
虞翻曰震为寛仁为行谓居寛行德博而化也
易曰见龙在田利见大人君德也
虞翻曰重言君德者大人善世不伐信有君德後天而奉天时故详言之
九三重刚而不中
虞翻曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也
上不在天下不在田
何妥曰上不及五故云不在天下已过二故云不在田处此之时实为危厄也
故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
何妥曰处危惧之地而能乾乾怀厉至夕犹惕乃得无咎矣
九四重刚而不中
案三居下卦之上四处上卦之下俱非得中故曰重刚而不中也
上不在天下不在田中不在人
侯果曰案下系易有天道有地道有人道兼三才而两之谓两爻为一才也初兼二地也三兼四人也五兼六天也四是兼才非正故言不在人也
故或之或之者疑之也故无咎
虞翻曰非其位故疑之也
夫大人者
乾凿度曰圣明德备曰大人也
与天地合其德
荀爽曰与天合德谓居五也与地合德谓居二也案谓抚育无私同天地之覆载也
与日月合其明
荀爽曰谓坤五之乾二成离离为日乾二之坤五为坎坎为月○案威恩远被若日月之照临也
与四时合其序
翟玄曰乾坤有消息从四时来也○又案赏罚严明顺四时之序也
与鬼神合其吉凶
虞翻曰谓乾神合吉坤鬼合凶以乾之坤故与鬼神合其吉凶○案祸淫福善叶鬼神之吉凶矣
先天而天弗违
虞翻曰乾为天为先大人在乾五乾五之坤五天象在先故先天而天弗违○崔憬曰行人事合天心也
後天而奉天时
虞翻曰奉承行乾三之坤初成震震为後也震春兑秋坎冬离夏四时象具故後天而奉天时谓承天时行顺也○崔憬曰奉天时布行圣政也
天且弗违况於人乎
荀爽曰人谓三
况於鬼神乎
荀爽曰神谓天鬼谓地也○案大人惟德动天无远弗届鬼神飨德夷狄来宾人神叶从犹风偃草岂有违忤哉
亢之为言也知进而不知退
荀爽曰阳位在五今乃居上故曰知进而不知退也
知存而不知亡
荀爽曰在上当隂今反为阳故曰知存而不知亡也
知得而不知丧
荀爽曰得谓阳丧谓隂○又案此论人君骄盈过亢必有丧亡若殷纣招牧野之灾太康遘洛水之怨卽其类矣
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎荀爽曰进谓居五退谓居二存谓五为阳位亡谓上为隂位也再称圣人者上圣人谓五下圣人谓二也○案此则乾元用九天下治也言大宝圣君若能用九天德者垂拱无为刍狗万物生而不有功成不居百姓日用而不知岂荷生成之德者也此则三皇五帝乃圣乃神保合太和而天下自治矣今夫子文言再称圣人者叹美用九之君能知进退存亡而不失其正故得大明终始万国咸宁时乘六龙以御天也斯卽有始有卒者其唯圣人乎是其义也○崔憬曰谓失其正者若燕哙让位於子之之类是也○案三王五伯揖让风颓专恃干戈递相征伐失正忘退其徒实繁略举宏纲断可知矣
周易集解卷一
