钦定四库全书
南华真经义海纂微卷三十四
宋 禇伯秀 撰
天地第一
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人卒虽衆其主君也君原於德而成於天故曰玄古之君天下无为也天德而已矣以道观言而天下之君正以道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而万物之应备故通於天地者德也行於万物者道也上治人者是也能有所艺者技也技兼於事事兼於义义兼於德德兼於道道兼於天故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通於一而万物毕无心得而鬼神服
郭象注天地均於不为而自化一以自得而为治天下异心无心者为之主也以德为原无物不得得而不谢所以成天无为则任自然之运动自然而为君非邪也各当其分则无为位上有为位下官得其能而治矣上无为则天下各以无为应之万物莫不皆得则天地通道不塞万物自得其行人人自得其事而技者物之所不用也夫本末相兼犹手臂之相包一身和则百节皆通天道顺则本末俱畅一人垂拱玄默百姓比屋可封故一无为羣理都举矣
吕惠卿注天地之大万化而未始有极虽化而非其所以化均则无小大美恶长短之辨乃其所以化也道生一而至於万何从而治哉一则各复其根而不知乃其所以治也人卒虽衆其主者君原於德则其化通於天地之内成於天则其治反乎万物之一此二者同谓之玄古之君天下者无为也天德而已则是以真君君天下物其有不化者乎以道观言则未尝有言言而无言天下之君其有不正者乎以道观分则无为为君有为为臣君臣之义其有不明者乎以道观能则无能无不能天下之官其有不治者乎以道泛观则物无非道万物之应其有不备者乎天地之所以为天地者得是而已人而得是则德与天地通而万物莫非我道之为物如此其大在上者用之以治则人事而已能有所艺则技而已技兼於事事兼於义义兼於德德兼於道道兼於天宜矣诚知其莫不兼於天则所以畜天下者岂有於技能事为之间哉故其天下足天下化百姓定者在我而已凡以通於一而所得者无心故也万事莫不出於一鬼神之所以灵则出於吾心而已
林疑独注万物生於天地人卒灵於万物天地未离乎有形人物又形之至繁而不可胜数者然其所宗道而已矣其化均者若易曰范围天地之化而不过其治一者若天下之动贞夫一其主君者寡者衆之所宗是也君主人物以德为本而终成於天玄者数之所起杨雄以一玄生三方玄古之君谓三皇以上无为乃所以合天德也在上无为唯出命以正乎下在下有为唯尽瘁以事其上以道观其出命之言则天下之君正辨而制之谓之分以善为尚谓之义以寡君御衆民其贵贱劳逸莫不有辨制之分以道观之其义明矣以道观能而天下之官治孟子曰能者在职是也以道泛观而万物之应备殊涂同归百虑一致是也夫道有本末本所以立体末所以明用庄子游方之外者非其言之过高盖立体然也及四观而入於游方之内非其言之太卑盖明用然也道贯天地谓之德周行万物谓之道上顺理而治人变者谓之事能有所艺者技而已矣技者事之末故兼於事事者义之末故兼於义至於德兼於道道兼於天皆本末相因故古之养天下者下达於技上达於天天下百姓万物至繁且广而使之自足自定自化者本於天道无为而已故明足以毕万事幽足以服鬼神也
陈祥道注天地至大其化均於无为万物至衆其治均於自得则人君之所以治人卒者岂外是哉君原於中而不可不高之德成於神而不可不为之天则其为实未尝为也故古之以道莅天下者任其自然而已君之用天下也以言臣之为天下用也以能君臣之合有义万物之交有应然言非道不正能非道不治分非道不明应非道不备则凡见於云为之间者无非道也艺则有所极技则有所工技兼於事而义存焉以事兼於艺故也义兼於德而道存焉以德兼於道故也明夫本末精粗之相兼则稊稗瓦砾无非道人与万物无非天居天下者岂他求哉推此以畜之而已夫情之无欲也行之无为也性之渊静也无心者能之是以一之中未尝不该万万之多未尝不归一传曰能知一则无一之不知不知一则无一之能知此圣人抱一所以为天下式侯王得一所以为天下贞无心得而鬼神服也宜矣
陈碧虚注天地无心所以均化物物自治所以齐一衆各异业唯君无为原於天德成於自然也天德者自治而有妙用存焉以自然之道观世之言敎清静无为者其君必正职分不越者君臣义明方能称任者其官必治周览万物咸得应用者庶可备具矣道者虚通升乎上德者柔顺降乎下义者流行通乎物事者应治役乎人技者随能应乎艺故技兼於事则治事兼於义则适义兼於德则顺德兼於道则通道兼於天则合乎自然矣无欲而天下足三句即道德经无欲而民自朴无为而民自化好静而民自正混兹三者通乎一真则事无不毕神无不服矣
林氏鬳斋口义云其化均者皆是元气万物虽多主之者一造化而已人卒虽衆主之者君而已天之与我者为德人力无加焉人君体此则无为自然天德玄远玄古犹云邃古也名之为君则天下之分定矣有此分则有君臣之义便是卑高已陈贵贱位矣天下事非一人所能随能而尽其职所以能者亦天与之耳万物未尝无对上下前後各各相应出乎自然天能覆能生地能载能成通同此德也故万物各具自然之理上之所以治者礼乐刑政皆治之事也事事之中各有艺业随其所能者人之技也道德精者事艺粗者精粗皆出於自然则技即事事即艺艺即德德即道道即天兼者合而为一之意义合作艺音同而字讹
