钦定四库全书
周易集解卷四
唐 李鼎祚 撰
序卦曰履而泰然後安故受之以泰泰者通也
崔憬曰以礼导之必通通然後安所谓君子以辩上下定民志通而安也
【乾下坤上】泰小往大来吉亨
虞翻曰阳息坤反否也坤隂诎外为小往乾阳信内称大来天地交万物通故吉亨
彖曰泰小往大来吉亨
蜀才曰此本坤卦小谓隂也大谓阳也天气下地气上隂阳交万物通故吉亨
则是天地交而万物通也
何妥曰此明天道泰也夫泰之为道本以通生万物若天气上腾地气下降各自闭塞不能相交则万物无由得生明万物生由天地交也
上下交而其志同也
何妥曰此明人事泰也上之与下犹君之与臣君臣相交感乃可以济养民也天地以气通君臣以志同也
内阳而外隂内健而外顺
何妥曰此明天道也隂阳之名就爻为语健顺之称指卦为言顺而隂居外故曰小往健而阳在内故曰大来
内君子而外小人
崔憬曰此明人事也阳为君子在内健於行事隂为小人在外顺以听命
君子道长小人道消也
九家易曰谓阳息而升隂消而降也阳称息者长也起复成巽万物盛长也隂言消者起姤终乾万物成熟成熟则给用给用则分散故隂用特言消也
象曰天地交泰
荀爽曰坤气上升以成天道乾气下降以成地道天地二气若时不交则为闭塞今旣相交乃通泰
后以财成天地之道
虞翻曰后君也隂升乾位坤女主故称后坤富称财守位以人聚人以财故曰成天地之道
辅相天地之宜以左右民
虞翻曰相赞左右助之震为左兑为右坤为民谓以隂辅阳诗曰宜民宜人受禄于天○郑玄曰财节也辅相左右助也以者取其顺隂阳之节为出内之政春崇寛仁夏以长养秋以收敛冬敕盖藏皆可以成物助民也
初九拔茅茹以其彚征吉
王弼曰茅之为物拔其根而相牵引也茹相牵引之貌也三阳同志俱志在外初为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉也
象曰拔茅贞吉志在外也
虞翻曰否泰反其类否巽为茅茹茅根艮为手彚类也初应四故拔茅茹以彚震为征得位应四征吉志在外外谓四也
九二包荒
翟玄曰荒虚也二五相应五虚无阳二上包之
用冯河不遐遗
荀爽曰河出於乾行於地中阳性欲升隂性欲承冯河而上不用舟航自地升天道虽辽远三体俱上不能止之故曰不遐遗
朋亡得尚于中行
荀爽曰中谓五坤谓朋朋亡而下则二得上居五而行中和矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
虞翻曰在中称包荒大川也冯河涉河遐远遗亡也失位变得正体坎坎为大川为河震为足故用冯河乾为远故不遐遗兑为朋坤虚无君欲使二上故朋亡二与五易位故得上于中行震为行故光大也
九三无平不陂无往不复
虞翻曰陂倾谓否上也平谓三天地分故平天成地平谓危者使倾往谓消外复谓息内从三至上体复象终日乾乾反复道故无平不陂无往不复也
艰贞无咎勿恤其孚于食有福
虞翻曰艰险贞正恤忧孚信也二之五得正在坎中故艰贞坎为忧故勿恤阳在五孚险坎为孚故有孚体噬嗑食也二上之五据四则三乘二故于食有福也
象曰无往不复天地际也
宋衷曰位在乾极应在坤极天地之际也地平极则险陂天行极则还复故曰无平不陂无往不复也
六四翩翩不富以其邻
虞翻曰二五变时四体离飞故翩翩坤虚无阳故不富兑西震东故称其邻三隂乘阳不得之应象曰皆失实也
不戒以孚
虞翻曰谓坤邑人不戒故使二升五信来孚邑故不戒以孚二上体坎中正象曰中心愿也与比邑人不戒同义也
象曰翩翩不富皆失实也
宋衷曰四互体震翩翩之象也隂虚阳实坤今居上故言失实也
不戒以孚中心愿也
九家易曰乾升坤降各得其正隂得承阳皆隂心之所愿也
六五帝乙归妹以祉元吉
九家易曰五者帝位震象称乙是为帝乙六五以隂处尊位帝者之姊妹五在震後明其为妹也五应於二当下嫁二妇人谓嫁曰归故言帝乙归妹谓下居二以中和相承故元吉也○虞翻曰震为帝坤为乙帝乙纣父归嫁也震为兄兑妹故嫁妹祉福也谓五变体离离为大腹则妹嫁而孕得位正中故以祉元吉也
象曰以祉元吉中以行愿也
九家易曰五下於二而得中正故言中以行愿也
