钦定四库全书

紫岩易传卷七　　　　　　宋　张浚　撰

系辞上

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

易书之作本乎自然圣人首发之故仰观俯察而乾坤之体以定或卑或高而贵贱之分以位圆动方静而刚柔之宜以断羣聚于天地之间者有自然之吉凶形象于天地之间者有自然之变化盖天地设位易行乎中吾不知天地之为易乎易之为天地乎圣人以一心之微稽诸天地而易书有作隂阳在吾身造化在吾手心法之一与天地并是以阐万理於太极揆常变於卦爻其象数之所包括莫非天地自然之理天下後世顺则治逆则乱得则吉失则凶其道必致不可少易也学者而不先明乎此尚乌足与论易哉

是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑

天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数默运有不知所以然而然者故乾坤之道自是而益尊

乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功万形流动变化不停乾坤男女成功以着乾以一唱物资始焉坤以二承物资生焉一可该万其知甚易二故不烦其能甚简乾何为哉物所资始乾之与物本无间也不亦易知而有亲乎坤何为哉物以资生坤之於物任其自成不亦易从而有功乎圣人发乾坤之奥明易简之德盖将使夫履大宝之位者会乾坤於一心致易简之妙用庶几有以参天地赞化育也

有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

天地之道备於易具於乾坤体於圣贤亲之以心其亲必久德於是立功本自然其功必大业於是建盖天下一理耳易故不难而上下之心莫不相通简故不繁而因彼自然物遂其性天下之治实本诸此自非圣贤诚一之道克配乾坤其孰能与此邪後之在上者矜智能峻刑罚而易失之矣作聦明变旧章而简失之矣理失於上乱作於下又安能保有大业中天地而成其覆载之功也欤

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

数本无也圣人肈之於心通合天地以着见於易数行而卦成卦成而象见观其自然系之以辞吉凶不可少逃矣夫吉之与凶得之与失一定之理而圣人作易将以合天人而回其心固有变化之道焉变化妙理不失厥中避凶趋吉之道可得而行矣夫圣人之趋吉非求一己之吉也将以求天下万物之吉也其避凶亦然孰为变化刚柔相推易之变化也或以刚推柔或以柔推刚其道其才其位其时所遇不同变化自是而生而变化之所以为变化皆不离夫自然之中天地得此而生成万物圣人体此而克配天地其道神矣吉凶者失得之象数得为吉数失为凶得之自已失之自已吉凶由已不由他也悔吝者忧虞之象悔吝之起吉凶未着忧虞是图其悔可复也变化者进退之象一刚一柔推移不已有一於进必有一退变化以成也刚柔者昼夜之象昼道属刚夜道属柔循环天地始终成物无有穷已莫非自然也六爻之动三极之道也此盖緫论易之所以爲中呜呼易者何也中也中者何也太极也易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶而吉凶之用备於变化故夫太极以一起万错综该括驯至无穷一之爲中未尝少变六爻之动天地人之中理具焉犹太极之无在不中也善学者存诚去僞得中爲心以求夫易书变化之中庶几可以学易矣如是而後能有所建立於天下也故夫吉凶易之正也变化易之权也权中之正与天地通矣

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利

易序顺道其可以不安爻辞尽变其可以不玩居之而安故动静契道乐之而玩故施爲通变观象玩辞居则爲之将以穷理而审其吉凶也观变玩占动则爲之将以应物而变其吉凶也占谓变之所之玩占而吉凶之理得之在我其动也罔不得中而深当天人之心矣民之所喜天必佑之吉无不利不亦宜乎学易而至於获天之佑有吉而已此道之所以运数而非数之能摄也

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

易重补过此天心也本皆有咎今乃无之岂非得变化之中故欤

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

位谓六爻之位卦之所设本乎隂阳隂小阳大体固不同而各以所遇之时爲正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐介者何也位有上下我则介之亲比一失悔吝随起君子慎焉体本有咎知悔於心动以无咎震者动也卦之小大齐於时辞之险易指於卦艰难则险和平则易忧迫则险寛舒则易观象玩辞中道可得矣

