嘉兴大藏经　石雨禅师法檀

石雨禅师法檀卷第八

嗣法小师净柱编

绍兴府象田语录

崇祯三年庚午冬结制小参春已暮落花纷纷下红雨南北行人归不归千林万林鸣杜宇我无家兮何处归十方刹土奚相依老夫有个真消息昨夜三更月在池此先象田梵卿禅师上堂语也山僧今日拈来大似冬行春令虽然争奈先象田与山僧同个鼻孔共个舟航他既拦头我须把柁然此柁子把来久矣奈何不遇其人未免东飘西泊今值大众问渡于我欲入溟海采宝求珍如是则大众性命全在我渡子手中矣倘遇洪波浩渺白浪滔天切忌动着动着即丧身失命莫道我不先道破好更有一个把柁歌昔在云门若耶溪上学得来的今日拈来供养大众歌曰逆风去顺风回溟海重重宝所开波斯不必频频献探取骊龙颔下来拈拄杖曰此是骊龙颔下还有不惜身命者出来探取看若探得不唯堪为破闇之明灯亦可作人天之眼目若探不得只得转过别湾更与大众说个甚深方便去也遂放下拄杖开示。

小参初七排遣将毕未毕大好光景莫待来日枯木堂中枯木僧枯木花开在今夕举拂子曰枯木花开也还见么若不见是无明窟黑闇狱合吃山僧二十拄杖若见是眼里花空花狂花妄想花亦合吃山僧二十拄杖如此看将起来山僧大似关吏把关相似然诸方关吏只要散金碎银秤平斗满便放过关去独象田者里不须他物只要公验分明所以于中个个张帆驾马求出无繇屡将凭票试验只为来处未真尽成滞货此等说话似乎官不容针太少方便又未免为大众私通车马去也复举拂曰大众枯木花又落了也。

小参无为堂须说无为法无为法须是无心人者无心二字实无阶级但近时人多浅识不能造人真正无心境界错认者多所以劳他世尊道供养凡夫声闻缘觉菩萨诸佛不如供养一无心道人者样看来今时闭眉合目外寂中摇者尽是外道凡夫及乎厌有而空诸所有着无而实诸所无是声闻无心至于无无明亦无无明尽是菩萨无心度生无生可度说法无法可说是佛的无心直饶到我说无心处不与有心殊犹是祖师无心与道人无心了不交涉且道毕竟如何是道人无心若识得日费斗金非分外若识不得寸丝粒米也难消。

普茶示众将斟茶师举拂曰住住诸方先吃茶后开口象田先开口后吃茶且道为什么如是也只要象田令行毕竟如何是象田令良久曰逢人且说三分话未可全抛一片心。

解制示众举拂召大众曰者断拂子云门先师不识好恶付了个杜撰禅和从来不曾举出今因象田寺里拈来结制坐禅直至解制都用者拂子于中领众排遣坐香经行也是拂子受十方檀信供养也是拂子谢诸菩萨殷勤也是者个拂子者拂子人人本有个个不无奈何不觉更劳先象田在拂子头上放光现瑞高唤道拂子惺惺着莫颟顸好须知恩好莫道自悟自解忘却立期运力好莫忘却山僧不惜眉毛好还闻得如是告报么若闻明星见道当年事若不闻顶笠腰包明日人。

绍兴府兰芎山语录

崇祯四年辛未。小参。药苗已枯。丹灶已灭。丹井已竭。辘轳上下何忙忙。汲得龙王头脑裂。仙家伎俩止如斯。衲僧三七功夫切。切则切矣。还识得兰芎真面目么。花开不待春秋节。有眼者觑不及。有鼻者嗅不着。独有白牯与犁奴。触翻哭笑一齐发。哭者哭。未曾有。笑者笑。无奇特。馨香馥郁不能藏。切忌粘皮并搭骨。拽出山僧。掀倒宝席。要且未是兰芎真气息。且道如何是兰芎真气息。直须向未入大殿。未出禅堂已前。轻轻将山僧拦胸把住。问道。向甚么处去。待开口便劈面掌。方有少分相应。今己事不获已。未免向肚底下翻个交儿看。还有翻得者么。良久曰。梁湖隔断娥江水。万古人悲行路难。

