<子部,道家类,南华真经义海纂微>

钦定四库全书

南华真经义海纂微卷三十六

宋　禇伯秀　撰

天地第三

尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也汝独不欲何邪尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱是三者非所以养德也故辞封人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有富而使人分之则何事之有夫圣人鹑居而鷇食鸟行而无彰天下有道则与物皆昌天下无道则修德就间千岁厌世去而上僊乘彼白云至於帝乡三患莫至身常无殃则何辱之有封人去之尧随之曰请问封人曰退已

郭注多男子而授之职则物皆得所而至分定富而寄之天下故无事也鹑居则无意求安鷇食则仰物而足率性而动非常迹也与物皆昌则猖狂妄行自蹈大方修德就间虽汤武之事应天顺人未为不间也故至极寿命之长任穷通之变其生天行其死物化厌世上僊乘云帝乡一气之散无不之也三患莫至何辱之有

吕注圣人尽天道故体合变化而物莫能累君子尽人道故吉凶与民同患而寿富多男虽人所欲不得不以多事多惧多辱为辞也尧非不尽天道所以与人同者尽人道而已鹑居则不知所处鷇食不知所由来鸟行而已无章其迹莫覩也神仙之说有求之於服食吐纳之间世儒以为狂而不信皆非也盖生而抱神其殁也亦必抱神而不亡生而全天其殁也亦必全天而不陨诗书皆有在天之说则去而上仙奚为而不信尧非有人非见有於人则封人之退已乃其所体也

疑独注华地守封疆之人请祝圣人使寿富多男而尧皆辞之答以多男则为属累所役而多惧富则为财所役而多事寿则为生所役而多辱是三者不足以养无为之德适所以为有生之累耳封人曰始也以尧为体道圣人今舍有趋无适为贤人君子矣多男而授之职何惧之有富而分人何事之有鹑居无常处鷇食仰物而足鸟行无章无文迹也与物皆昌兼善天下修德就间独善其身寿极千岁厌世上仙则三患何由至哉

碧虚注多男而授之职令各自治也富而使人分之藏金珠於山渊也鹑居不营巢穴鷇食无求而饱鸟行则无留迹与物皆昌乘时立事修德就间雅静自守也脱去尘秽蹑景乘虚白云喻道炁帝乡真境也封人所祝世俗所贵尧不惑而辞之随而再问封人曰退已将有忘身之深旨乎

鬳斋云富寿多男人所欲也学道者则以为不足介意天生万民必授之职言人生堕地便有衣食分富而使之分之各付诸人也鹑居无定所鷇食非自求鸟飞而无迹皆言其无心也与物皆昌物我各得其生修德就间无道则隐也厌世上仙解脱之意白云帝乡虚无之上也三患谓少壮老即楞严经恒河水之喻尧犹欲问而封人不答但曰退已接舆趋而辟荷蓧丈人至则行矣亦此意

大哉尧之为君仁昭而义立德溥而化广天下既治游观乎华封人者亦隐沦以乐尧之道三祝圣人取天下之至美归以报上以为道之可献者也而尧则例辞之知非所以养德也封人申而言之为道之赘及观其以九男二女事舜於畎亩之中富有四海而不与上寿百十八而徂落巍巍荡荡超乎三患之外以封人之论冥合於尧之迹则亦尧之徒也然其如天如神如日如云之极致岂封人所可测哉无彰当是无章文迹也

尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子立为诸侯尧授舜舜授予吾子辞为诸侯而耕其故何也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而民且不仁德自此衰刑自此立後世之乱自此始矣夫子阖行邪无废吾事俋俋乎耕而不顾

郭注禹时三圣相承治成德备功美渐去故史籍无所载仲尼不能闻是以虽有天下而不与焉斯乃有而无之也故考其时而禹为最优计其人则虽三圣固一尧耳时无圣人故天下之心俄然归啓夫至公而居当者付天下於百姓取与之非已也故失之不求得之不辞忽然而往侗然而来是以受非毁於亷节之士而名列於三王未足怪也庄子因斯以明弊起於尧而衅成於禹况後世之无圣乎寄远迹於子高使弃而不治将以絶圣而反一遗知而宁极耳其实则未足闻也庄子之言不可以一涂诘或以黄帝之迹秃尧舜之胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其所寄而录其絶圣弃知之意焉

