钦定四库全书
周易集解卷五
唐 李鼎祚 撰
序卦曰豫必有随也故受之以随
韩康伯曰顺以动者衆之所随
【震下兑上】随元亨利贞无咎
虞翻曰否上之初刚来下柔初上得正故元亨利贞无咎○郑玄曰震动也兑悦也内动之以德外悦之以言则天下之人咸慕其行而随从之故谓随也旣见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福若无此四德则有凶咎焉○焦赣曰汉高帝与项籍其明徵也
彖曰随刚来而下柔动而说随
虞翻曰否乾上来之坤初故刚来而下柔动震悦兑也
大亨贞无咎
荀爽曰随者震之归?震归从巽故大通动爻得正故利贞阳降隂升嫌於有咎动而得正故无咎
而天下随时
虞翻曰乾为天坤为下震春兑秋三四之正坎冬离夏四时位正时行则行故天下随时矣
随时之义大矣哉
蜀才曰此本否卦刚自上来居初柔自初而升上则内动而外悦是动而悦随也相随而大亨无咎得於时也得时则天下随之矣故曰随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随
九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏於泽则天下随时之象也
君子以向晦入宴息
翟玄曰晦者冥也雷者阳气春夏用事今在泽中秋冬时也故君子象之日出视事其将晦冥退入宴寝而休息也○侯果曰坤为晦乾之上九来入坤初向晦者也坤初升兑兑为休息入宴者也欲君民者晦德息物动悦黎庶则万方归随也
初九官有渝贞吉出门交有功
九家易曰渝变也谓阳来居初德正为震震为子得土之位故曰官也隂阳出门相与交通隂往之上亦不失正故曰贞吉而交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
郑玄曰震为大涂又为日门当春分隂阳之所交也是臣出君门与四方贤人交有成功之象也昔舜愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时序宾于四门四门穆穆是其义也
六二系小子失丈夫
虞翻曰应在巽巽为绳故称系小子谓五兑为少故曰小子丈夫谓四体大过老夫故称大夫承四隔三故失丈夫三至上有大过象故与老妇士夫同义体咸象夫死大过故每有欲嫁之义也
象曰系小子弗兼与也
虞翻曰己系於五不兼与四也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
虞翻曰随家隂随阳三之上无应上系於四失初小子故系丈夫失小子艮为居为求谓求之正得位远应利上承四故利居贞矣
象曰系丈夫志舍下也
王弼曰虽体下卦二已据初将何所附故舍初系四志在丈夫也四俱无应亦欲於己随之则得其求矣故曰随有求得也应非其正以系於人何可以妄故利居贞也初处已下四处已上故曰系丈夫失小子
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
虞翻曰谓获三也失位相据在大过死象故贞凶象曰其义凶矣孚谓五初震为道三已之正四变应初得位在离故有孚在道以明何咎象曰明功也
象曰随有获其义凶也
虞翻曰死在大过故凶也
有孚在道明功也
虞翻曰功谓五也三四之正离为明故明功也
九五孚于嘉吉
虞翻曰坎为孚阳称嘉位五正故吉也
象曰孚于嘉吉位正中也
虞翻曰凡五言中正中正皆阳得其正以此为例矣
上六拘系之乃从维之
虞翻曰应在艮艮手为拘巽为绳两系称维故拘系之乃从维之在随之上而无所随故维之象曰上穷是其义也
王用亨于西山
虞翻曰否乾为王谓五也有观象故亨兑为西艮为山故王用亨於西山也
象曰拘系之上穷也
虞翻曰乘刚无应故上穷也
序卦曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也九家易曰子行父事备物致用而天下治也备物致用立成器以为天下利莫大於圣人子修圣道行父之事以临天下无为而治也
【巽下艮上】蛊元亨
虞翻曰泰初之上而与随旁通刚上柔下乾坤交故元亨也○伏曼容曰蛊惑乱也万事从惑而起故以蛊为事也案尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊事然为训者正以太古之时无为无事也今言蛊者是卦之惑乱也时旣渐浇物情惑乱故事业因之而起惑矣故左传云女惑男风落山谓之蛊是其义也