小参。喝一喝曰。者一喝密不通风。管取黄金失色。又喝一喝曰。者一喝七通八达。从教瓦砾生光。遂举拂曰。大众。我者断拂子也有一喝供养大众。以拂子抛出曰。且道者一喝是把住句。是放开句。还有定当得者么。若定当得。不妨在拂子头上现宝王刹。若定当不得。拂子在大众头上转大法轮去也。复收拂子曰。者拂子从云岩老人因先洞山问无情说法话一番拈出。争奈洞山不会。劳他老人鼓粥饭气云。不见道水鸟树林。悉皆念佛念法念僧。洞山便随语生解道。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼里闻时始得知。山僧今日亦因一僧问及。只得也把者拂子竖起问他曰。见么。他云。见。我对他道。既见却又不会。兹复重新拈出。供养大众。他日大众若在十字街头开粥饭铺。接待往来。也少他不得。若信得者拂子及。则草芥人畜。瓦砾墙壁。都来是你自己。还信么。昔日东坡居士自无正眼。便道。从上佛祖言句如医者医眼相似。只有去翳药。实无与明药。殊不知山僧者里则不然。若有害眼人来。也不用金錍刮。金针剔。药来涂。也不用去他翳。启他明。只办得一个石灰把子。凡有来问便蓦面撒。使他立地识取无自己去。要他识取自己。即是者拂子去。要他立地识取拂子说法去。众中还有闻此不生惊疑者么。若有。则不于一佛二佛。三四五佛而种善根。僧问。赵州门墙承引入。愿闻堂奥事如何。师曰。如何是赵州的门墙。僧拟进语。师遂起身。以拂子作摇铃势曰。玲琅。玲琅。穿长街。过短巷去也。

示众。白浪滔天。曹娥江北。兰芎绝顶。垂丝千尺。当年把钓王弘之。今宵平地捞鱼客。捞不得。辜负西江那一吸。且道为甚么却成辜负去。留待来朝煮茶吃。大众。结制茶已吃了。不语茶已吃了。普众茶已吃了。还有知茶味者么。者盏茶亦能杀人。亦能活人。在天而天。在人而人。即在兰芎分中。可以聚幽人。可以集韵士。可以资谈柄。可以清客襟。可以兴丛林。可以训童行。可以导一方。可以作佛事。在行人分中。可以拌性命。可以忘疲劳。可以利自他。可以成无漏。在禅师分中。可以作话头。可以起疑情。可以兴问难。可以破死生。大众且道。者杯茶在山僧分中。又成得个什么。有出来道得者么。良久。有僧将致问。师曰。忆昔管鲍贫时交。何事今人弃如土。

示众。师召大众。画圆相曰。还识得那个么。那个与天地同根。与虚空同寿。在凡不减。在圣不增。人人本有。个个不无。山僧于二十二岁出家。南高峰。西竺庵。结伴念佛。一日念佛真切。忽于日中踏着一块石头。只觉软如绵絮。拾得将来。却是那个。以手作抛向后势曰。那个且置。又以手作圆相曰。还识得者个么。者个不与虚空同寿。亦不与天地同根。在凡不识。在圣不知。人人非有。个个本无。山僧自得那个之后。参礼云门先师。先师才见。便说放下着。却又拾得者个。自得者个之后。到南京看朋友。侍病僧。同三宜兄入楚中。见黄檗。住茆屋。尝尽淡饭黄齑。因闻先师入灭。归来扫塔。入天台。住香柏。同瑞白兄结冬显圣。去年象田。今岁兰芎。总不出者个。今夜拈来供养大众。复召曰。众檀信从此还家。便好孝顺父母。尊敬长上。和睦乡里。教训子孙。各安生理。师以拂子画一画曰。住住。且道后句为什么不与诸人道。良久曰。凡事留人情。后来好相见。