上六城复于隍
虞翻曰否艮为城故称城坤为积土隍城下沟无水称隍有水称池今泰反否乾坏为土艮城不见而体复象故城复于隍也
勿用师自邑告命贞吝
虞翻曰谓二动时体师隂皆乘阳行不顺故勿用师坤为自邑震为言兑为口否巽为命今逆陵阳故自邑告命命逆不顺隂道先迷失实远应故贞吝
象曰城复于隍其命乱也
九家易曰乾当来上不可用师而拒之也自邑者谓从坤往而降也告命者谓下为巽宣布君之命令也三隂自相告语俱不服顺承乾也城复于隍国政崩也坤为乱否巽为命交在泰上故其命乱也
序卦曰物不可以终通故受之以否
崔憬曰物极则反故不终通而否矣所谓城复于隍者也
【坤下乾上】否之匪人不利君子贞大往小来
虞翻曰隂消乾又反泰也谓三比坤灭乾以臣弑其君子弑其父故曰匪人隂来灭阳君子道消故不利君子贞隂信阳诎故大往小来则是天地不交而万物不通与比三同义也
彖曰否之匪人不利君子贞
崔憬曰否不通也於不通之时小人道长故云匪人君子道消故不利君子贞也
大往小来
蜀才曰此本乾卦大往阳往而消小来隂来而息也
则是天地不交而万物不通也
何妥曰此明天道否也
上下不交而天下无邦也
何妥曰此明人事否也泰中言志同否中云无邦者言人志不同必致离散而乱邦国○崔憬曰君臣乖阻取乱之道故言无邦
内隂而外阳内柔而外刚
崔憬曰隂柔谓坤阳刚谓乾也
内小人而外君子小人道长君子道消也
崔憬曰君子在野小人在位之义也
象曰天地不交否
宋衷曰天地不交犹君臣不接天气上升而不下降地气沈下又不上升二气特隔故云否也
君子以俭德辟难不可荣以禄
虞翻曰君子谓乾坤为营乾为禄难谓坤为弑君故以俭德辟难巽为入伏乾为远艮为山体遯象谓辟难远遁入山故不可营以禄营或作荣俭或作险○孔颖达曰言君子於此否时以节俭为德辟其危难不可荣华其身以居禄位若据诸侯公卿而言是辟时羣小之难不可重受官爵也若据王者言之谓节俭为德辟隂阳厄运之难不可自重荣贵而骄逸也
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
荀爽曰拔茅茹取其相连彚者类也合体同包谓坤三爻同类相遭欲在下也贞者正也谓正居其所则吉也
象曰拔茅贞吉志在君也
九家易曰隂志在下欲承君也○案初六巽爻巽为草木阳爻为木隂爻为草初六隂爻草茅之象也
六二包承小人吉大人否亨
荀爽曰二与四同功为四所包故曰包承也小人二也谓一爻独居间象相承得繋於阳故吉也大人谓五乾坤分体天地否隔故曰大人否也二五相应否义得通故曰否亨矣
象曰大人否亨不乱羣也
虞翻曰否不也物三称羣谓坤三隂乱弑君大人不从故不乱羣也
六三包羞象曰包羞位不当也
荀爽曰卦性为否其义否隔今以不正与阳相承为四所包违义失正而可羞者以位不当故也
九四有命无咎畴离祉
九家易曰巽为命谓受五之命以据三隂故无咎无命而据则有咎也畴者类也谓四应初据三与二同功故隂类皆离祉也离附祉福也隂皆附之故曰有福谓下三隂离受五四之福也
象曰有命无咎志行也
荀爽曰谓志行於羣隂也
九五休否大人吉
九家易曰否者消卦隂欲消阳故五处和居正以否絶之乾坤异体升降殊隔卑不犯尊故大人吉也
其亡其亡
荀爽曰隂欲消阳由四及五故曰其亡其亡谓坤性顺从不能消乾使亡
繋于包桑
荀爽曰包者乾坤相包也桑者上玄下黄以象乾坤也乾职在上坤体在下虽欲消乾繋其本体不能亡也○京房曰桑有衣食人之功圣人亦有天覆地载之德故以喻○陆绩曰包本也言其坚固不亡如以巽绳繋也○案其亡其亡近死之嗟也其与几同几者近也九五居否之时下包初二二互坤艮艮山坤地地上卽田也五互巽木田上有木莫过於桑故曰其亡其亡繋於苞桑言五二包繋根深蔕固若山之坚如地之厚者也虽遭危乱物莫能害矣○郑玄曰犹纣囚文王於羑里之狱四臣献珍异之物而终免於难繋於包桑之谓
象曰大人之吉位正当也
崔憬曰得位居中也
上九倾否先否後喜
侯果曰倾为覆也否穷则倾矣倾犹否故先否也倾毕则通故後喜也
象曰否终则倾何可长也