利涉大川
虞翻曰谓二失位动而之坎也故利涉大川也
先甲三日後甲三日
子夏传云先甲三日者辛壬癸也後甲三日者乙丙丁也○马融曰甲在东方艮在东北故云先甲巽在东南故云後甲所以十日之中唯称甲者甲为十日之首蛊为造事之端故举初而明事始也言所以三日者不令而诛谓之?故令先後各三日欲使百姓遍习行而不犯也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
虞翻曰泰初之上故刚上坤上之初故柔下上艮下巽故巽而止蛊也
蛊元亨而天下治也
荀爽曰蛊者巽也巽归合震故元亨也蛊者事也备物致用故天下治也
利涉大川往有事也
九家易曰阳往据隂隂来乘阳故有事也此卦泰乾天有河坤地有水二爻升降出入乾坤利涉大川也阳往求五隂来求二未得正位戎事不息故有事
先甲三日後甲三日终则有始天行也
虞翻曰谓初变成乾乾为甲至二成离离为日谓乾三爻在前故先甲三日贲时也变三至四体离至五成乾乾三爻在後故後甲三日无妄时也易出震消息历乾坤象乾为始坤为终故终则有始乾为天震为行故天行也
象曰山下有风蛊
何妥曰山者高而静风者宣而疾有似君处上而安静臣在下而行令也
君子以振民育德
虞翻曰君子谓泰乾也坤为民初上抚坤故振民乾称德体大畜须养故以育德也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
虞翻曰干正蛊事也泰乾为父坤为事故干父之蛊初上易位艮为子父死大过称考故有子考变而得正故无咎厉终吉也○案位阳令首父之事也爻隂柔顺子之质也
象曰干父之蛊意承考也
王弼曰干事之首时有损益不可尽承故意承而已也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也虞翻曰应在五泰坤为母故干母之蛊失位故不可贞变而得正故贞而得中道也○案位隂居内母之象
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
王弼曰以刚干事而无其应故有悔也履得其位以正干父虽小有悔终无大咎矣○案爻位俱阳父之事
六四裕父之蛊往见吝
虞翻曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷於不义四隂体大过本末弱故裕父之蛊兑为见变而失正故往见吝象曰往未得是其义也
象曰裕父之蛊往未得也
虞翻曰往失位折鼎足故未得
六五干父之蛊用誉
荀爽曰体和应中承阳有实用斯干事荣誉之道也
象曰干父用誉承以德也
虞翻曰誉谓二也二五失位变而得正故用誉变二使承五故承以德二乾爻故称德矣
上九不事王侯
虞翻曰泰乾为王坤为事应在於三震为侯坤象不见故不事王侯
高尚其事
虞翻曰谓五已变巽为高艮阳升在坤上故高尚其事
象曰不事王侯志可则也
荀爽曰年老事终不当其位体艮为止故不事王侯据上临下重隂累实故志可则
序卦曰有事而後可大故受之以临临者大也
崔憬曰有蛊元亨则可大之业成故曰有事然後可大也
【兑下坤上】临元亨利贞
虞翻曰阳息至二与遯旁通刚浸而长乾来交坤动则成乾故元亨利贞
至于八月有凶
虞翻曰与遯旁通临消於遯六月卦也於周为八月遯弑君父故至于八月有凶荀公以兑为八月兑於周为十月言八月失之甚矣○郑玄曰临大也阳气自此浸而长大阳浸长矣而有四德齐功於乾盛之极也人之情盛则奢淫奢淫则将亡故戒以凶临卦斗建丑而用事殷之正月也当文王之时纣为无道故於是卦为殷家着兴衰之戒以见周改殷正之数云临自周二月用事讫其七月至八月而遯卦受之此终而复始王命然矣
彖曰临刚浸而长
虞翻曰刚谓二也兑为水泽自下浸上故浸而长也
说而顺刚中而应大亨以正天之道也
虞翻曰说兑顺坤也刚中谓二也四隂皆应之故曰而应大亨以正谓三动成乾天得正为泰天地交通故亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
蜀才曰此本坤卦刚长而柔消故大亨利正也案临十二月卦也自建丑之月至建申之月凡阅八月则成否也否则天地不交万物不通是至于八月有凶斯之谓也
象曰泽上有地临
荀爽曰泽卑地高高下相临之象也
君子以教思无穷容保民无疆