示众。举拂子曰。者拂子今夜不答话。有问得希奇者一任问将来。又举曰。者拂子亦不问话。有答得巧妙者一任答将来。大众且道。既不问不答。为什么却教人问。教人答。寒鹊檐前噪不休。岭上梅花笑不彻。解行拳者不须手解。谈论者不须舌。所以兰芎者里佛殿山门。灯笼露柱。他也会行棒。也会行喝。虽不立宾立主。亦且有纵有夺。百丈闻之三日聋。临济道如蒿枝拂。妙矣哉。乐乐乐。白银世界平如漠。怪矣乎。苦苦苦。孤舟独钓空归浦。也不乐。也不苦。伸脚眠。缩脚坐。也会歌。也会舞。打开布袋笑呵呵。一任吹箫并打鼓。忽忆岩头与雪峰。鳌山此日成莽卤。且问大众。雪峰与岩头说行脚。鳌山成道。为什么却成莽卤去。惜乎雪峰当时犹欠急风暴雨的手脚。若有。待他说直须从自己胸中流出。便好蓦胸扭住。问他道。不从自己流出。难道向别人流出的么。他若开口。便劈头槌。方有狮子返掷之势。不至遗臭至今。今夜大家打开布袋。将一期行脚倾将出来。简验简验看。

普说

普明普说。朝来一雨。洒遍尘埃。更欲普说。天何言哉。大众。若便尔休去。只具一只眼。还要双眼圆明么。不见黄面老子受无传之传。迦叶头陀受无付之付。乃至安无心之心。忏无罪之罪。皆从一模子上脱将出来。初无彼此。初无旁正。六祖大师恐分旁正。衣止不传。如石头。马祖。青原。南岳父子承绳。兄弟和协。马祖见丹霞来。呈起幞头便道。据子因缘。合在石头。以后洞山见雪峰。覆却米盆便道。据子因缘。合在德山。你看他是甚么眼目。后分五家。亦不过如一人乘马。一人乘舟。一人乘车。一人策杖。一人悬崖绝壁。悬崖绝壁的驻足不得。相逢不相遇。策杖逍遥的拨草惊蛇。相遇不相识。龙车凤辇的左右欢呼。相识不相知。乘舟入海的见风使帆。相知不相值。乘马登山的瞬目千里。相值不相交。到者里还分得么。若要分。分在汝边。汝边觅得。定多分别。定多是非。不达源头。不知根本。大众。要知根本么。教中谓本觉者本来明觉。本自圆成。人人本具。个个不无。不劳修证。本无言说。但有言说。俱是始觉中收。今有一等称善知识。登曲录床。的将世尊一手指天。一手指地。天上天下。唯我独尊。以为本觉。以为极则。便欲拟傍他。一味气吞杀人。谓四海之内唯我独尊。还惭愧么。何不将人人本有的来合合看。还合得么。既已大本语录刻将去。还有人简点么。佛法平沉。此其兆矣。此是极易明。极易辩的事。如世尊辞家入山。睹星悟道。便云一切众生具有如来智慧德相。始觉得人人本有。故名始觉。若以唯我独尊为本觉。且问者始觉还合得来么。既合不来。不得名为始觉。合本觉矣。口称知识。轻诃座主。你且去问问座主看。此不特座主。即才入讲席的也知你者等判断决定是邪是外。又何敢分洞分济。分青原为旁。分南岳为正耶。你不知临济照用同时。洞山遍正兼举。还分得么。如南岳见六祖是主看宾。才见来便问。甚么物恁么来。岳云。说似一物即不中。祖曰。还假修证也无。岳云。修证则不无。染污即不得。祖曰。即此不染污是诸佛之所印。青原见六祖是宾看主。故问曰。当何所务即不落阶级。祖直得无转身处。不得已说个汝曾作甚么来。原曰。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。原曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。即举为首座。你看此不落阶级与不染污。还有旁正也无。论旁论正。俱是向汝边觅的人。不知根本。妄自批判。生人我心。造地狱业。故山僧常劝人务本。不可向半腰里参起。参到老来。根本不立。终无稳处。今日普明者里有两个堂头挨拶你们。凭你从临济入也得。从曹洞入也得。谧然居士不惜身命。护持期场。特请普说。略举法门弊端。更有一偈赠之。人生入堪忍。譬如行险径。隐怪信多端。所贵在眼正。谧然洞其灵。择师如择镜。真寂光寂然。普明复辉映。髓脑俱可捐。须发何足剩。留以护丛林。以振临济令。我今为证明。范居士尊姓此偈。如牛过窗楞相似。头角四蹄俱过了。只有尾巴过不得。大众过过看。僧曰。不辞向和尚道。相续也大难。师曰。只道得八成。又数僧俱下语竟。师曰。恁么则毕竟难过也。良久曰。山僧也过不得。下座。

