嘉兴大藏经　石雨禅师法檀

石雨禅师法檀卷第九

嗣法小师净柱编

示众二

中元示众大众。今日是目连救母。地官赦罪之辰。云集忏悔。亡者可以超生。存者可以获福。此是世间父母也。然出世间亦各各有个父母。他能长你法身。养你慧命。大众还知么。者个父母非形像可求。非远近可见。非呼唤可应。然众中亦有父母俱丧者。亦有父母俱存者。且道又如何忏悔。使他超生。又如何保佑。使他获福。还有停当得者么。

冬至普茶。示众。因咬核桃声遍响。师曰。圆眼壳薄。核桃壳厚。爆地一声。如狮子吼。乃佛乃祖。抛向脑后。人喜神欢。应个时候。大众。圆眼已吃了。核桃已破了。还有一个果子。自古至今。不曾有人咬着。你道是什么果子。昔日洞山与泰首座吃果子次。乃问。有一物上拄天。下拄地。黑如漆。常在动用中。动用收不得。且道过在甚么处。泰首座云。过在动用中。洞山唤侍者掇退果卓。今夜还有与首座雪得屈者么。良久曰。洞山果子且置。天华者里也有一物上不拄天。下不拄地。明如杲日。不在动用中。动用即收得。有什么过处。且道与洞山是同是别。若道是别。吃了洞山的还须更吃天华的始得。若道是同。如何是同的意。请将平生所参所悟的尽力携来。细细商量看。

祁季超居士昆仲请示众。檐前滴沥非关雨。阶下腊雪作春水。一轮明月黑云遮。不照其余照盆底。于中有句全扶。有句全捺。有句半扶半捺。有句不扶不捺。还有简别得者么。问答竟。复举拂子曰。唤作拂子则触。不唤作拂子则背。毕竟唤作什么。良久曰。应以居士身得度者即现居士身而为说法。遂掷拂子。归方丈。

为来云进关示众。教网弥天。禅关匝地。须具透网功能。方可游身网内。不有过关作略。那堪滞迹关中。出入自由者将大地作一关房。不用大家着力。隐显无碍者将关房作一大地。岂容独自承当。着力承当也须验过始得。今夜且与大众略序闭关大意。有世间关。有出世间关。世间关又有多种。出世关亦有多种。然在来云分中。实非此例。唤作总不与么。关得么。良久曰。池边柳欲拖金袅。屋后梅将趁蝶飞。

法相寺示众。别复聚。聚复别。五年绝足不曾来。生者自生灭者灭。若知生灭本来无。大小眉毛喜生睫。若不知。更饶舌。须信说时无可说。深夜诸山万籁空。孤雁一声天外切。更不会。争奈何。不如念句阿弥陀。阿弥陀。最亲切。莫动口。莫动舌。莫将心意默默然。数珠不用频频拨。大众。既不动口。不动舌。不默然。且道毕竟作么生念。良久曰。锡杖卓开流不住。秋尽西湖彻底清。

宝寿示众。若论向上事。本无迷悟。本自现成。只为你信不及。不肯承当。所以又入者个行队。既入行队。切不得又说无修无证的话。须实实从脚根下苦参力究。必须识取自己病根在甚么处。从病重处着些子力气。不得断他。须一一透过始得。比如贪嗔痴等虽重似难治。若能勇猛却易治。无贪无嗔无痴。病虽轻似易却难治。凡做工夫先须识病。次须识药。次识取药中所忌。又须知在向上事则无与么事。不见琅玡觉禅师问讲僧。如何是居一切时不起妄念。答曰。起即是病。如何是于诸妄心亦不息灭。曰。息即是病。如何是住妄想境不加了知。曰。知即是病。如何是于无了知不辨真实。曰。辨即是病。玡曰。汝识药矣。然未识药之所忌也。为之偈曰。黄花熳熳。翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。游人一去无消息。留得云山到老看。此是诸人做功夫次第榜样。请看他颂与圆觉四句如何会通。只因他是真悟的人。所以将病与药与忌简点将来。何等亲切。颂将来。何等脉络。所以悟与解天地悬殊。你看二祖见初祖。初祖不曾道一个字。只因他信得及。听说轻心慢心。便把臂断将下来。要求安心。及觅心不得。只与他一点道。与汝安心竟。便知他是悟的。若是信根微薄。虽也解去觅心。也到觅心了不可得。只因下手轻。信根薄。所以道是解解只解得个古人公案。商量时便相似。遇境逢缘便不相似矣。

示众。大颠摈首座。只为佛法一样。西禅打首座。只为世法两般。若要名布寰宇。父子仍旧团圞。团圞且止。秪如韩文公问大颠春秋多少。颠举数珠云。昼夜一百八。公不会。乃问首座。座扣齿三下。复见颠。问前话。颠亦扣齿三下。公曰。元来佛法无两般。颠乃打趁首座出院。且问一样扣齿。正是师资道同。为何打趁出院。大众会么。若会得。即知西禅打首座意。其或不会。则被我父子翻转面皮。换却诸人眼睛。便各生惊异。各起是非。有甚交涉。须知者一场热闹直待三贤胆丧。十地魂惊。众中还信得及么。如信不及。一任是非去。