易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气爲物游魂爲变是故知鬼神之情状

易者何也天地之心也圣人虚一而静脗合天地而得其所以爲心着爲易书其道适凖天地虽大待之以弥纶焉弥以成之纶以理之天地之道始得其平阴阳错行日月运转始而终终而始生化不穷莫有差忒孰爲此者天地也然此非天地之功易之功也易苟不明而圣人大中之道不复见於天下後世人欲日肆天理日消阴阳之行必失其叙天地运化或几乎息絶矣其孰与弥纶之哉在天成象有自然之文在地成形有自然之理圣人仰观俯察会之於心易书以作神明由是而显其用变化由是而发其机幽明之故可坐而窥矣出於震而万物以始成於艮而万物以终始终代谢息息不停莫不各得夫死生之正焉顺道则能成其正背道则必害其正圣人达死生於一致故於道能顺死生之说可揆而议矣气聚爲物气散爲变聚散不同理实一致鬼神情状与人无异人之所喜鬼神所喜也人之所欲鬼神所欲也鬼神之情状可稽而见矣圣人知此三者发其蕴於易弥纶妙用於是成之故夫知幽明之故而天理得矣知死生之说而人事修矣知鬼神之情状而敬爱行矣圣人以是诏後世训天下育万物成天地而皆载之於易书故曰能弥纶天地之道也

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知

自此而下皆圣人事不曰圣人又不曰易何哉圣人体易而用之於身圣人即易也与天地相似德之合也天且不违况於人乎知周乎万物而道济天下智仁两得而尽道之中也中故不过旁行而不流委蛇曲折皆当於道也当道而行何流之有乐天知命故不忧恪修在我以安其所受於天也乐天故知命知命则与天爲一矣因时而行又何忧焉安土敦乎仁故能爱由我之安使天下皆得其安而仁道於是爲厚也记曰不能安土则不能乐天安土之功大矣仁爱於是得焉圣人行易于身者如此故功用之见於天地万物者如彼范围天地之化而不过曲成万物而不遗致中和而天地位万物育也一心之微昭格天地天地之化待以陶成圣人之道於斯爲盛通乎昼夜之道而知摄天地阴阳於一已以一贯之而知其所以然也易道至大自我流出其爲知也不亦至欤盖尝论之天地自然之道所以运转今古育成万物者备於易发於圣人之心圣人心法之妙与天地通一之所该万无不举故天地造化之几赖以财成而成位乎上下圣人有补於天地至大其道神矣呜呼易者天地之心也天地之心圣人先得之以着见于易然则易者圣人之心也天地之心即易之心易之心即圣人之心曰凖曰相似犹爲强名辞耳以心观之吾又安知孰爲天地孰爲易孰爲圣人也哉学者当反求诸心以极夫虚静之道心光所烛理自不昧用之於身用之天下固无所往而不宜也可不勉邪

故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

系辞於是原神易所以然而论之神者何易之神也寂然不动感而遂通化育万物无乎不在曰神无方易者何圣人之易也易有太极圣人发之变动不居周流六虚曰易无体无方无体不可致诘肈爲阴阳道以名焉乾坤以定而易行乎其中矣道不偏於阴亦不偏於阳静而爲隂静本乎动而阴中有阳动而爲阳动本乎静而阳中有阴一阴一阳道之中也曰神曰易於是而着继之者善中无有不善也成之者性性皆有是中也仁者有见於仁以道爲仁而用之而道不专在仁知者有见於知以道爲知而用之而道不专在知人受天地之中以生其所以视听食息动作云爲无非易者惟弗觉弗知以自背戾於道道之大全用以不明于天下君子之道爲是而鲜是章言易有中道流出万善复之於性道固无亏或仁或知随见以用民之蚩蚩由焉而已道之全体非君子则莫能尽之圣言及此欲使天下後世因性以修夫善因善以进夫道大中之道我自得之而易之爲神始昭明着见於天下圣人德业自是而日兴也

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神

易道之大动无非仁本诸自然莫可测究其用藏矣天地之间自形自色自生自成仁德所被孰不鼓舞夫圣人体易於身者也而曰不与圣人同忧何邪曰圣人汲汲皇皇爱利万物圣人之心有忧也圣人之道与易同体譬如太虚随物应变果何忧哉盛德大业所由以生也大业若地故曰富有盛德若天故曰日新圣人德业之盛大本於身发於天下传於後世其道则备於易着於乾坤用於占见於事妙於神後之欲成其德业者舍此无以尽心焉易变通之书也穷则变变则通通则久八卦之还始终无有穷已天下万物之生出机入机一息不停亦无有穷已圣人体易以辅成万物之生心术之所感召政敎之所格化求所以生之亦无有穷已曰生生之谓易易之生生乾坤阐之占事戒之而又有至神之道以运动于中乾一以唱象成於乾坤二以承法效於坤刚柔迭推变化以见吉凶悔吝自是而生占以知来吉可趋也事以通变穷可通也体而行之推而用之平治天下化育万物作之於心应之於天其道甚神超出形数孰穷其用圣人所以参天地之运夺造化之机以道御数而非隂阳之数所能緫摄一本诸此宜其德之盛业之大克配天地永永而无极也欤