虞翻曰君子谓二也震为言兑口讲习学以聚之问以辩之坤为思刚浸长故以教思无穷容寛也二寛以居之仁以行之坤为容民故保民无疆矣
初九咸临贞吉
虞翻曰咸感也得正应四故贞吉也
象曰咸临贞吉志行正也
荀爽曰阳始咸升以刚临柔得其正位而居是吉故曰志行正
九二咸临吉无不利
虞翻曰得中多誉兼有四隂体复初元吉故无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
荀爽曰阳感至二当升居五羣隂相承故无不利也阳当居五隂当顺从今尚在二故曰未顺命也
六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也
虞翻曰兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口衔坤故曰甘临失位乘阳故无攸利言三失位无应故忧之动而成泰故咎不可长也
六四至临无咎
虞翻曰至下也谓下至初应当位有实故无咎
象曰至临无咎当位实也
荀爽曰四与二同功欲升二至五已得承顺之故曰至临也阳虽未乘处位居正故得无咎是当位实也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也荀爽曰五者帝位大君谓二也宜升上居五位吉故曰知临大君之宜也二者处中行升居五五亦处中故行中之谓也
上六敦临吉无咎
荀爽曰上应於三欲因三升二过应於阳敦厚之意故曰敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
九家易曰志在升二也隂以阳为主故志在内也
序卦曰物大然後可观也故受之以观
崔憬曰言德业大者可以观政於人故受之以观也
【坤下巽上】观盥而不荐有孚顒若
郑玄曰坤为地为衆巽为木为风九五天子之爻互体有艮艮为鬼门又为宫阙地上有木而为鬼门宫阙者天子宗庙之象也○王弼曰王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛乎盥也至荐简略不足复观故观盥而不荐也○马融曰盥者进爵灌地以降神也此是祭祀盛时及神降荐牲其礼简略不足观也国之大事唯祭与戎王道可观在於祭祀祭祀之盛莫过初盥降神故孔子禘自旣灌而往者吾不欲观之矣此言及荐简略则不足观也以下观上见其至盛之礼万民信敬故云有孚顒若孚信顒敬也○案鬼神害盈祸淫福善若人君修德至诚感神则黍稷非馨明德惟馨故观盥而不观荐飨其诚信者也斯卽东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福是其义也
彖曰大观在上
蜀才曰此本乾卦案柔小浸长刚大在上其德可观故曰大观在上也
顺而巽中正以观天下
虞翻曰谓阳息临二直方大临者大也在观上故称大观顺坤也中正谓五五以天神道观示天下咸服其化宾於王庭
观盥而不荐有孚顒若下观而化也
虞翻曰观反临也以五阳观示坤民故称观盥沃盥荐羞牲也孚信谓五顒顒君德有威容貌若顺也坎为水坤为器艮手临坤坎水沃之盥之象也故观盥而不荐孔子曰禘自旣灌吾不欲观之矣巽为进退容止可观进退可度则下观其德而顺其化上之三五在坎中故有孚顒若下观而化诗曰顒顒卬卬如珪如璋君德之义也
观天之神道而四时不忒
虞翻曰忒差也神道谓五临震兑为春秋三上易位坎冬离夏日月象正故四时不忒
圣人以神道设教而天下服矣
虞翻曰圣人谓乾退藏於密而齐於巽以神明其德教故圣人设教坤民顺从而天下服矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
九家易曰先王谓五应天顺民受命之王也风行地上草木必偃枯槁朽腐独不从风谓应外之爻天地气絶隂阳所去象不化之民五刑所加故以省察四方观视民俗而设其教也言先王德化光被四表有不宾之民不从法令以五刑加之以齐德教也
初六童观小人无咎君子吝
虞翻曰艮为童隂小人阳君子初位贱以小人承君子故无咎阳伏隂下故君子吝矣
象曰初六童观小人道也
王弼曰失位处下最远朝美无所鉴见故曰童观处大观之时而童观趣顺而已小人为之无可咎责君子为之鄙吝之道
六二闚观利女贞
虞翻曰临兑为女窃观称闚兑女反成巽巽四五得正故利女贞艮为宫室坤为阖户小人而应五故闚观女贞利不淫视也