虞翻曰否终必倾盈不可久故先否下反於初成益体震民说无疆故後喜以隂剥阳故不可久也
序卦曰物不可以终否故受之以同人
崔憬曰否终则倾故同於人通而利涉矣
【离下乾上】同人于野亨
郑玄曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同於天也火得风然後炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不遍遍则会通之德大行故曰同人于野亨
利涉大川利君子贞
崔憬曰以离文明而合乾健九五中正同人於二为能通天下之志故能利涉大川利君子之贞
彖曰同人
九家易曰谓乾舍於离同而为日天日同明以照于下君子则之上下同心故曰同人
柔得位得中而应乎乾曰同人
蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二则柔得位得中而应乎乾下奉上之象义同於人故曰同人
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
虞翻曰旁通师卦巽为同乾为野师震为人二得中应乾故曰同人于野亨此孔子所以明嫌表微师震为夫巽为妇所谓二人同心故不称君臣父子兄弟朋友而故言人耳乾四上失位变而体坎故曰利涉大川乾行也侯果曰九二升上上为郊野是同人于野而得通者由乾爻上行耳故特曰乾行也
文明以健中正而应君子正也
何妥曰离为文明乾为刚健健非尚武乃以文明应不以邪乃以中正故曰利君子贞也
唯君子为能通天下之志
虞翻曰唯独也四变成坎坎为通为志故能通天下之志谓五以类族辩物圣人作而万物覩○崔憬曰君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九三九四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人也
象曰天与火同人
荀爽曰乾舍於离相与同居故曰同人也
君子以类族辩物
虞翻曰君子谓乾师坤为类乾为族辩别也乾阳物坤隂物体姤天地相遇品物咸章以乾照坤故以类族辩物谓方以类聚物以羣分孔子曰君子和而不同故於同人象见以类族辩物也
初九同人于门无咎
虞翻曰乾为门谓同於四四变应初故无咎也
象曰出门同人又谁咎也
崔憬曰刚而无应比二以柔近同於人出门之象又谁咎矣○案初九震爻帝出乎震震为大涂又为日门出门之象也
六二同人于宗吝
荀爽曰宗者衆也三据二隂二与四同功五相应初相近上下衆阳皆欲与二为同故曰同人于宗也隂道贞静从一而终今宗同之故吝也
象曰同人于宗吝道也
侯果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰也有应在五唯同於五过五则否不能大同於人则为主之德吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
虞翻曰巽为伏震为草莽离为戎谓四变时三在坎中隐伏自藏故伏戎于莽也巽为高师震为陵以巽股升其高陵爻在三乾为岁兴起也动不失位故三岁不兴也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
崔憬曰与二相比欲同人焉盗憎其主而忌於五所以隐兵于野将以袭之故曰伏戎于莽五旣居上故曰升其高陵一爻为一年自三至五频遇刚敌故三岁不兴安可行也○案三互离巽巽为草木离为戈兵伏戎于莽之象也
九四乘其墉弗克攻吉
虞翻曰巽为墉四在巽上故乘其墉变而承五体讼乾刚在上故弗克攻则吉也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
王弼曰处上攻下力能乘墉者也履非其位与三争二二自应五三非犯已攻三求二尤而效之违义伤礼衆所不与势虽乘墉义终弗克而得吉者以困而反正则也