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德

易生於圣人之心道之广大克配天地自然之象自然之数自然之理并包天地无有穷极易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有貌象声色无非易者圣人先得之列爲乾坤易道以行夫六十四卦皆乾坤之画也乾坤定位易无余蕴矣乾阳物也其数则一而道以一行静专动直皆一之所施也物所资始其大无外是曰大生坤阴物也其数则二而道以二应静翕动辟皆二之所承也物所资生其广有量是曰广生广大配天地乾坤之广大也乾坤无体托天地以爲体广大之道舍天地何以见之变通配四时乾坤之变通也自乾坤爲八卦自八卦爲六十四变通莫穷时以序成阴阳之义配日月乾坤之阴阳也阳中於阴其精象月阴中於阳其明象日易简之善配至德乾坤之易简也乾知以易坤能以简合是二美中德以成呜呼易简爲用大矣此天地之至德而圣人体之以范围天地曲成万物者也易简之理得而後成位乎其中天之所以运地之所以处四时之所以错行日月之所以代明非易简其何以成功子上下诚能行易简於吾身乎则天地在我以广以大我自得之君天下者不可不尽心於此也

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

圣人用易以成其德业心术之妙与天地爲一所不可得而见也而着诸天下见诸行事曰知曰礼庶几其可以推明之圣人清明之知仰稽於天道德仁义之化自是而行故德以之日新圣人中正之礼俯则於地纲纪法度之数自是而出故业以之富有天地之道圣人实体之於身所以德业盛大足以配天地而成其能夫圣人非体天地也体易也易与天地非一非二故曰天地设位易行乎其中矣呜呼天命之谓性率性之谓道易道具於所性之中与生俱生率而成之存者存矣若道若义自我流出无不悉契天人之心德业之崇广其孰御之哉圣人勉後世而进之於易是以发其微端於此云

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

圣人稽诸天地验诸河图易道之大自得于心因心以立数因数以立卦三才至理包括无隐卦之成体象固具焉非圣人见天下之赜而有以阐其奥象孰爲而明卦之列位爻以成焉非圣人见天下之动而有以揆其变爻孰爲而定拟形容而象物宜圣人所以发天地之机也象之所存理不得遁道於是乎显观会通以行典礼圣人所以尽经纶之妙也爻之所设时不得违道於是乎通至赜幽深若可恶也圣人言之於象道以之显观而玩之其可已邪至动纷错若可乱也圣人言之於爻道以之通循而守之其可失邪夫圣人德业之崇广取法於天地而着见於易有象以言至赜有爻以言至动变化之道由之而成使天下皆知趋吉以归诸善易之爲易至是益神矣

拟之而後言议之而後动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎

拟象而言言必中理象之所存理不得而遁也议爻而动动必适时爻之所设时不得而违也盖易生於圣人之心着於天地运於阴阳散於万物显於象数君子有言有行于天下非致拟议之诚於易其何以感格天人而有以参天地赞化育以极夫变化之妙哉鸣鹤在阴其子和之一气之应自然之理也君子居一室之近而言之善不善发闻于千里之外亦其气之默通者然耳盖受形于天地均此一心心同而气同气同而所感召亦同古之君子於言行必致谨诚以三才之道备於一身本无有闲顺其道则得违其道则失在我而已矣言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎欤圣人所以警天下後世而勉之也夫出言而善千里应之治所由生也出言而不善千里违之乱所由生也应违在人而治乱成於天地之闲天地与人夫何远之有哉古者贤圣之君在上日月爲之着明四时爲之顺序阴阳爲之调和天下爲之安平夷狄爲之驯服万物爲之敷畅嘉祥爲之兴发灾戾爲之消弭皆自言行发之而言行之所以至善要在拟议此圣贤所以贵於学也