吕注古之称禹者以为神禹德至於神则其於尧舜宜无间然则不赏而民劝不罚而民畏与赏罚而民且不仁亦时而已矣而言此者明君天下以德其於赏罚固非得已也

疑独注伯成子高当尧而为诸侯至禹而退耕於野盖谓尧治天下以无为民不待赏罚而有所劝畏今禹用赏罚民且不仁德衰刑立後世之乱自此始矣夫子阖行邪无废吾农事用力而耕无复囬顾也祥道注玄古之民实而不知其为忠当而不知其为信为善无近名而不知有所劝为恶无近刑而不知有所畏尧舜不赏不罚而民劝畏方之不知所劝畏者固已薄矣又况赏之而使劝罚之而使畏哉此所以德衰而刑立也夫尧非不赏不罚也盖赏一人而天下悦善赏也罚一人而天下服善罚也赏罚少而悦服多谓之不赏不罚可也华封以圣人责尧子高以尧责禹禹之视尧可谓玄矣尧视圣人玄之又玄者也

碧虚注尧舜禹之治天下犹道德仁之利万民其利广博而伯成子高之论亢志絶俗端方不屈若此真王者之师也言讫而耕俋俋不顾盖有务农崇本还淳反朴之意

鬳斋云此言世变愈下在禹时便不如尧舜矣无落吾事言无废吾耕事也俋俋低首而耕之状尧不赏不罚今赏罚而民不仁盖言赏罚不如无亦如必也使无讼之意借三圣以言之

已上经旨显明诸解详备无待赘释

泰初有无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之德未形者有分且然无间谓之命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性性修反德德至同於初同乃虚虚乃大合喙鸣喙鸣合与天地为合其合缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺

郭注无有故无所名一者有之初至妙而未有物理之形夫一之所起起於至一非起於无也庄子所以屡称初者以其未生而得生得生之难而犹上不资於无下不待於知突然而自得此生又何营生於己生而失其自生哉无不能生物而云物得以生所以明物生之自得斯可谓为德也德形性命因变立名其於自尔一也性修反德以不为而自得之不同於初而中道有为则其怀中为有物有物而养之德小矣无心于言而自言者合于喙鸣喙鸣合与天地为合天地亦无心而自动也其合缗缗坐忘而自合耳非照察以合之也是乃谓之玄德德玄而所顺者大矣

吕注无则一亦不可得无名则一之所起而未形天地之始是也既已谓之一且得无名乎此物得以生而谓之德是为万物之母也未成者有分且然而已谓之命命则无闲乎未形之初也至於留动而生物物成生理而後谓之形形体保神而未尝失各有仪则而未尝妄谓之性性则不失乎已形之後者也凡此无他万物均之得一以生命则有分而无间性则保神而不失神则妙万物而充塞乎天地之间者也故性修反德则合乎一之未形德至同於初则无亦不可得矣同乃虚其虚至於未始有物虚乃大其大至於不同同之若是则以无为言之而合喙鸣喙鸣合其则通於天地而与天地合矣天地之间其犹槖龠喙鸣合与天地为合亦若是而已其合缗缗非蕲合而合非有所知见而合也是谓玄德则原於德而成於天同乎大顺则无所与逆之谓也

疑独注太初者气之始以其未见形故曰有无物有则名随之此既无有名将安寄一者道之所以名物之所以命莫得而有莫得而无一之所起起於至妙未有形也物得以生言其受命则命在我故谓之德得其在我者也未形造化之始然已有辨制之分是分不在物成形之後虽有分而且然无间此物之命也且者不可以为常之义物有生则有形生出於命形出於生人之有生则与道同体有形则与道合用留动者隂静阳动而生物物之成就则自然生理故命之在我谓之性性之在物谓之理形者道之象也形体赖神而存能保其神各有仪则谓之性命出於生之前性显於神之後也天下失性既久圣人敎以修性性修而至於无所复修则反於德反於德则冥於极而同於初初者未始有物无物则虚故同乃虚虚而後有无穷之体故曰大大者有为而未尝为故合喙鸣喙鸣者无心於言为之间也喙鸣既合盖以事业合天地於我而我与之合也与天地为合者岂知之所能为哉缗缗若昏无心而自合耳是谓玄妙之德无往而不顺圣人之道极矣