普说。僧问。懒居明国。不住夷邦。且道是什么人。师曰。不是铃鸣不是风。进曰。未审此人还许亲近也无。师曰。痴人认作主人公。进曰。与么则和尚也须下座。师曰。老僧罪过。僧礼拜曰。谢师答话。师曰。大众看取。乃曰。昨日十一。明日十三。西来祖意。不用颟顸。于此会得。省力多少。若更如何。只得为汝扯葛藤一上。秪如山僧只举昨日明日。何故不举即今。只为即今一句。不唯一切人举他不着。即诸佛诸祖亦难下口。所以石屋禅师要道即今句子。只可说个梅子熟时栀子香。任你说个即今。说个十二。不知一昼夜有三十须臾。一须臾有三十息。一息有六十瞬。一瞬有一百二十刹那。一刹那中有九百生灭。到者里你还道得么。若是真实道流。左看右看。看到牛角尖里。一毫头上。直是动转不得。施为不得。开口不得。到者里方唤作拟心即错。动念即乖。说个即今不知过去多少时了也。今人不知事无一向。有等从无量劫来。般若根深。才出头来。一闻千悟。言下知归。棒下了办。有等初心精进。必假工夫。穷参极究。做到动转不得处。触着磕着。不觉悟去。得遇真正知识。不许他坐在百尺竿头。要他转一机。着一语。使他更进一步。今人还曾真到转动不得处么。古人真到的逢人便问。刹那便去时如何。你看答者是个作家。对他道。逼塞虚空作么生去。若是如今弄虚头汉。敢保摸也摸未着在。只好说个无事禅。说时相似。背地看来。若逆若顺。于苦于乐。还真得无事么。若是不得。即是骗茶骗饭。图人恭敬。哄人供养的无赖恶人。因他自家不曾经过。每遇入理深谈。便一向推开。以不知不识谓之最上。不知者个知字。在凡夫分中。知之一字众祸之门。在得的人。知之一字众妙之门。所以道百姓日用而不知。百姓若知即是圣人。圣人亦日用而不知。圣人若知即是凡夫。可笑一味执死蛇头的。以谓圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。殊不知死猫头儿今日卖不得了也。何故。不见道。东风急。被蓑立。

示众一

天华示众。有贵见识而不贵操履者。有贵操履而不贵见识者。贵见识者一味学转语。学机锋。弄得口头活脱。操履全无。则心行不佳。心行既不佳。纵有见识。亦是魔王眷属。贵操履者一味灰头土脸。以苦行为极则。若无见识。与外道何异。殊不知古人论见识即是操履边的见识。论操履即是见识边的操履。故天华者里也不管你有功夫可做。无功夫可做。有道可悟。无道可悟。你若道无功夫可做。还是未入天华便有此见。还是已入天华才有此见。若未入天华便有此见。且问你又来作么。若已入天华才有此见。你试为我说看。乃举黄龙南禅师住归宗。因火烬入狱。六十日不食。得释后住石门。谓门弟子曰。我当时在狱中。得法华游戏三昧。故经云。菩萨游戏神通。于净佛土中心不喜乐。盖因小乘不能度生耳。弟子请闻其说。南曰。大凡狱吏之治有罪者。痛加槌楚。欺诈情尽。虽有严刑不能加也。就死无恨。今学者有狂妄心。欺诈心。不以知见慧力治之。何繇得安心哉。故天华苦苦教你不要求安乐。病来。痛来。一切苦来。警策来。一一不如意事来。都是你亲切善知识。若将情见待你。恣纵你。放逸你。使你一一如意。便要晓得是你生冤家。此等说话。那个不知。只是境界临头。依旧只要如意去了。我若见你放舍得做到紧要处。我或扯你一把。不惟我扯你。即钟声鼓响。鹊噪鸦鸣。一切都与你发机去在。久立珍重。

