钦定四库全书
南华真经义海纂微卷三十五
宋 禇伯秀 撰
天地第二
夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也金石不得无以鸣故金石有声不考不鸣万物孰能定之夫王德之人素逝而耻通於事立之本原而知通於神故其德广其心之出有物采之故形非道不生生非德不明存形穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德之人视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之中独闻和焉故深之又深而能物焉神之又神而能精焉故其与万物接也至无而供其求时骋而要其宿大小长短修远
郭注声由寂彰以喻体道者物感而後应任素而往非好通於事也本立而知不逆然後其德弥广心由物采而出非先物而唱也忽勃皆无心而应之貌故能存形穷生立德明道而成王德也若夫视听而不寄之於寂则闇昧而不明故其穷源而後能物物极至顺而後能尽妙我?斯而都任彼则彼求自供恣而任之会其所极而已矣
吕注渊乎其居言湛而不动漻乎其清言通而不浊夫道若是而已矣以为无邪金石不得无以鸣以为有邪金石不考则不鸣万物孰能定之素则无所与杂逝则无乎不在通於事则物彻疏明知通於神则周万物而不遗奚以通於事为哉本原者道事其本也立之本原则韬乎其事而事自通心非物采寂然而已不将不迎应而不藏也夫耳闻目见口言心思无非道也则形非道不生日用不知非得之在我不能明也则生非德不明惟能存形穷生立德明道则在我得之而执古御今矣忽然出动而万物从之则藏不虞以生心而未尝强谋也夫道之为物虽不可见乃见之所自见虽不可闻乃闻之所自闻深而能物其中有物是也神而能精其中有精是也至无而供其求则天府之富无穷时骋而要其宿大小长短修远则其分未尝不足易所谓各正性命保合太和者是也
疑独注渊乎其居言天下之至深漻乎其清言天下之至精此托渊水以明道金石不得无以鸣亦在考之而已盖鸣由寂彰声由考应至幽而不可测故万物孰能定之素逝则抱朴而往故不从事於务也事者道之末神者道之本去末立本故其德广有物采之言应而不唱形不自生所以生者道生不自明所以明者德存形以明道所以践形也穷生以立德所以尽性也故其出动万物莫不从之此谓王德之人见晓於冥冥闻和於无声道之极致也故深而能物神而能精其接物也至无而供其求时骋而要其宿此道之所以无穷也
祥道注道以清静而有神非感则不应金石以清静而有声非考则不鸣其应也万物相推而无方其鸣也五音相变而无穷孰能定之哉通物则失已辞事则失物圣人因於物而不乐通接於事而不敢辞故能定能应也譬夫木有火不鑚则不发土有水不凿则不达而水火之用常周於天下者以其能应而已老子曰知其雄守其雌其心之出有物采之也世人不明乎此弊弊然以物为事名尸谋府事任知主莫不揽而有之其弊至於乱天经逆物情而不知己可不悲乎夫存形穷生非忘形生也而忘形生者始於存与穷立德明道非忘道德也而忘道德者在乎立与明如是则可不出动以同民吉凶之患故忽然勃然而万物从之冥冥见晓视不以目而以神也无声闻和听不以耳而以气也深之又深入而与物辨矣而能物焉不以物忘己也与易精义入神以致用同神之又神出而与物通矣而能精焉不以物累已也与易利用安身以崇德同深而能物故至无而供其求神而能精故时骋而要其宿也
碧虚注水之几於道者其居也渊乎其渟其动也漻乎其清犹金石不考不鸣物有其性因而求之乃可得也质素独往耻通於事立之本原归根复命也知通於神知常曰明也德无不被故动涉真趣为物取采也道体生物德用昭明善存形者必能究生之理善建德者必能获道之微是故德业荡荡其出无形其动无迹冥冥之中见晓闻和宝玉久藏夜闇有煇焕之景精神内揵静默有灵光之祥能物能精谓恍惚妙物窈冥真精也至无而供其求无为无不为也时骋而要其宿动极归乎静也大小长短修远一贯之以道而已矣