禇氏管见云天地至大人物至衆其化其治不知其几而主之者君则夫君之应世岂偶然哉原於德故物不能离成於天而人自归往其道微妙强名曰玄是以古之君天下者无为而德合自然所以可久可大其出言作命莫不听从以道观言而言合乎道则君无不正以道观分而分合乎道则义无不明以道观能而能合乎道则官无不治以道泛观而物合乎道则应无不备由是知天下事物苟离乎道未有能自立者通於天地者德与天地合德也行於万物者道以道通乎物也凡以治人为上纵意乎刑政赏罚皆事而已况以艺能而入於技其去道德益远矣古之善畜天下者无他无欲而天下自足无为而万物自化心如渊水之静挠之而不浊也民恶得而不定哉又举记曰者古书有云通於一万事毕此老君西升告尹喜之言无心得而鬼神服即易所谓天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓寛有万不同之谓富故执德之谓纪德成之谓立循於道之谓备不以物挫志之谓完君子明於此十者则韬乎其事心之大也沛乎其为万物逝也若然者藏金於山藏珠於渊不利货财不近富贵不乐寿不哀天不荣通不丑穷不拘一世之利以为己私分不以王天下为己处显显则明万物一府死生同状
郭注有心则累其自然故当刳而去之不为此为而此为自为乃天道不为此言而此言自言乃真德爱利之者任其性命之情万物万形各止其分不引彼以同我乃成大耳玄同彼我则万物自容我无不同故能独有斯万德者人之纲要非德而成不可谓立道非偏物故内自得心大则事无不容沛乎任万物之自往也不贵难得之物乃能忘我况货财乎富贵来寄心常远之寿夭兼忘所谓悬解况穷通之间哉不私世利委之万物忽然不觉荣之在身不显则默而止蜕然无所在也
吕注夫道如此其大心不刳不足以体之体道而无为则人貌天而已以是而爱利之谓之仁以是而得所一谓之大行不殊俗寛之至也有万不同富之至也执德之人通一毕万若纪之在纲也德成则无待而自立道在我则无应而不备万物莫足以倾之则完矣君子所以刳心在此十者而已反求诸已以明其心之大事无不容则已刳之效沛乎为万物逝周行而不殆也若然则藏金珠於山渊不知货利之可欲穷夭之可丑不私一世之利藏之天下而已不以王天下为己处显物之所利非己也显则明明以德而非以位处上则帝王天子之德处下则玄圣素王之道也万物备於我则一府方生方死方死方生则同状而已矣
疑独注刳心去其欲而使之虚也为者人也无为者天也日月星辰运於上飞走动植交於下其化也不知所以化其功也不知所以功此无为而为也言也圣人不得已此无为而言也天则言其自然德者自得而已为利所以为仁能同所以为大寛者能容不可畜之物富则所同者广也执德不囘则能立纪一而能大则能立德循道而行乃能事事为之备不以物挫志则无所丧矣明此十者则心无所不包沛然与物往所乐在内货财富贵何足以动之寿夭穷通亦余事耳故不以世利为有不以天下为泰若以为显则明矣不显则闇然而日章也万物一府死生同状则与造化玄合非体道者不能与於此
祥道注万物皆备於我能有之而勿失则富矣纪散则衆目乱德失则衆行乖故循於道之谓备不以物挫志之谓完也韬乎其事心之大则执大象之谓沛乎其为万物逝则天下往之谓也古之以道莅天下者示之不以迹诏之不以言使人自得之上之化下也无乐饵之可悦下之乐上也非慕羶而来求藏金珠於山渊不以物累身也不计寿夭穷通不以身捐道也夫一世之利厚矣而不以为己私天下之权重矣而不以为己显终至於万物不得与之殊死生不得与之变非无心者而能然乎
碧虚注首称夫子曰者庄子受长桑公微言也夫道汪洋流注充塞太空唯灵府虚者方能容纳焉自治而为合乎天然守中而言远离沮丧度生接物心不退转人之所恶我无嫌猜和光同尘不立圭角万类滋茂共丰区宇持至德而为纪循至理而善建顺真常而不偏离外景以全内明此以链心则事无不藴理无不容恩无不沛物无不遂者矣金珠货财患本也寿夭穷通内疚也私分处显情病也一有系乎心则志不完矣
鬳斋云刳心去其知觉之心也为以自然谓之天得於己者谓之德无为言之谓无我所容言异者亦同曰不同同之崖异有迹也物物不同而我皆有之之谓富所执之德各有条理之谓纪卓乎如有所立德之成也循道而行无所不备外物不足以动其心则在我者全矣明於此十者包括万事皆归我心则此心之大无外故沛乎其为万物逝也藏金珠於山渊藏富於天下也不以寿夭穷通为荣辱不以一世之利为己私人亡弓人得之之义虽王天下不自以为尊显黄屋非心也胷中之明照乎天地以此为显故不以王天下为显也聚万物而归一故曰一府死生无变於己故曰同状也
天地非能覆载所以覆载者道也圣人非能为能言所以为言者道也洋洋乎大哉谓道无不在然非刳心使虚则无以容道室虚而後生白也天道无为自然能人以无为而为自合乎天道以无为而言则为已之德及施之於外则为爱利之仁物不同而视若一则所有者大行不异物非寛而何万物不齐吾悉有之可谓富矣执德犹有所持德成则不待乎持由有纪而後能立也顺於道而大备物孰能挫其志哉信明斯理则此心以足韬藏万事与物偕往事物无极吾与之无极是谓与化为人斯能化人矣至使金珠无用藏於山渊货财富贵皆为外物则寿夭穷通又孰得而患之不以世利为己私忘利也不以王天下为已显忘名也然所显者在明乎万物一府死生同状耳万物一府则无彼我之分死生同状则无去来之累此为刳心之极致欤 郭氏从显则明为句後来诸解多因之似与下文不贯无隐范先生连下文为句义长今从之
南华真经义海纂微卷三十四