九五同人先号咷而後笑大师克相遇
虞翻曰应在二巽为号咷乾为先故先号咷师震在下故後笑震为後笑也乾为大同人反师故大师二至五体姤遇也故相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
侯果曰乾德中直不私於物欲天下大同方始同二矣三四失义而近据之未获同心故先号咷也时须同好宼阻其途以言相克然後始相遇故笑也○九家易曰乾为言
上九同人于郊无悔
虞翻曰乾为郊失位无应与乾上九同义当有悔同心之家故无悔
象曰同人于郊志未得也
侯果曰独处于外同人於郊也不与内争无悔吝也同人之时唯同于郊志未得也
序卦曰与人同者物必归焉故受之以大有
崔憬曰以欲从人物必归已所以成大有
【乾下离上】大有元亨
虞翻曰与比旁通柔得尊位大中应天而时行故元亨也○姚规曰互体有兑兑为泽位在秋也乾则施生泽则流润离则长茂秋则成收大富有也大有则元亨矣○郑玄曰六五体离处乾之上犹大臣有圣明之德代君为政处其位有其事而理之也元亨者又能长羣臣以善使嘉会礼通若周公摄政朝诸侯於明堂是也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
王弼曰处尊以柔居中以大体无二隂以隂而分其应上下应之靡所不纳大有之义也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
虞翻曰谓五以日应乾而行於天也时谓四时也大有亨比初动成震为春至二兑为秋至三离为夏坎为冬故曰时行以乾亨坤是以元亨
象曰火在天上大有
荀爽曰谓夏火王在天万物并生故曰大有也
君子以遏恶扬善顺天休命
虞翻曰遏絶扬举也乾为扬善坤为遏恶为顺以乾灭坤体夬扬于王庭故遏恶扬善乾为天休二变时巽为命故顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎
虞翻曰害谓四四离火为恶人故无交害初动震为交比坤为害匪非也艰难谓阳动比初成屯屯难也变得位艰则无咎
象曰大有初九无交害也
虞翻曰害谓四
九二大车以载有攸往无咎
虞翻曰比坤为大车乾来积上故大车以载往谓之五二失位变得正应五故有攸往无咎矣
象曰大车以载积中不败也
虞翻曰乾为大车故曰大车以载体刚履中可以任重有应於五故所积皆中而不败也
九三公用亨于天子小人弗克
虞翻曰天子谓五三公位也小人谓四二变得位体鼎象故公用亨于天子四折鼎足覆公餗故小人不克也
象曰公用亨于天子小人害也
虞翻曰小人谓四也
九四匪其彭无咎
虞翻曰匪非也其位尫足尫体行不正四失位折震足故尫变而得正故无咎尫或作彭作旁声字之误
象曰匪其彭无咎明辩晢也
虞翻曰晢之离故明辩晢也四在乾则尫在坤为鼠在震噬胏得金矢在巽折鼎足在坎为鬼方在离焚死在艮旅于处言无所容在兑聧孤孚厉三百八十四爻独无所容也
六五厥孚交如威如吉
虞翻曰孚信也发而孚二故交如乾称威发得位故威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也侯果曰其体文明其德中顺信发乎志以覃於物物怀其德以信应君君物交信厥孚交如也为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其德翻更畏威威如之吉也
上九自天佑之吉无不利
虞翻曰谓乾也佑助也大有通比坤为自乾为天兑为佑故自天佑之比坤为顺乾为信天之所助者顺人之所助者信履信思顺又以尚贤故自天佑之吉无不利○王弼曰余爻皆乘刚已独乘柔顺也五为信德而已履焉履信者也居丰富之代物不累心高尚其志尚贤者也爻有三德尽夫助道故繋辞具焉也
象曰大有上吉自天佑也
九家易曰上九悦五以柔处尊而自谦损尚贤奉己上下应之为乾所佑故吉且和也
序卦曰有大者不可以盈故受之以谦
崔憬曰富贵而自遗其咎故有大者不可盈当须谦天之道也
【艮下坤上】谦亨