象曰闚观女贞亦可丑也
侯果曰得位居中上应於五闚观朝美不能大观处大观之时而为闚观女正则利君子则丑也○案六二离爻离为目又为中女外互体艮艮为门阙女目近门闚观之象也
六三观我生进退
虞翻曰坤为我临震为生生谓坤生民也巽为进退故观我生进退临震进之五得正居中故象曰未失道
象曰观我生进退未失道也
荀爽曰我谓五也生者教化生也三欲进观於五四旣在前而三故退未失道也
六四观国之光利用宾于王
虞翻曰坤为国临阳至二天下文明反上成观进显天位故观国之光王谓五阳阳尊宾坤坤为用为臣四在王庭宾事於五故利用宾于王矣诗曰莫敢不来宾莫敢不来王是其义也
象曰观国之光尚宾也
崔憬曰得位比尊承於王者职在搜扬国俊宾荐王庭故以进贤为尚宾也
九五观我生君子无咎
虞翻曰我身也谓我生生谓生民震生象反坤为死丧嫌非生民故不言民阳为君子在临二失位之五得道处中故君子无咎矣
象曰观我生观民也
王弼曰观我生自观其道也为衆观之主当宣文化光于四表上之化下犹风之靡草百姓有过在予一人君子风着已乃无咎欲察已道当观民也○虞翻曰坤为民谓三也坤体成故观民也
上九观其生君子无咎
虞翻曰应在三三体临震故观其生君子谓三之三得正故无咎矣
象曰观其生志未平也
王弼曰观其生为人所观也最处上极天下所观者也处天下所观之地其志未为平易不可不愼故君子德见乃得无咎生犹动出也○虞翻曰坎为志为平上来之三故志未平矣
序卦曰可观而有所合故受之以噬嗑嗑者合也崔憬曰言可观政於人则有所合於刑矣故曰可观而有所合
【震下离上】噬嗑亨利用狱
虞翻曰否五之坤初坤初之五刚柔交故亨也坎为狱艮为手离为明四以不正而系於狱上当之三蔽四成丰折狱致刑故利用狱坤为用也○案颐中有物曰噬嗑谓九四也四互体坎坎为法律又为刑狱四在颐中啮而後亨故利用狱也
彖曰颐中有物曰噬嗑
虞翻曰物谓四则所噬乾脯也颐中无物则口不噬故先举颐中有物曰噬嗑也
噬嗑而亨
崔憬曰物在颐中隔其上下因啮而合乃得其亨焉以喻人於上下之间有乱羣者当用刑去之故言利用狱
刚柔分动而明雷电合而章
卢氏曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分升乾五是刚柔分也分则雷动於下电照於上合成天威故曰雷电合而成章也
柔得中而上行虽不当位利用狱也
侯果曰坤之初六上升乾五是柔得中而上行虽则失位文明以中断制枉直不失情理故利用狱
象曰雷电噬嗑
宋衷曰雷动而威电动而明二者合而其道彰也用刑之道威明相兼若威而不明恐致淫滥明而无威不能伏物故须雷电竝合而噬嗑备
先王以明罚勑法
侯果曰雷所以动物电所以照物雷电震照则万物不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物欲万方一心也
初九屦校灭趾无咎
侯果曰屦贯趾足也震为足坎为校震没坎下故屦校灭趾初位得正故无咎○干宝曰趾足也屦校贯械也初居刚躁之家体贪狼之性以震掩巽强?之男也行侵陵之罪以陷屦校之刑故曰屦校灭趾得位於初顾震知惧小惩大戒以免刑戮故曰无咎矣
象曰屦校灭趾不行也
虞翻曰否坤小人以隂消阳其亡其亡故五变灭初否杀不行也○干宝曰不敢遂行强也
六二噬肤灭鼻无咎
虞翻曰噬食也艮为肤为鼻鼻没水坎中隐藏不见故噬肤灭鼻乘刚又得正多誉故无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
侯果曰居中履正用刑者也二互体艮艮为鼻又为黔喙噬肤灭鼻之象也乘刚噬必深噬过其分故灭鼻也刑刻虽峻得所疾也虽则灭鼻而无咎矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
虞翻曰三在肤里故称肉离日熯之为腊坎为毒故噬腊肉遇毒毒谓矢毒也失位承四故小吝与上易位利用狱成丰故无咎也
象曰遇毒位不当也
荀爽曰腊肉谓四也三以不正噬取异家法当遇罪故曰遇毒为艮所止所欲不得故小吝也所欲不得则免於罪故无咎矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也陆绩曰肉有骨谓之胏离为乾肉又为兵矢失位用刑物亦不服若噬有骨之乾胏也金矢者取其刚直也噬胏虽复艰难终得申其刚直虽获正吉未为光大也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