鬳斋云金石能鸣自然之天人之考击亦天机也庸讵知所谓天之非人乎人之非天乎素逝素朴而往耻通於事能之而不为本原即物之初心出谓应物采之犹感也凡有形生皆同此道然非自得於己则此道不明言不知存我之形以究始生之理立我之德以明自然之道非圣人不能也忽然而首出庶物勃然不得已而动万物从之犹云万物覩也见晓闻和亦自见自闻而已深之又深而能应乎物言其能精能粗存於我者虚应物也无已是以至无而供万物之求时出而用之要其归宿不可以一言定也或大或小或长或短或近或远便是时中之意修远合作近远其意方足
道之渊乎漻乎天也金石有声亦天也感之而动人也考之而鸣亦人也天人相因寓物而见以喻王德之人素朴而往心通於事非不能也待叩而应耳立之本原犹金石之为器知通於神犹声之在考击也然有声声者存乎其中其德岂不广大哉心因物采而出即感而遂通之义盖能存守此形斯能尽其生之理能立已德斯能明道之自然善充养其在我者则其出动也物安得不从之乎至於冥冥见晓无声闻和则其视听有非常人所及者故深而能物则物不远道神而能精则精不离神至无而供其求虚而不屈动而愈出也时骋而要其宿逝曰远远曰反之义结以大小长短修远六字乃作文奇笔言举不逃乎此也修远当是近远鬳斋之论得之
黄帝游乎赤水之北登乎崑仑之丘而南望还归遗其玄珠使知索之而不得使离朱索之而不得使吃诟索之而不得也乃使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎
郭注此寄明得真之所由言用知不足以得真也聪明吃诟失真愈远得真者非用心象罔即真也吕注赤水之北喻玄之极处崑仑之丘形中最高也南望则向明而观之珠之为物不可以知知识识言求故皆索之而不得象则非无罔则非有非有非无不皦不昧此玄珠之所以得也
疑独注南望旋归则自明以求复其根遂至遗其真性使知索之真性愈远以聪明言辨索之皆不得也唯离形去知黜聪明忘言说谓之象罔乃可以得真性也
碧虚注动心则真水失照慕高则至理有乖欲反本妙道已丧矣彼无不聪故知不能符彼无不明故视不能偶彼无不辩故说不能契象罔恍惚也人无心而合道道无心而合人亦强云得之耳黄帝叹曰乃可以得之乎言实无所得也
鬳斋口义云此言求道不在於聪明言语即佛经云以有思惟心求大圆觉如萤火烧须弥山玄珠喻道象罔无心也
世之求道者往往以知识聪明言辩为务而丧失其本真弗悟有所谓无知之知无见之见不言之言乃所以无不知无不见无不言也珠喻心之圆明玄谓心之妙用唯当养之以晦然後用之无穷今乃向明而求此所以遗之也使三者索之不得皆以有心故若夫象罔则形亦无矣心何有哉乃可以得玄珠而起黄帝之叹是珠也人皆有之耀古腾今辉天烁地静则凝聚动则散离心渊尘汨而障其光明性海涛翻而失其位置一身不能自照何暇烛物哉黄帝始以聪明知识为足以得珠而不知其为贼珠也及使象罔而後得之盖欲人屏除聪明知识复还性海之渊澄则玄珠不求而自见矣笃信之士当从此入
尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣尧问於许由曰啮缺可以配天乎吾藉王倪以要之许由曰殆哉圾乎天下啮缺之为人也聪明睿知给数以敏其性过人而又乃以人受天彼审乎禁过而不知过之所由生与之配天乎彼且乘人而无天方且本身而异形方且尊知而火驰方且为绪使方且为物絯方且四顾而物应方且应衆宜方且与物化而未始有恒夫何足以配天乎虽然有族有祖可以为衆父而不可以为衆父父治乱之率也北面之祸也南面之贼也