虞翻曰乾上九来之坤与履旁通天道下济故亨○彭城蔡景君说剥上来之三
君子有终
虞翻曰君子为三艮终万物故君子有终○郑玄曰艮为山坤为地山体高今在地下其於人道高能下下谦之象亨者嘉会之礼以谦而为主谦者自贬损以下人唯艮之坚固坤之厚顺乃能终之故君子之人有终也
彖曰谦亨
九家易曰艮山坤地山至高地至卑以至高下至卑故曰谦也谦者兑世艮与兑合故亨
天道下济而光明
荀爽曰乾来之坤故下济隂去为离阳来成坎日月之象故光明也
地道卑而上行
侯果曰此本剥卦乾之上九来居坤三是天道下济而光明也坤之六三上升乾位是地道卑而上行者也
天道亏盈而益谦
虞翻曰谓乾盈履上亏之坤三故亏盈贵处贱位故益谦○崔憬曰若日中则昃月满则亏损有余以补不足天之道也
地道变盈而流谦
虞翻曰谦二以坤变乾盈坎动而润下水流湿故流谦也○崔憬曰高岸为谷深谷为陵是为变盈而流谦地之道也
鬼神害盈而福谦
虞翻曰鬼谓四神谓三坤为鬼害乾为神福故鬼神害盈而福谦也○崔憬曰朱门之家鬼阚其室黍稷非馨明德惟馨是其义矣
人道恶盈而好谦
虞翻曰乾为好为人坤为恶也故人道恶盈从上之三故好谦矣○崔憬曰满招损谦受益人之道也
谦尊而光卑而不可踰
虞翻曰天道远故尊光三位贱故卑坎水就下险弱难胜故不可踰
君子之终也
孔颖达曰尊者有谦而更光明盛大卑者有谦而不踰越是君子之终也言君子能终其谦之善而又获谦之福故曰君子有终也
象曰地中有山谦
刘表曰地中有山以高下下故曰谦谦之为道降已升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象也
君子以裒多益寡称物平施
虞翻曰君子谓三裒取也艮为多坤为寡乾为物为施坎为平谦乾盈益谦故以裒多益寡称物平施○侯果曰裒聚也彖云天道益谦则谦之大者天益之以大福谦之小者天益之以小福故君子则之以大益施大德以小益施小德是称物平施也
初六谦谦君子用涉大川吉
荀爽曰初最在下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦也二隂一阳相与成体故曰君子也九三体坎故用涉大川吉也
象曰谦谦君子卑以自牧也
九家易曰承阳卑谦以阳自牧养也
六二鸣谦贞吉
姚信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
崔憬曰言中正心与谦相得○虞翻曰中正谓二坎为心也
九三劳谦君子有终吉
荀爽曰体坎为劳终下二隂君子有终故吉也
象曰劳谦君子万民服也
荀爽曰阳当居五自卑下衆降居下体君有下国之意也衆隂皆欲撝阳上居五位羣隂顺阳故万民服也
六四无不利撝谦
荀爽曰四得位处正家性为谦故无不利隂欲撝三使上居五故曰撝谦撝犹举也
象曰无不利撝谦不违则也
九家易曰隂撝上阳不违法则
六五不富以其邻
荀爽曰邻谓四与上也自四以上乘阳乘阳失实故皆不富五居中有体故总言之
利用侵伐无不利
荀爽曰谓阳利侵伐来上无敢不利之者
象曰利用侵伐征不服也
荀爽曰不服谓五也○案六五离爻离为戈兵侵伐之象也
上六鸣谦利用行师征邑国
虞翻曰应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑国利五之正已得从征故利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
九家易曰隂阳相应故鸣善也虽应不承故志未得谓下九三可行师来上坤为邑国也三应上上呼三征来居五位故曰利用行师征邑国也○案上六兑爻兑为口舌鸣谦之象也
序卦曰有大而能谦必豫故受之以豫
郑玄曰言国旣大而能谦则於政事恬豫雷出地奋逸豫行出而喜乐之意
【坤下震上】豫利建侯行师
郑玄曰坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所故谓之豫豫喜豫悦乐之貌也震又谓雷诸侯之象坤又为衆师役之象故利建侯行师矣○虞翻曰复初之四与小畜旁通坤为邦国震为诸侯初至五体比象四利复初故利建侯三至上体师象故行师