虞翻曰隂称肉位当离日中烈故乾肉也乾金黄故得黄金贞正厉危也变而得正故无咎○王弼曰乾肉坚也黄中金刚也以隂处阳以柔承刚以噬於物物亦不服故曰噬乾肉也然处得尊位而居於中能行其戮也履不正而能行其戮刚胜者也噬虽不服得中而胜故曰噬乾肉得黄金也已虽不正而刑戮得当故虽厉而无咎也
象曰贞厉无咎得当也
荀爽曰谓隂来正居是而厉阳也以隂厉阳正居其处而无咎者以从下明上不失其中所言得当
上九何校灭耳凶
荀爽曰为五所何故曰何校据五应三欲尽灭坎上体坎为耳故曰灭耳凶上以不正侵欲无已夺取异家恶积而不可掩罪大而不可解故宜凶矣○郑玄曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也
象曰何校灭耳聪不明也
九家易曰当据离坎以为聪明坎旣不正今欲灭之故曰聪不明也
序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也崔憬曰言物不可苟合於刑当须以文饰之故受之以贲
【离下艮上】贲亨
虞翻曰泰上之乾二乾二之坤上柔来文刚隂阳交故亨也
小利有攸往
虞翻曰小谓五五失正动得位体离以刚文柔故小利有攸往○郑玄曰贲文饰也离为日天文也艮为石地文也天文在下地文在上天地二文相饰成贲者也犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也刚柔杂仁义合然後嘉会礼通故亨也卦互体坎艮艮止於上坎险於下夹震在中故不利大行小有所之则可矣
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
荀爽曰此本泰卦谓隂从上来居乾之中文饰刚道交於中和故亨也分乾之二居坤之上上饰柔道兼据二隂故小利有攸往矣
天文也
虞翻曰谓五利变之正成巽体离艮为星离日坎月巽为高五天位离为文明日月星辰高丽於上故称天之文也
文明以止人文也
虞翻曰人谓三乾为人文明离止艮也震动离明五变据四二五分则止文三故以三为人文也
观乎天文以察时变
虞翻曰日月星辰为天文也泰震春兑秋贲坎冬离夏巽为进退日月星辰进退盈缩谓朓侧朏也历象在天成变故以察时变矣
观乎人文以化成天下
虞翻曰泰乾为人五二动体旣济贲离象重明丽正故以化成天下也○干宝曰四时之变悬乎日月圣人之化成乎文章观日月而要其会通观文明而化成天下
象曰山下有火贲
王廙曰山下有火文相照也夫山之为体层峰峻岭峭嶮参差直置其形已如雕饰复加火照弥见文章贲之象也
君子以明庶政无敢折狱
虞翻曰君子谓乾离为明坤为庶政故明庶政坎为狱三在狱得正故无敢折狱噬嗑四不正故利用狱也
初九贲其趾
虞翻曰应在震震为足故贲其趾也
舍车而徒
虞翻曰应在艮艮为舍坎为车徒步行也位在下故舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
崔憬曰刚柔相交以成饰义者也今近四弃於二比故曰舍车车士大夫所乘谓二也四乘於刚艮止其应初全其义故曰而徒徒尘贱之事也自饰其行故曰贲其趾趾谓初也王肃曰在下故称趾旣舍其车又饰其趾是徒步也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
侯果曰自三至上有颐之象也二在颐下须之象也上无其应三亦无应若能上承於三与之同德虽俱无应可相与而兴起也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也虞翻曰有离之文以自饰故曰贲如也有坎之水以自润故曰濡如也体刚履正故永贞吉与二同德故终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
王弼曰有应在初三为宼难二志相感不获交通欲静则失初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧鲜絜其马翰如以待虽履正位未果其志匪缘宼隔乃为婚媾则终无尤也○陆绩曰震为马为白故曰白马翰如案皤亦白素之貌也
象曰六四当位疑也