祥道注自泰初以至於无名推而上之也自一之所起至谓之性推而下之也杂乎芒芴之间太易也变而有气太初也气变而有形太始也形变而有生太素也有太初故有一而未形有太始故物成生理有太素故各有仪则有一而未形其精甚真是也未形者有分其中有信是也且者方来而未知其所始无间则方生方死方死方生也留者隂动者阳物以隂阳留动而後生理以物成而後具形体所以建神而保之神所以统形体而使之万物备於我莫不有仪象法则存焉此所以谓之性有德而後有性故始以物得以生继以各有仪则人之修也由性而後至德故性修而後德至德至同於初同乃虚虚乃大则复归於婴儿大人之事也合喙鸣喙鸣合而至於与天地为合则复归於朴圣人之事也其合缗缗若愚若昏则复归於无极神人之事也至於无而以加矣碧虚注有则非初强名太初一之所起尚未有迹则属元气矣灵光之物卓然而生谓之德气体未兆清浊已分所禀无有间断谓之命一静一动化生万物物成生理故谓之形形体神各有仪则谓之性修自然之性反初生之德德同太初乃虚乃大而无边际也合喙犹脗合脗合自然其鸣无心所谓终日言未尝言也喙有上下如天地之合塞兑闭门妙理冲默至德冥深同乎大顺之道矣

刘槩注太初气之始故有无太始形之始故无名一之所起则有名矣一虽未形而物得以生者以有一故也一未形则浑沦而已可名浑沦固已有分矣且者非久安之意无间者始卒若环无端之可指也其中有精其中有信未形有分之谓也建德若偷且然之谓也缗缗若存无间之谓也然命之降也不留则不足以生物留而不动足以生一物而不能生万物方其留也未尝不动方其动也不害其流故能生物也物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性有生则有性冥性则足以知天知天则反於德德至则合乎道矣

鬳斋云太始造化之始所有者无而已未有此有字安得有名此乃一之所起也一便是无故曰有一而未形物得以生则有有矣各有其有皆德也未形者言一所起之时若有分矣而有分他不得故且然无间无间便是浑然者有分便是粲然者此命字即天命谓性之命留动而生物元气运动生而为物则是动者留於此动阳也留动静也静为隂此句有阳生隂或之意物得之而生成则生生之理皆具以元气之动者而为我之生者此谓之形形体保神各有仪则谓之性便是诗有物有则左传所谓民受天地之中以生有动作威仪之则皆此神为之便是性中自有仁义礼知之意修性以复其自然之德德至则与无物之初同同於初则虚虚则大既虚而大则有不言之言合喙不言也鸣者言也喙鸣合之合又与上合字不同此喙之鸣既以不言而言则与自然者合矣以此自然之合则与天地合矣缗缗犹泯泯泯泯然若愚若昏形容此合字也此乃玄妙之德与大顺同矣大顺即泰初自然之理也

一气未兆无亦无称及称泰初有无而已不可得而名言是为未形之一而一之所自起也一立则有名矣万物得一以生各自具自然之德造化分灵降秀实肇於斯而为人物之本虽形状未覩而气之清浊所锺已有分际人得之而为人物得之而为物是也且然犹龃龉不齐万物羣生种类不齐而元气流行殊无间隙此之谓命天所命而物受之以为命者也凡此皆造化密运莫窥其迹唯圣人通化能以理测之至於留动而生物物成生理谓之形然後人物动植昭然可覩世俗以此为始而不知其来远矣物物各有生理唯神主之能保其神仪则自备盖有是物必有是则皆已性之所发见有生之所以立也性本不假乎修今谓修者不失其仪则全天之所与而复乎向所得以生之德德至则同乎太初是又反流归源以人合天者也同乃虚则还於本无虚乃大无物足以喻大亦强名耳喙鸣即鷇音之义鸟喙之鸣出於无心无心之言合於喙鸣则喙鸣亦与之合天地之无心善应亦若是而已矣夫人与天地为合非有心有为可致坐忘而自合缗缗若昏犹子母气应啐喙同时不知所以然而然此德至同於初之良验也若是则其德玄同无天人物我之间天下至顺莫大於此留动说之不通应是流动犹云运动也音存而字讹耳

南华真经义海纂微卷三十六