同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

自鸣鹤在阴以下圣人发明易之有象本於自然辞之所指不离於象而天地万物之理毫发不违拟象而言言不外理言无有不当者矣而後之说者乃以象爲不足据此何理邪先号後笑以至出处语默之异皆阴阳内外之象也同人互体巽兑巽风兑说爲号爲笑二人同心谓何二五本皆离位八变爲同人离中虚爲心故曰同心二以离体承乾离火乾金有革制之道是以利在断金而强梗难化若三之伏戎四之乘墉终莫得爲之闲也互兑兑爲信爲言互巽巽爲仁爲臭同心之言必有仁信之实孚于号令天下悦服故曰其臭如兰云呜呼同人二五以中直之心相与於先终之强梗爲之革化善言布於天下中直之用顾不大邪後之君臣有作宜以是而正其心诚然天地喜之鬼神福之何患乎不相遇也

初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

大过初六以巽体在下巽爲白爲茅卦自震变一变而坤再变而坎三变而巽易坤爲巽曰藉用白茅巽爲不果爲进退曰慎之至祭祀之礼藉器以茅所以致洁白通明神也君子当大过之初致恭致敬以礼行世如是亦足矣而重之以清洁之德惟恐不及其所以大过於人而有以悦服天下之心端在此夫往无所失圣人之言不诬也

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

谦九三爻辞也九三何以爲劳谦谦自师来以震动之体居艮止上惟动故劳迅动以行师其劳可胜旣乎卦位艮山居坤地中坤顺道也卑道也柔道也是爲劳而不伐夫山安静而万物生焉今处地之中莫见其高是爲有功不德厚之至坤象也夫厚坤之德也语以其功下人谓不伐不德在四阴後盖能後巳而先人者也臣道之正莫加於此德言盛礼言恭以内外卦象而论也其崇若山象德之盛其顺若地象礼之恭且夫知恭而已内无其德焉其恭僞爲非所谓谦惟德盛礼恭则上天喜之人心归之谦於是有终致恭以存其位恭尽於己位自安也禹平水土不矜不伐得此道焉

亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

乾上九位在五阳上贵也高也惟过中曰无位位不得中何以行道羣阳居下曰无民阳归于五莫从其亢曰贤人在下位而无辅呜呼有高贵之资而失位失民失贤若此所爲所行其必悖於道矣动而有悔不亦宜乎

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以爲阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

节初九当用节之初居兑泽下前有互艮以不出户庭爲节取慎密之义也夫君臣何贵於密盖承涣离之後而用节焉一言之漏召祸起争有不可胜言夫节者人情所难躬行以率之慎密以先之号令之行庶乎其必从矣圣人虑及此其恶夫小人之害节者邪

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

盗者天下之所甚恶爲天下生民大害未有甚於斯者也易通天地人之蕴圣人慨然见於辞曰作易者其知盗乎意其必有甚高至微之论圣人乃以解之六三爻辞发明之呜呼我知之矣自有天地以来人君以一身位天下万物之上内而奸宄外而夷狄伺闲以肆欲得之志不知其几何相得其人则心术纪纲正於上而盗以之息相非其人则心术纪纲乱於上而盗以之兴此天地阴阳必至之理不待占卜而後可决也夫此隙则彼投犹水之来犹风之至犹火之炎一气之所感召盖有不知所以然而然者今欲以致盗者复使之治盖是犹以水救水以风召风以火救火也而欲幸其一旦息止世固有是理乎呜呼人君观诸此亦可爲动心矣负贩至贱事怀险嗜利义莫之顾惟负则然乘者君子所以载物卫上措天下於安平者也其责任至重乃负贩者乘之此惟利之求彼惟利之趋夺乘之凶将不旋踵夫乘爲天下重器并与乘夺之天下国家其复能保有邪盖小人在位播其恶於天下礼失於上政乱於下礼失故慢政乱故暴奸邪自是生君子自是去民心自是失法度自是废礼乐自是亡骄奢自是作财用自是匮戎备自是弛盗斯伐之复又何疑哉圣人犹惧後世人不我信也继之以慢藏诲盗冶容诲淫意盖曰盗本无心我则启之事实自取无所贻咎云耳六三位下卦坎位上上有互坎以柔履刚位不得中前承震震爲足爲大涂盖小人之贪利至险者也坎爲乘爲寇盗各以象之美恶取之互离爲伐爲冶容坎在下震发之爲慢藏