彖曰豫刚应而志行
侯果曰四为卦主五隂应之刚志大行故曰刚应而志行
顺以动豫
崔憬曰坤下震上顺以动也
豫顺以动故天地如之
虞翻曰小畜乾为天坤为地如之者谓天地亦动以成四时而况建侯行师言其皆应而逸豫也
而况建侯行师乎
九家易曰震为建侯坤为行师建侯所以兴利行师所以除害利兴害除民所逸乐也天地有生杀万物有始终王者盛衰亦有迭更犹武王承乱而应天地建侯行师奉词除害民得豫悦君得安乐也
天地以顺动
虞翻曰豫变通小畜坤为地动初至三成乾故天地以顺动也
故日月不过而四时不忒
虞翻曰过谓失度忒差迭也谓变初至需离为日坎为月皆得其正故日月不过动初时震为春至四兑为秋至五坎为冬离为夏四时位正故四时不忒通变之谓事盖此之类
圣人以顺动则刑罚清而民服
虞翻曰清犹明也动初至四兑为刑至坎为罚坎兑体正故刑罚清坤为民乾为清以乾乘坤故民服案帝出震圣人也坎为法律刑罚也坤为衆顺而民服也
豫之时义大矣哉
虞翻曰顺动天地使日月四时皆不过差刑罚清而民服故义大也
象曰雷出地奋豫
崔憬曰震在坤上故言雷出地雷阳气亦谓龙也夏至後阳气极而一隂爻生隂阳相击而成雷声雷声之疾有龙奋迅豫跃之象故曰奋豫
先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
郑玄曰奋动也雷动於地上万物乃豫也以者取其喜佚动摇犹人至乐则手欲鼓之足欲舞之也崇充也殷盛也荐进也上帝天也王者功成作乐以文得之者作龠舞以武得之者作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考者使与天同飨其功也故孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝也
初六鸣豫凶
虞翻曰应震善鸣失位故鸣豫凶也
象曰初六鸣豫志穷凶也
虞翻曰体剥蔑贞故志穷凶也
六二介于石
虞翻曰介纎也与四为艮艮为石故介于石
不终日贞吉
虞翻曰与小畜通应在五终变成离离为日得位欲四急复初已得休之故不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
侯果曰得位居中柔顺正一明豫动之可否辩趣舍之权宜假如坚石不可移变应时则改不待终日故曰豫之正吉
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
王弼曰履非其位承动豫之主若其睢盱而豫悔亦至焉迟而不从豫之所疾进退离悔位不当也○向秀曰睢盱小人喜悦佞媚之貌也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
侯果曰为豫之主衆隂所宗莫不由之以得其逸体刚心直志不怀疑故得羣物依归朋从大合若以簪篸之固括也○虞翻曰由自从也据有五隂坤以衆顺故大有得得羣隂也坎为疑故勿疑小畜兑为朋盍合也坤为盍戠聚会也坎为聚坤为衆衆隂竝应故朋盍戠戠旧读作撍作宗也
象曰由豫大有得志大行也
崔憬曰以一阳而衆隂从已合簪交欢故其志大行也
六五贞疾恒不死
虞翻曰恒常也坎为疾应在坤坤为死震为反生位在震中与坤体絶故贞疾恒不死也
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
侯果曰六五居尊而乘於四四以刚动非己所乘乘刚为政终亦病若恒不死者以其中也
上六冥豫成有渝无咎
虞翻曰应在三坤为冥渝变也三失位无应多凶变乃得正体艮成故成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
荀爽曰隂性冥昧居尊在上而犹豫悦故不可长
周易集解卷四
<经部,易类,周易集解>