示众。药无贵贱。贵在对病。法无邪正。正在投机。故我先师曾道。汝等一人所在也要到。半人所在也要到。即当时南堂亦曾示众云参学至要只在最初句与末后句若透得。参学事毕。如或未然。更与汝等分作十门。今天华一一要与大众简辩。第一须要信得有教外别传。教外别传且道怎么样信。即如香严教乘该博。问一答十。问十答百。忽要他向父母未生前道取一句。便不能得。退去将平生所参所习的一一翻过。却将不得来答。向后直待击竹。始信有教外别传。大众既入天华。定相信者。须更明第二。知有教外别传。故香严悟了便道。一击忘所知。更不假修持。又道。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。所以他凭人勘验验他不倒。虽然你若向他言语上辨的。便是过在寻他舌头路。不知有言外知归的意见。说时道有。不说便无。所以第三要知无情与有情说法无异。若知须要谛实。若不谛实。只如我前日问众兄弟香炉说法意旨。大家东凑西泊。不能了决。故第四要见性如观掌上。了了分明。一一田地稳密。既稳密已亦只是我自了汉。若是为人。更要第五具择法眼。假如两人入门。一人已悟。一人未悟。不待开口。就能简别得出。方可为人。虽然若不行鸟道。被猎犬一味寻踪嗅迹。若是羚羊挂角。不但踪迹。气息也无你寻处。是故第六须行鸟道。第七又要文武兼济。要教便教。要宗便宗。虽然若不具大骨力。不能驱邪显正。当时有端师子推倒回头。趯翻不托。此是样子。又古人道三家村土地庙里若有个汉。我也托钵供养。始得与第八驱邪显正相应。若一味门庭施设。一机一境。分别宗途。利人不普。故第九要大机大用。虽然若第十不向异类中行。不能超玄截妙。如此十门。南堂所设辨验人的。他是临济的骨儿孙。何尝不细。故我前日举无情说法话。人以为道理支离。曹洞则可。临济不然。殊不知古人虽立门庭不同。于中为人无别。故南堂又道。若是只图自了。闭门作活。不在此限。若要为人。须将此十门一一透过始得。还透得也未。若透得。方可踞曲录床。若一味弄虚头。被阎老子打窟臀有日在。

示众。诸方禅易学而难参。此间则易参而难学。所以寻常接待弟兄不用门庭施设。一味寒暄。若是本色人。自然宾主协通。言语合他古辙。只为不本色。不得已设个门。教你入我门来。殊不知入门即入本色。门无有希奇玄妙。今人不知。将谓入门是有奇有妙。又有将一棒一喝为入门者。有将轻安寂静为入门者。有将一知半解为入门者。也凭你当个门。只是入门了。更须知有堂奥中事。我说个堂奥也即是本色。堂奥亦无奇妙。奈何今人又将三玄三要。四料拣。五位君臣等为堂奥。不知此亦是寻常本色语。今日天华结制。须将平日求玄觅妙处尽情吐却。吐不尽。未入我门在。若得言下知归。入门辨主。何用一期百日。即今开堂已竟。且开堂一事大明国里屈指不多。江南却有三处。可为末法中极盛时节。然而盛必有衰。切不可作久长想。不可作一期想。不可作如意想。做得一日功夫是一日。了得一日是一日事。大家紧把绳头。打得彻去。待他盛也好。衰也好。一日也好。一期也好。此等即是本色道流。虽然也须验过始得。

示众。举拂召大众曰。十方诸佛。六道众生。却被断拂子把住脚根。要行行不得。要住住不得。要坐坐不得。要卧卧不得。大众。山僧恁么告报。不是落水拖人。只为同船合命。你若要行。山僧与你同行。你若要住要坐要卧。山僧与你同住同坐同卧。只是者断拂子性子恶。切不得触着他。若触着他。则孤魂杳杳不知归。亦不得背着他。若背着他。则业识忙忙无本据。于中还有不背不。师忽作咳嗽声曰。断拂子败阙了也。且道为什么如是。不见道。不斩萧何律不行。

石雨禅师法檀卷第八(终)

(嘉兴府嘉兴县弟子沉净素朱行应陈德成　各壹两)

(天宁寺净御智圆各壹两同梓)