大衍之数五十其用四十有九分而爲二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣此篇诸儒言之详者皆得而略之大衍圣人作易数也圣人稽诸洛书验之河图易数於是而定夫洛书备天地自然之数自一至十合之爲五十有五此天地生成数也河图以九宫配数至九而止合之爲四十有五河图之数不取十而一与九爲十二与八爲十三与七爲十四与六爲十五居中位以成纵横十五之数十固行乎其中谓河洛之数不同者非也夫十盈数也盈故不能变圣人衍易虚其五而用之易道贵变变故通通故神夫虚五非舍五不用也五其中而五存矣天五默运中道明焉易之生生不穷与造化通与天地并盖本诸此然则其用乃止於四十有九何邪曰大衍立蓍布数合四十九爲一一已肈见一者何太极也道也分挂揲归自此而起其体五十其用虚一而一不离於用故夫四其十而易以四成一其九而易以九变太极之道周行其闲谓四十有九爲七七数亦非也象两两仪也象三三才也归奇於仂以象闰谓取揲蓍之余以归於仂老阳老阴余数合之三十有八少阴少阳余数合之亦三十有八乘以六位緫二百二十有二求闰之法以二百二十二爲起算数再仂後挂谓左手四揲之余复归於仂曰再仂再仂而复挂一焉曰後挂再仂而再闰之法行矣天数五一三五七九也地数五二四六八十也五者天地之中五位相得而各有合太元一与六共宗以下得之凡天地之数五十有五见於洛书者则然天地之道隂阳之理万物之化神明之用悉备於此故曰所以成变化而行鬼神也变化谓五行四时十二月推运无穷终始万物生生化化莫测其端变化代作有成无已造化之功始获昭着鬼神以行其理则然耳四营而成易以四揲之九於是通而七八九六之数成焉书所由以作也十有八变而成卦三变而一爻立天地人之道曲尽无遗卦所由以成也八卦而小成八卦奠位时序以正隂阳以定六子八物交相致用於宇宙之闲天地造化之理於是小成引而伸之触类而长之自一而八自八而六十四数之所摄象之所该靡有穷尽小大精粗之理形名度数之宜上自道德下至艺术凡天下所谓能事莫不於此而取正矣盖太极以一运一之所通包括万法天地阴阳万物之理皆不得遁其情故道以之而显惟变所适莫穷其用故德行以之而神可与酬酢裁天下之变而有余也可与佑神赞天地之化而不匮也呜呼易本无也易以一起圣人清明在躬得一於心神物应之其志以定一之所统了无遗焉以自然之数发自然之象阐自然之理生化之功於此不息而易道于以大明後之学易者诚能致知止之功极静定之理复诚明之性易之爲一我自得之反身以求万物皆备如是而後能尽人道人道尽而後能克配天地其功用至大学者所宜勉旃

子曰知变化之道者其知神之所爲乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

此易之变化也易之变化其妙通神圣人实体之故在易爲变化之道在圣人爲圣人之道以言尚辞言无不当以动尚变动无不时言动发於迩变化成于外自然之符也制器尚象器於是无弊卜筮尚占筮於是通神器成而天下受其利筮立而大事爲之决易道之神又孰有加于四者哉

是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此

诗称帝谓文王岂曰谆谆然谓之文王心与天同文王之心天实啓焉故曰谓君子问焉而以言盖若拟之而後言者君子心法纯一易明乎君子之心教化训迪不违天理言无非易易无非道孰不感服而受命邪无有远近幽深遂知来物纯一所格也以此酬酢以此制治绰绰然有余裕矣夫天下万物之理不外乎易以心体易以易行世如监之设如水之止有形有色皆不能遁其情自非精一不二其能清明在躬有所照烛若此哉或曰君子问易书而後言夫书易之迹也蹈其迹而不明夫道何以致受命之速惟以心体易易全於心有爲有行言无非易兹其所以能有格也欤然则君子之问易在心而不在迹矣

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此

易肈於变变成於数其本一也因三而参卦数以定因五而伍爻数以立故参之而六位於是乎备伍之而七八九六於是乎设参伍并用变动不居易道行矣错之如何八卦相错九六之数复错而成爻错则然耳緫之如何自一爲八自八爲六十四乾坤之策三百六十其循无端其应无穷緫则然耳通其变焉隂阳迭推刚柔互易日月星辰之所以运五行四时之所以行昭明着见播在天地序则不愆理则不紊天地之文岂不於此而遂成欤极其数焉自三百有六十以至万有一千五百二十引而伸之触类长之无一物之不具无一理之或遗天下之象岂不遂定於此欤凡此皆易之变也非圣人尽其变而发其蕴于心易几乎息矣故曰非天下之至变其孰能与於此

