陶节庵伤寒书，虽未诠发仲景之方，实与仲景不相背，便是一脉相传。汪切庵讥之非也。

凡事创始最为难，非圣非神无以立其先。伤寒论起张仲景，实为一画之开天。

以后庸医多不识，全凭节庵代传宣。虽未泥住仲景法，实与仲景无二三。

变化浅显最易读，确是庸医之舟船。不然仲景奥妙实难测，凡琐庸医何处参？如泥此中理，便是新莽之浩篇。如执此中义，便是安石之周官。

以之害人最容易，岂非万古之祸端？如此看来甚通达，何必胶柱而鼓弦？仲景固是方书之圣人，节庵亦是继述之大贤。世医得以有把握，世医得以有攀缘。

虽与节庵为俎豆，仍是仲景为薪传。由此以洞神中理，由此以悟妙中玄，真是万古师弟一线牵。

不意汪刃庵著新篇，欲学三代之礼乐，欲用唐虞之衣冠。不谓节庵善变化，翻谓仲景失真传。

真是舍了孔子书不读，却要学那一画去开天。伏羲固斯文之鼻祖，恐怕舍了孔子难又难。