钦定四库全书
紫岩易传卷八 宋 张浚 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
易书有作凡以明吉凶于天下而同民患也故下系首推吉凶贞胜之理使後世学易以着之事业者知所尊尚焉卦列而象具重之而爻成刚柔迭推以尽其变系之以辞而言动吉凶之理大明于兹吉凶悔吝生乎动爻之动也六爻列位有应有与故象以言赜爻以言动夫吉一也而凶悔吝三之动其可不慎乎刚柔者立本者也爻之刚柔也乾刚坤柔交错六十四卦之闲六位以成卦之大本於此乎立故曰立本变通者趣时者也爻之变通也老阳老阴之数过之而变生且其刚柔相推往来进退爲变无常而莫不因夫自然之时故曰趣时君子体之用以制动吉凶自是分矣吉凶者贞胜者也吉凶之道本於得失惟贞胜之贞胜凶则无凶矣贞其大乎圣人所以配天地育万物生天下从此出也是故天地之大以贞而观日月之运以贞而明天下之动以贞而治贞者何也一也一者何也道也故曰天下之动贞夫一焉呜呼一之爲用妙矣天得之以清地得之以宁侯王得之以爲天下贞是一也自太极发之而其至中之理默运於三百八十四爻闲适中则吉过中则凶贞之所以爲贞者因其适中而行之约其过中而反之天下之动虽万变不齐而吾应之以贞莫不适当事几绰绰然有余地曰吉曰凶制变在我斯可常吉无凶而治道用以长久也论易至此不亦神矣乎
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
一言尽易之道曰易简而已矣易简易书也故上系论圣人之德业下系论爻象之吉凶皆首之以此夫乾确然拟其诚也诚故无难知之事而示人易矣夫坤隤然拟其顺也顺故无难从之事而示人简矣爻者效此效易简之义也象者像此像易简之理也爻象动乎内吉凶见乎外其以有得於易简则吉失之则凶欤功业见乎变盖因爻之变以趣於中乾坤易简我自得之功业以成圣人之情见乎辞盖圣人忧天下後世而思与之同患辞之所指曲尽爻变生物之情於是而得呜呼天下本无事也诚能指诸爻象考诸吉凶因天地之自然顺万物之常理行其所当爲而不行其所不可爲清明其性以奉天心何凶咎悔吝之复起惟夫性以情动情以欲肆欲以物迁邪僞滋生天理蔑弃易简至善於是而丧内之不足以利一身外之不足以利天下而乾坤妙用始不明於天下天下万物将不得遂其生矣圣人忧天下後世之情切着于辞其亦有所不得已邪
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义
天地好生大德自易简中来阳舒阴惨皆所以成生物之功圣人配天地而行其易简之道则亦有仁义而已矣夫仁立而天下归之非行义以爲之辅其能生物乎不然仁或几乎息也理财在正辞在禁民爲非恭俭节用我之不行而强人以行辞之不正者也辞正矣而天下不肯相率爲俭且莫知礼法之循禁民爲非又乌可已邪玩节卦泽中有水之象圣人之情得矣
古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离
卦起於数而理备於象包牺氏得易于心者也其临涖天下以自一至八之数拟诸卦而定之复着自然之象於天地之闲用以配易而阐其义凡象之在天法之在地与夫鸟兽之有文土地之所宜莫不心通而默识焉由身至物无有远近取之不遗八卦用是而成於书故曰於是始作八卦神明幽深之德至此而显万物不齐之情至此而尽其用妙矣呜呼天地之闲举无非易情生智昧心精以亏故易自易象自象方且爲物迁变失其本元尚乌能融此一心於天地万物之表发其至理具之象器以爲天下後世利哉古者民未粒食未知火化网罟之作所以生之也盖取诸离求诸丽焉者耳而中虚之义则存其中
包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
包牺氏之智非不能教天下以耒耨而粒食之也包牺设爲网罟而已必待神农爲之何邪盖时数之所未至而民心未以爲便利圣人不先时而强之也故夫易者因时而已矣因时而易以奉天心变通尽利道乃行焉是易之所以爲神也夫风雷爲益有木动之象巽工在上致斲揉之功坤土承之兴稼穑之利圣人所以教天下而益之也故曰盖取诸益噬嗑以雷电成体离爲日卦自巽变巽爲近利市三倍是谓日中爲市致天下之民坤衆承之也聚天下之货离丽居之也噬而合合而决天下以市道交者如此故曰盖取诸噬嗑呜呼圣人有作必思所生养天下於先包牺之网罟神农之耒耨莫不皆以生养爲心圣人之仁也若夫日中爲市致民聚货以尽其利则有义存乎其中然则圣人之爲义亦本诸利乎曰圣人所谓利使天下交相利非若後世之利其身利其国者所爲也不然乾何取於元亨利贞四德哉