夫易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此

易有太极象数以生一之未离思爲曷着数肈於一其变无穷象以数显天下之理靡不该焉是易之神也易之爲神果何自阐哉盖圣人神明之几得之於心验之於天发之於数形之於象而至神之道自是而明然则易之神圣人之神也圣人以心体易以身用易以书载易易之至神我心先得寓以象数其理曲尽君子法之发爲至精天下以之受命来物以之遂知其精盖神矣达爲至变可以成天地之文可以定天下之象其变神矣而神之无思无爲寂然不动之体感而遂通之用初不离於精变之闲故夫精变之迹有思有爲也精变之道无思无爲也天下之至神盖太极妙用而圣人先得于心者也

夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

极深至精之用也研几至变之用也精之所烛来物遂知天下之志於此而可通变之所该万象以定天下之务於此而可成夫圣人体易於身故虽高拱一堂之上而能使四方万里之远志之所存我先知之而必有以通其志务之所在我优爲之而必有以成其务举心于此获应於彼其道不亦神矣夫自至精至变以极於至神易之爲易无余蕴矣圣人之道莫有加於此矣

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何爲者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

大衍虚五以用天地之数易道以兴一之所通包括无外万物由之而生万务由之而立凡天下之所谓道举无遗於此矣圣人体之得一於心万以之起象数默用其变无穷志以之通神所格也业以之定神所运也疑以之断神所照也夫天下万物一神耳数变象显理无逃焉至神之道实行乎中学易者清明其心与天爲一即心以求诸数即数以求诸象即象数以求诸变即变以求诸神易道在我而天下之治可以兴矣

是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聦明睿知神武而不杀者夫是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫

蓍卦爻具於易发於圣人之心蓍运无穷神存其中卦体有常知存其中六爻之义变动不居吉凶存其中圣人何爲哉宅心於虚惟道之适如天之行莫窥其朕设是三者以利天下民患可得而同矣夫凶固有患也吉何与於患岂不曰危生於安乱生於治亡生於存吉之爲患有不可胜言者乎蓍之有神理之未形我先得之故曰知来卦之有知象之已着无不备焉故曰藏往自非聦明足以照易睿知足以定易乌能使大易生物之德洋溢于天下若是哉且夫易道之行难可弭也祸可消也四夷可宾也天下可服也生生大功於是而出威武之神孰可测究故曰其孰能与於此古之聦明睿知神武而不杀者夫夫易圣人非独以善一身盖将以善天下也惟民至愚孰与明易圣人爲是仰稽天道俯察人情亟兴神物前民之用卜筮之道於此而行齐以定之戒以齐之由吾神明以道夫卜筮之神明天下始知所避就而用无不利故曰圣人以此齐戒以神明其德夫以此洗心圣人用易於一已而阐其道也以此齐戒圣人用易於天下而妙其神也

是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

阳动而施万物以出阴静而翕万物以入乾阳物也故辟户爲乾坤阴物也故阖户爲坤一阖一辟气以之变往来不穷道以之通天地万物之机如枢之运如毂之转不知何时而已是以发於可见有自然之象象寓於形爲备物之器圣人明生於心心合於易制而用之法以之立器以之成天下由吾之化而不知所以爲化其道神矣观夫乾坤之画交错于六十四卦中穷而能变变而能通由包牺氏而下因时制器一本夫十三卦之象所以生之化之养之济之威之教之安之无不备具天下万世至今利焉兹非神之所爲而何欤呜呼易者天地之心也圣人先天地而体其心故制器尚象道通於神乾坤阖辟之功用之在我器成而天下无不蒙其利矣不亦盛乎

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

太极者何中也道之大中浑然爲一二以之生虽分於二其一固存两仪谓何乾坤阴阳之别也四象谓何七八九六之数也七八九六何以谓之象盖阴阳之生数五以配五行一爲水二爲火三爲木四爲金五爲土方五行之生形已肈而未着气已见而未成伍之以五而七八九六旋相爲用五土周流其中象乃立焉故自一至六五也自二至七自三至八自四至九亦五也历五土之位而金木水火之象显矣运爲四时分爲四方凡丽於四皆此象也四象具而八卦作八卦作而吉凶定吉凶定而大业成然则将以建天下之治易其可以不明乎独曰八卦六十四卦皆八卦所错也