案坎为盗故疑当位乘三悖礼难饰应初远阳故曰当位疑也
匪宼婚媾终无尤也
崔憬曰以其守正待应故终无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
虞翻曰艮为山五半山故称丘木果曰园故贲于丘园也六五失正动之成巽巽为帛为绳艮手持故束帛以艮断巽故戋戋失位无应故吝变而得正故终吉矣
象曰六五之吉有喜也
荀爽曰艮山震林失其正位在山林之间贲饰丘陵以为园圃隐士之象也五为王位体中履和勤贤之主尊道之君也故曰贲于丘园束帛戋戋君臣失正故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜也○虞翻曰五变之阳故有喜凡言喜庆皆阳爻束帛戋戋委积之貌○案六五离爻离为中女午为蚕丝束帛之象
上九白贲无咎
虞翻曰在巽上故曰白贲乘五隂变而得位故无咎矣
象曰白贲无咎上得志也
干宝曰白素也延山林之人采素士之言以饰其政故上得志也○虞翻曰上之正得位体成旣济故曰得志坎为志也
序卦曰致饰然後通则尽矣故受之以剥剥者剥也崔憬曰以文致饰则上下情通故曰致饰然後通也文者致理极而无救则尽矣尽犹剥也
【坤下艮上】剥不利有攸往
虞翻曰隂消乾也与夬旁通以柔变刚小人道长子弑其父臣弑其君故不利有攸往也
彖曰剥剥也
卢氏曰此本乾卦羣隂剥阳故曰为剥也
柔变刚也
荀爽曰谓隂外变五五者至尊为隂所变故曰剥也
不利有攸往小人长也
郑玄曰隂气侵阳上至於五万物零落故谓之剥也五隂一阳小人极盛君子不可有所之故不利有攸往也
顺而止之观象也
虞翻曰坤顺艮止谓五消观成剥故观象也
君子尚消息盈虚天行也
虞翻曰乾为君子乾息为盈坤消为虚故君子尚消息盈虚天行也则出入无疾反复其道易亏巽消艮出震息兑盈乾虚坤故於是见之耳
象曰山附於地剥
陆绩曰艮为山坤为地山附於地谓高附於卑贵附於贱君不能制臣也
上以厚下安宅
虞翻曰上君也宅居也山高絶於地今附地者明被剥矣属地时也君当厚锡於下贤当卑降於愚然後得安其居
初六剥?以足蔑贞凶
虞翻曰此卦坤变乾也动初成巽巽木为?复震在下为足故剥?以足蔑无贞正也失位无应故蔑贞凶震在隂下象曰以灭下也
象曰剥?以足以灭下也
虞翻曰蔑灭也坤所以载物?所以安人在下故称足先从下剥渐及於上则君政崩灭故曰以灭下也
六二剥?以辩蔑贞凶
虞翻曰指间称辩剥剥二成艮艮为指二在指间故剥?以辩无应在剥故蔑贞凶也
象曰剥?以辩未有与也
郑玄曰足上称辩谓近膝之下屈则相近申则相远故谓之辩辩分也○崔憬曰今以?言之则辩当在第足之间是?梐也未有与者言至三则应故二未有与也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
荀爽曰衆皆剥阳三独应上无剥害意是以无咎故曰失上下也
六四剥?以肤凶
虞翻曰辩上称肤艮为肤以隂变阳至四乾毁故剥?以肤臣弑君子弑父故凶矣○王肃曰在下而安人者?也在上而处?者人也坤以象?艮以象人?剥尽以及人身为败滋深害莫甚焉故曰剥?以肤凶也
象曰剥?以肤切近灾也
崔憬曰?之肤谓荐席若兽之有皮毛也?以剥尽次及其肤剥以大臣之象言近身与君也
六五贯鱼以宫人宠无不利
虞翻曰剥消观五巽为鱼为绳艮手持绳贯巽故贯鱼也艮为宫室人谓乾五以隂代阳五贯乾为宠人隂得丽之故以宫人宠动得正成观故无不利也○何妥曰夫剥之为卦下比五隂骈头相次似贯鱼也鱼为隂物以喻衆隂也夫宫人者后夫人嫔妾各有次序不相渎乱此则贵贱有章宠御有序六五旣为衆隂之主能有贯鱼之次第故得无不利矣
象曰以宫人宠终无尤也
崔憬曰鱼与宫人皆隂类以比小人焉鱼大小一贯若后夫人嫔妇御女小大虽殊宠御则一故终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
虞翻曰艮为硕果谓三已复位有颐象颐中无物故不食也夬乾为君子为德坤为车为民乾在坤故以德为车小人谓坤艮为庐上变灭艮坤隂迷乱故小人剥庐也
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也侯果曰艮为果为庐坤为舆处剥之上有刚直之德羣小人不能伤害也故果至硕大不被剥食矣君子居此万姓赖安若得乘其车舆也小人处之则庶方无控被剥其庐舍故曰剥庐终不可用矣
周易集解卷五