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤上古之时民知生养而已黄帝尧舜以已之心因民之心以民之心因天地之心其事有不得不变其道则民莫知所以然而神夫圣人非私意於变之也易穷而变本诸自然有不可不因焉者也何以知其爲易之穷邪夫网罟耒耜之兴而辅之以致民聚货之事民粒食而趋利争讼之所由生巧僞之所由起也是易之穷也是安可不变邪变故通通故久垂衣裳而天下治黄帝尧舜之所以爲神化也欤在上曰衣在下曰裳衣裳之制无爲而示於上礼法之化不言而行於下争讼以息巧僞以除其爲大治孰御哉乾坤尊卑衣裳之义也
刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
凡此皆变通之道而时之所当爲有不得不然者也自包牺以至尧舜其所以生养天下而教之之道得矣古者民至老死不相往来黄帝尧舜而来洪水旣定民得平土居之鸟兽之害除稼穑之功着人用滋繁则夫设舟楫以济不通别牛马以任远重是可一日而但已乎重门系柝防侵陵也断木爲杵掘地爲臼而食可足也弧矢之利以威天下而兵以设也宫室之制使之安身也棺椁之用使之送死也终以书契如上所陈非书契则其事无以行也呜呼观十三卦制器之序圣人治天下国家之道备尽于此矣其先後本末之宜稽之可以爲法用之可以爲治更历数圣若出一圣人之心而天下四海之心无不安之夫圣人无心以天爲心天时未至圣人不先之天时旣至圣人不後之兹所以神化之妙与民同心而有不可测识者欤凡象之取木皆自巽来或因卦体互见而取焉涣爲卦风行水上乘木有功故舟楫取之涣随爲卦乾坤互备动说而随故牛马取之随豫爲卦艮震迭见互坎在中有备豫不虞之义故重门取之豫小过爲卦震动于上艮止于下有过以济物之义故臼杵取之小过睽爲卦水火用事戎器着象天下睽离非兵曷威故弧矢取之睽大壮爲卦阳实承之阴虚以覆宫室之义以壮爲美故宫室取之大壮大过爲卦上下互巽阳藏其中送死之义不嫌於过故棺椁取之大过若夫夬之书契取义在决书契不立器何以通终以取诸夬义不苟然是爲十三卦之象而制器者尚之也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
易无非象数立而象具矣所以神而明之则自於圣人行象也者像也言象之所从本诸天成诸人也且夫书不尽言言不尽意圣人立象以尽意系辞焉以尽其言是言必拟於象象必参於意後之学者乃欲舍象以求言意之旨胡可得哉彖论一卦之体而道之变动则效於爻吉凶以生悔吝以着圣人同民之患舍是固无以行於世也系辞於十三卦制器之後发爻象之蕴示吉凶之生盖以明夫圣人有作因时奉天以兴大利初非任私智爲之兹其所以自天佑之吉无不利也欤
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
阳者乾道也天道也君道也父道也夫道也阴者坤道也地道也臣道也子道也妇道也大而得专者爲阳小而不得专者爲阴得专故所緫治者衆阴则反此所谓君子小人之道凡以明夫阳大阴小耳观夫阴阳之理而得失以明吉凶着见焉是以阳贵刚贵健贵唱阴贵柔贵顺贵和
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
圣人於是发明致一之义咸九四位互乾中憧憧于二阳之思二阳以类从之呜呼咸感之道大矣圣人所以成天地育万物一本诸此究其极要自私念不起中来是以大中至正之道大明于天下施及蛮貊无不感化九四致思於二阳固不失其爲正而私狭之心殆未足以尽咸感也夫天下虽大理本同归道则一致诚能以至公爲心顾何所往而不通哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
凡此皆圣人极论同归一致之理观诸天地验诸万物其往来之相推屈伸之相感莫非自然而妙理实存乎其中是故日月迭运而大明以着寒暑潜移而岁功以成不有往也来何以兴不有屈也信何以见往来屈信交相还复以成大利涂虽有殊致则归一营营思虑之闲而欲以已之私智见诸行事岂不重拂于天理而亦奚补乎事哉是故尺蠖之行其屈乃所以求信龙蛇之变其蛰乃所以存身天地之间物各有理圣人泛观物理而用之於身进退之所宜精神之所舍几何而不脗合於道邪是故精义入神以曲尽天下之理而用因以致利用安身以深体夫应变之道而德因以崇如尺蠖之屈信以屈求如龙蛇之蛰身以蛰存常因自然不违天心过此以往道通於神天下利之莫知所以爲利曰未之或知夫然故穷妙物之神而不遗知天地之化而不昧德之盛大莫有加矣後之学圣人思其所以屈求其所以蛰神化之道得之在我其於经天地利万物或庶几焉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危旣辱且危死期将至妻其可得见邪