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

圣人定天下之大业设爲成器立爲卜筮以利天下本之於易稽诸天地验诸四时参诸日月不苟然也天地之闲物无非象象之所在天下法焉故曰法象莫大乎天地四时之运始始终终无有穷已故曰变通莫大乎四时天位乎上吉凶着见不过日月故曰悬象着明莫大乎日月富贵者崇高之资富贵非圣人心也圣人必资富贵以行其道故曰崇高莫大乎富贵惟圣人爲能明易而发其象器以之立故曰备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人民之蚩蚩迷所适而孰与同其患赜者探之隐者索之深者鈎之远者致之吉凶以定事业以成盖圣人致功於易而体其神将以同民之患蓍龟所由以兴也故曰探赜索隐鈎深致远定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟天生神物圣人则之神物谓蓍龟此法象之见於天地也天地变化圣人效之此变通之见於四时也天垂象见吉凶圣人象之此悬象着明之见於日月者也举日月之大而在天之文悉备矣河出图洛出书圣人则之此亦法象之见於天地而圣人所独得於心者也易道至是而行於天下矣而所以发其几者本於七八九六之四象所以尽其蕴者本於文王周公孔子之辞象示辞告吉凶遂定大业之成端自於此

易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也

圣人致功於易凡以大明吉凶之理于天下夫数之所摄备消长盈虚之变吉凶由以生也而圣人用易妙与天通有回天之功非数所得而拘摄焉仲尼论易有四象所以示系辞焉所以告定之以吉凶所以断继之曰自天佑之吉无不利呜呼有吉而已数得而摄之哉古之圣人革乱爲治变危爲安易亡爲存用兹道也此大有上九爻辞圣人言之岂无深意云佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也圣人因明大有之义俾後世有天下国家者知有大之业本於尚贤尚贤之道本於信顺也何以言之有信顺之心必行信顺之实而後可以得志於天人大有上九履信以感人思顺以应天而又能尊尚贤者俾位乎上贤者民所归人胡爲而不信贤者天所悦天胡爲而不顺信顺之实大着明於此矣百世之业其长久而不替夫大有自乾变五变有坤体七变而复归於乾乾爲天坤衆爲人互兑在下曰履信坤复变乾下有伏坤曰思乎顺羣阳从之成立於上曰尚贤

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

圣人作易将以载道而传之天下後世也书不能尽言言不能尽意无他至道之妙见於言者非书可得而悉寓於意者非言可得而穷耳不然虽累千万言亦何补於易哉圣人爲是揲数以起象因象以成卦凡天下情僞不得遯其情圣人之意旣已默传然後系之以辞以发其象故道以象显言以书尽意以言尽书足於言言足於意皆本於自然之象无毫厘丝髪之差也易之爲道於是无余蕴变而通之爻之所错也鼔之舞之道之所行也天下之吉凶至此而定不亦尽利欤天下之大业因此而成不亦尽神欤

乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业

阳一爲乾隂二爲坤一二旣肈千万斯起至精至变至神之理实藏于是夫三百八十四爻皆乾坤之策所生也易道爲是着明天下故乾坤成列易立乎其中焉乾坤毁则无以见易何也乾坤亦有毁乎盖曰使圣人不立乾坤之名则易之神道莫爲而显而乾坤之用不复变通生成之化亦将郁而弗彰矣易者道也乾坤者器也道形而上神则妙之器形而下体则着之道之与器本不相离散而在天地万物之闲者其理莫不皆然化而裁之以归诸中吉凶自是而定爻之所以变也推而行之以极其用象器自是而立书之所以通也圣人出而有爲夫何爲哉观时会通举易以措诸天下大治以建大功以成其爲事业也孰御之是道也由包牺氏而下莫不用之易十三卦制器变通之序义固明矣

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存于卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

卦极至赜象所具也辞极至动爻所之也化而裁之中道斯明不有变也其能化乎推而行之象器以定不有通也其可推乎神而明之会之此心也非圣人之洗心莫能明之矣默而成之见於有行也非圣人之躬行莫能成之矣夫於易而不知所以神明之于先默成之於後则易道无自而显且将无所用于天下易之爲书殆爲空言而已圣人患焉上系终之以此所以示训於千万世也

紫岩易传卷七