郭注配天谓为天子聪明过人则使人?之而又用知以求复其自然过弥甚矣故无过在去知不在於强禁若与之天下且使後世任知而失真矣夫以万物为本则羣变可一异形可同斯迹也遂使後世由已以制物指麾动物令应衆务不能忘善而利人以应物宜与物逐而不自得於内今日受其德明日承其弊未始有常何足以配天乎有族有祖效衆父迹也衆父父所以迹也若与之天下非但治主乃为乱率夫桀纣非能杀贤臣乃赖圣知之迹而祸之田恒非能?齐国乃资仁义以贼之故曰北面之祸南面之贼也
吕注啮缺之为人其性过人则非黜聪弃知而动於不得已者以人受天则非全於天也禁过而不知过之所由乃在禁之之处以是为合於无为而与之配天其能不以人废天乎本身而异形则不能无我尊知而火驰则不能去知是以为天下所役物有结之而不能自解也四顾而物应非尸居而使民不知所如往方且应衆宜非立之本原而知通於神者故与物化而未始有常夫何足以配天乎虽然无为之所出未尝不始於损之而已则有族有祖可以为衆父而损之者非衆父所由出故不可为衆父父也盖谓不能无知则尧桀之所以分而治乱之率也是知以知治国者乃北面之祸南面之贼也
疑独注啮缺之聪明睿知徒知大道之迹又以人为而受天自然之性失之远矣夫过生於聪明又为知以禁之其过愈生而不可禁也本身异形则未能忘形尊知火驰则劳神奔逐绪使兴事役之端物絯任知以碍物也四顾而物应无物归已也方且应衆宜应物之宜也未能与造化冥与万物相逐而化若然者皆本出於自然知有时而尽力有时而穷本荷其德复承其弊而未始有常也虽且应衆宜与物化而未知大道之本故曰有族有祖可为衆父而不可为衆父父衆父父者有祖之谓也得道之真则无治无乱无为则非祸非贼若狥於有迹资於圣治知不免为祸贼也
祥道注其政察察其民缺缺啮缺啮物而缺之也自聪明睿知至未始有常者啮也自治乱之率至南面之贼者缺也族其所归祖其所始也古之临民者未尝不以聪明睿知而其妙至於神武而不杀然後为至今啮缺聪明睿知而已所以可为衆父而不可为衆父父也乾为万物之父衆父也太始为乾之父衆父父也衆父治天下者也衆父父在宥天下者也在宥则无治无乱治之则乱生焉故曰治乱之率也明此以北面则非臣故曰北面之祸明此以南面则非君故曰南面之贼也
碧虚注恃聪明则福鲜性越羣则害多矣机械之心望纯白之应则远矣其可与之配天乎彼且恃君人之势而慢天理自尊贵其形而运知速作法束物周览衆务以一应万逐物不息何足以合自然然述其始末政敎严峻未能忘迹可以戡难定祸而难为臣下所谓以知治国者是也
鬳斋云配天谓王天下聪明睿知给数敏捷此其过人处修人事以应天故曰受禁过犹持心而未化知过之所由生则不待禁止矣乘人而无天知有为而不知无为也以我对物曰本身而异形尊其知而急用之有若火驰也为末事所役而不知其本曰绪使物絯为事物所拘碍也物来必应各度其宜为物所汨而失其自然之常非能定而应也虽然未可以配天亦有可尊处一族之聚必尊其祖衆父者出於衆而可为父衆父之父又高一等矣率谓将帅言此人之用於世可卜以致治亦可以致乱以之为君为臣皆有患害也
由谓啮缺聪明睿知其性过人是论其才而不言其道以人受天谓尚有为而求合於无为是审乎禁过而不知过之所由生也若与之天下彼且乘有为之迹以临民使天下失其自然之性矣本身而异形肝胆楚越也尊知而火驰机谋急速也为绪使则役於事为物絯则碍於物四顾而物应物未能忘我也方且应衆宜我未能忘物也与物化则逐物而迁未始有常则失其本然之我夫何足以配天乎虽然有族有祖谓啮缺之学亦有宗有君槩尝闻道者也可为衆父特不可为衆父父耳衆父父则玄之又玄之谓唯其不可为衆父父故以有为治天下适所以乱之为君为臣俱不免乎祸贼而已此言用知之不足以治天下也若此夫啮缺为许由之师而由不许其配天何邪盖配天乃外王之学而四子所传者内圣之道出则为帝王师入则为衆父父彼何以天下为哉故由不颂啮缺之所长而示其短使不为蚁慕而得以全其高是为尊师之至卫道之切也学者当以心求之
南华真经义海纂微卷三十五