圣人出而致用莫忧乎小人之或爲我害也自困于石据于蒺藜以下深明小人情状剧言之至於再至於三庶几夫世之爲小人者知所戒惧而改悔焉圣人忧天下後世之心不其仁矣夫其义并详见於爻说
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
遇其事而无其器君子弗爲也有其器而无其时君子弗行也君子者务尽天人之道而已矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
呜呼圣人论小人情状於是无余蕴矣小人惟欺其心以欺於天故於不仁不义之爲行之无愧而原其设心不过爲身谋也身之所安则冒昧必图之曾何有於天乎傥非利以劝之於前威以惩之於早彼将一肆所欲爲而负大恶於千百载之下是以圣王奉天行事以施赏罚折其萌芽杜其微眇絶其本源非徒不使小人之恶得加施于天下亦将以惊惧保全之俾无抵於灭耳之凶也後之有天下其可於小人初起而谓其无能爲也而略之不问哉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑大人休否在未否之前惟其以天爲心而不以一已爲心是以能不亡也虑亡之诚念念不置是宁有过举者邪苞桑义见爻辞
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
自昔居台鼎之任德知力三者一有阙则弗能胜其事而况俱不足者乎宰相以德爲主有德而无智则不足以应变有智而无力则不足以镇浮若夫德之不立虽有智力亦无以感格天人而措天下於治矣德其贵乎鼎九四以阳承阴位不中正而又下应於隂德薄也位离明下知小也互兑兑毁力少也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
静止之功成於内则光明所烛自得于心理之几微何有不照不待深思而後得也君子获天之佑吉无不利知此而已夫涉世而动与吉会其道不亦神矣乎方天下悦豫时六二居大臣正位不谄不渎以交孚於上下中正之道上合於天上无附丽之嫌下无狎比之失全身远害而礼行朝廷微彰柔刚用之以中可以折权势之气可以消淫佚之心有补於豫治甚大呜呼读礼传大学篇君子知几之道其尽於此矣学者安可一日於是书而忽之哉
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
衆人之所忧颜子不以爲忧圣人之所乐颜子自得其乐心之虚静可想而见矣不善之来也岂不坐照而悉了之邪如监之明尘自不止如水之清形自不昧兹盖必然之理语所谓不贰过谓其不复有过心生正不远复之义若夫圣人之从心则又进于此矣
天地絪縕万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
一之用大矣天地万物所以成化育之功起诸此也一之本在心心苟通一格化之功其孰能御夫三人行而损一人岂非道义之感所造不同容有二三其心者邪此周公所以辅相成王茂建大治毕召之徒皆不足以拟其专也周公损下上受其益
子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
君子之动将以有爲也身之不安则必有悖道之事动能有功乎君子之言将以出令也心之不易则必有拂理之言语能有格乎君子之求人将以济治也无交而求则心已不同矣求能有得乎是三者发於心作於身而其事之从违则系诸天下百姓如影之从如响之随断然有不可易者夫天下一心心法所存不约而感民虽至愚神则不殊此无他一心之所通也益上九立心勿恒旋致或击之凶夫子以是系之辞盖曰天下之祸常起於动作语言用舍之闲有国有邦者不可不慎也
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪
乾坤之数旣设易於是而行相应相感阴阳有交通之德或九或六刚柔有不易之体德合而体分象斯立焉天地之撰自是而体神明之德自是而通天地之闲貌象声色莫不皆有自然之撰刚柔迭居天地之撰毕着于象象立而神明妙用即之可求德故通焉君子法之而吉凶与民同患之道备尽於此矣称名不越不外乎一理也名固万殊理归一致圣人先得夫理而名又乌乎越邪呜呼至德之世吉凶得失之道泯然爲一德失而後易作衰世之意圣人有不得已焉者也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报太极本乎一而万理俱融往者不得隐其理来者不得遁其情数之所摄自无遗也微显若八物之显而道则微也阐幽若八卦之幽而义则阐也当名事理之称也辨物阴阳之分也正言言不失其正也断辞辞以明夫象也易书有作合是四者而大备矣其称名也小其取类也大道之所在一尘之微可以该万有也其旨远与天地同心不可浅求也其辞文本之自然如四时错行也其言曲而中委曲而约之使归於中也其事肆而隐直肆而体之则可以通於神也圣人何区区於此哉或因或贰极尽变常之道使天下後世知所避就以悉趋夫中正之域吉凶之理至是而大明矣
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也履和而至谦尊而光复小而辨於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权九卦之序文王用之而夫子实明之或曰履也谦也复也用数之一恒也损也益也困也井也用数之三巽用数之四或曰履用九谦用十此悉以卦次言之是皆臆论也文王当危难之世上忧天子下忧百姓汲汲然增修其德故於易取九卦之德以成其德文王之身文王之时文王之事德之可爲无出於九卦而文王躬行是德卒成其圣呜呼至矣哉卦之取九盖变通之道终始而不息焉者也履者礼也德莫大於礼礼莫大於躬行躬行而德积故曰履德之基也德立而矜心生焉人之常情也若是则违拂天人之心德以浸堕持之以谦其德日进故曰谦德之柄也履而能谦情可制也心可一也性可复也道可得也德之大本於是而得故曰复德之本也知复矣弗能恒焉其静必变复无益也故曰恒德之固也恒而後能损用损致虚不善之端由以消靡故曰损德之修也损故益益故裕裕始於吾身而用及於天下故曰益德之裕也德至於益德旣成矣不有困也德何以明故曰困德之辨也在困不挠道斯可行生利大功自是而兴故曰井德之地也井功上出施及天下权之不知必失厥中巽以立制中道乃行故曰巽德之制也是九卦之德也中和内充厥德爲至曰履和而至道尊於已光被上下曰谦尊而光至静至虚莫见其朕曰复小而辨於物始终万变其一自若曰恒杂而不厌克已於此天下归仁曰损先难而後易德之日新与天地并曰益长裕而不设於事则钝於道则亨曰困穷而通渊乎其静人自资之曰井居其所而迁斟酌应变莫测其用曰巽称而隐是九德之用也履以和行制行於身也谦以制礼行礼于人也复以自知尽性以至命也恒以一德久於其道也损以远害僞消而诚积也益以兴利利已以利人也困以寡怨取必於天也井以辨义随取而宜之也巽以行权中正以揆之也是九卦之功也文王之所以爲文舍九卦无以见之矣不然尝试於六十四卦之中求所以爲德者而附之九卦吾未知其不可也
易之爲书也不可远爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方旣有典常苟非其人道不虚行易以载道於易书而违之是背道也其何以行於世哉易本於天肈於数形於象具於卦变於爻成於自然盖太极之道在天地先以我至虚流出万有圣人会太极于一心因其自然揲数以出之立象以阐之设卦以命之画爻以通之天地神明之理隂阳不测之用万物无穷之化自形自色自纤自悉神理妙用緫括无遗舍易而天地之理或几乎息隂阳之用或几乎泯万物之化或几乎絶矣是故易道尚变非故多变也数不得不变圣人不得於易而不变之是故六爻之位谓之六虚其道自太极虚中来惟变所适脗合於天地隂阳之数圣人体其虚而用之天下万物由是而得其生故爻之有变非徒变也刚柔迭推出入以度外内使天下知所戒惧以明夫避凶趋吉之理凛乎若临渊冰惕乎若登岐坂去不善之心以从於善不待师保如临父母之畏焉呜呼易之有功於天下深矣率辞揆方圣人所以用易於天下也用易於天下者必因其时典常之设时所宜也然苟非其人其心固已异于太极矣道其行哉道其行哉
易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
夫乾大明终始六位时成而岁功之运千古不息是故易书之作莫不因天地万物之终始而立其体焉六爻之设刚柔迭移非故爲是纷纷也时物迁变与天地相终始有不得不然者矣其初难知事未着也其上易知象已成也杂物撰德刚柔之体错杂不一而天地阴阳之德於以显明也辨是与非得中爲是过中爲非德之至中是非之所分也非中爻不备感求应与之道备於中爻而存亡吉凶可坐而照也呜呼易道甚大用之於天下国家亡可存凶可吉而易当求之於复复其心以极於虚静之道易可学焉爲臣者宜尽心於此然後以之而导其君庶几夫忠臣之爲也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪二远故誉四近故惧而所谓远近者自权势之相敌爲辞也二之柔中其臯夔稷契之伦欤若伊尹周公则有不可不惧焉者耳三五同功诸侯之於天王功固一也齐威晋文之於周有凶德矣文武成王功可胜计邪文武成王之德刚是以胜幽厉平王之德柔是以危
易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
易作八卦天地人之道悉备其中一天也二地也三人也兼而两之则一与二爲地三与四爲人五与六爲天太极中道於是乎行中无定体随所在爲中变动不居周流六虚道之所行爻之所存也物谓刚柔之物刚柔相杂自然之文成乎其中天地日月之所以运隂阳四时之所以成莫不一本於自然而人事则体之文之不当数所摄也君子趋中则吉小人背中则凶君子常居其吉小人常居其凶吉凶之生自文不当中来故夫圣贤用易有安无危有治无乱有存无亡凡以明易之心而已矣然则学之爲圣贤事其可一日已乎
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
呜呼读易而圣人之心可见矣圣人忧天下後世之爲君臣与夫凡有生於天地间不知钦畏修已以自蹈安平无事之域是故辞不得不危知危而危之则平於危而易之则倾平故吉倾故凶其道甚大心法之一与天地并盖周流於太虚之闲而莫知其纪极者也而象之所示百物不遗因象求意道可得焉若夫爻之终始吉凶微着悉具其中一失厥理凶吝随生考象玩爻以危爲惧易道之大得之在我斯可与天下同其忧患吉凶矣用顾不大邪
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
易以乾坤成书乾一坤二周流于六十四卦之中惟一故健惟二故顺健而不繁险以之知顺而不难阻以之知险阻者天下之至情而乾坤之画动於此险阻之几着於彼盖阳陷于隂则爲险隂困于阳则爲阻乾坤得隂阳之变险阻以明大中至正之道於是通焉天下始知所以避就於吉凶而亟趋夫中正之域矣能说诸心顺天下之心而明示以吉凶天下之心孰不说也能研诸侯之虑精有爲有行者之虑而成就其亹亹之诚诸侯之虑以之研也惟说心故能研虑岂不曰吉凶之理旣定君子於是可以有爲有行者邪诸侯有民人有社稷其虑爲危故独取诸侯言之若衆人之虑则有无浅深固自不齐也
是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
圣人於易得乾坤之易简而曲尽其变化云爲之道有吉而已凶莫加焉吉祥之几已爲先着象事知器器成而天下以之利占事知来蓍立而大疑以之决天地设位于上下成能实待於圣人其道孰先此于二者人谋谋之人以尽其智也鬼谋谋之鬼神以尽其神也圣人之制器设蓍夫岂任一已之私意爲之哉此百姓之所以与能而莫不便利之以迄於今也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
自八卦以象告圣人於是论易之情易复于性莫见其朕爻以效动情乃生焉凡易之情天地万物之情也刚柔杂居而情生情生而吉凶见矣变动以利言吉凶以情迁变动以成天下之大利而吉凶之迁则自乎其情情得其正爲吉情夫其正爲凶爱恶相攻远近相取情僞相感皆情之所?也爱恶之正吉生焉爱恶不正凶生焉悔吝者吉凶之未着悔可至於无悔相取之闲一有失正悔吝随之是其可不慎邪若夫情僞之感其端甚微其兆甚大情本於诚僞入於邪感与见於己利害形於事易书尽天下之情僞在学者诚意以明之而已矣凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝申言爱恶远近之情也圣人忧天下後世而作易故所以垂训纤悉备尽呜呼至矣夫
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
圣人於是论易之辞圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言圣人之辞本诸天理自然之文与道适契六辞之设爲诸子百家言爲异端言也诸子百家不明於道而驰骋於辞惟吉人之辞虽未足以尽道亦庶几乎有常而不敢支离其说者焉是皆作之於心见之於言害道害政爲弊至大不可不察也观六辞而圣人之辞若日星之丽天虽历千万年焕乎有不可掩者矣呜呼辞六而已凡天下之有言靡不曲尽其情其一吉其五凶辞其可不慎欤非得道之中正者遽可着之於辞欤将叛谓叛於理叛於道叛於事知其不可言而言之不可爲而爲之故慙也
紫岩易传卷八
<经部,易类,紫岩易传>