开火路。示众。有路有人行。通途通车马。为甚么今日开火路火却不能通。只恐大众不知。昨夜特举雪峰在僧堂内烧火。却闭门叫曰。救火。救火。玄沙以片柴从窗棂投入。峰便开门。汝等下语虽略有相应。恐是鬼窟里活计。即今当面另下一语看。众下语不契。师乃曰。雪峰舍得自己。赢得他财。玄沙明知故犯。我已为汝下语。汝为我开火路去。

示众。做功夫元要死中得活。且问兄弟。曾死得也未。只管怕到死桩桩地要人激发。不知古人亦有言下知归者。俱在去死十分的人。才闻点着便即构去。不是你一毫放舍不下。专等人来激发也。山僧举则话与兄弟试试看。昔日瑞岩常自唤道。主人公。惺惺着。莫被人瞒好。从古颂者不少。近日有个没头脑汉。颂得颇奇。颂道。白日青天做梦。梦中频唤主人。直饶惺惺诺诺。也是无主孤魂。此颂有一险二难。如何是二难。他若知有。争肯与么道。若不知有。争解与么道。如何是一险。若被大众看破。讨甚么饭吃。险难且置。祇如瑞岩是了手的人。他颂道是无主孤魂。不知瑞岩过在甚么处。众俱下语不契。师曰。莫道没有人激发。好。

灵峰示众。昨夜雨。今日晴。若作晴雨会。诸佛眼难明。金刚经道。若见诸相非相。即见如来。你看男是男相。女是女相。房廊屋舍是房廊屋舍的相。毕竟如何是非相。若即相求非相者是菩萨也。离相求非相者是外道声闻也。相上求非相者有二。一者析色明空。二者即色明空。析色明空者如法堂相似。栋梁椽柱一一分析开来。栋是栋。梁是梁。椽是椽。柱是柱。法堂相在甚么处。若道法堂相虽不可得。栋梁椽柱仍有相在。乃更分栋梁椽柱总是微尘合成。微尘又是邻虚尘合成。更析邻虚。便是非相。即色明空者如镜照物。一往观览。不起分别。实无有相。以第二念分别故。有相若离分别。终日吃饭。不曾嚼着粒米。百花林过。一叶不沾。此二种非相若真实见到行到。亦名自了汉。若只见到。便为了当。以谓大道不分男女相。说在空中。行在有中。此与无为密密等外道无异。从上祖师也只为此等无惭愧的别立宗门。殊不知一等下流到处瞒人。图人利养。硬硬说道我自悟的一切无著。逆行顺行。天也莫测。寻常委实难辨。所以宗师家不得已说个探竿子。奈者探竿子一些也瞒他不得。故见人来便问。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。毕竟唤作什么。道得相应便休。不然终不肯他。终是外道。乃拈拄杖曰。且问大众。毕竟唤作什么。众各下语。不录。

诞日示众。把酒称觞。举茶为寿。僧俗虽殊。二俱有咎。拄杖子生则山河大地明暗色空草芥人畜一切皆生。拄杖子老则山河大地明暗色空草芥人畜一切皆老。生不庆生。老不寿老。不得已说个如镜照镜。似空合空。还照得么。还合得么。到者里直得无舌人解语。无手人行拳。木人抚掌。石女呵呵。且道石女作么生呵呵。木人作么生抚掌。无手人作么生行拳。无舌人作么生解语。会得者方可与山僧庆寿。不唯与山僧庆寿。即与汝自己庆寿。亦即与三世诸佛庆寿。亦即与大地人庆寿。还会得么。若不会。记得卢同七碗歌曰。一碗润喉吻。二碗散孤闷。三碗搜枯肠。惟有文字五千卷。四碗发轻汗。平生不平事。尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也。但觉两腋习习清风生。众中有不随世谛流布者。不妨亦有一番快畅。如或未然。山僧亦有个七碗歌。一碗要知有。二碗不须守。三碗主宾分。四碗绝渗漏。五碗振先宗。六碗隆末后。独有七碗难下口。直饶饮到半夜子鸡鸣丑。若人不解自知时。七七元来四十九。且道毕竟何时是五十。再斟茶看。

示众。古人道。诸方说禅浩浩。我者里种田博饭吃。虽然此是因病施药。如初祖见我此方落于文字。特来扫除。今人执药反成大病。此为不可。若一向坐在洁白地上。谓之坐断白云终不妙。谓之万里无云天有过。故不妨青天上着些子尘。明镜上着些子垢。不见凡夫发心。至于妙觉顺流而至。佛乃逆流而出。直是蹲坐不得。既生西方。连忙便要回入娑婆。分身无量。度脱众生。方成了办。才一坐着便名得少为足。亦名悟习未除。今人还曾到此地位么。还得如大梦觉么。还得旷劫无明。一时顿断么。既不能到此地位。那有间工夫觅他诸子百家的糟粕。况三乘十二分教及祖师公案尚未叨陪。但做得几句诗。学得两句话。便拟轻人傲物。如半瓶糟水相似。被人摇着便当当响。若真满的。有甚么响处。

颐浩寺示众。相遇故乡人。须唱故乡曲。欲听故乡曲么。须知各各自有一段本地风光。向因不觉。赖他世尊四十九年横说竖说。其实不出故乡说话。如华严最初三七。其中所谈不过直显当人日用寻常现成境界。其奈迷来既久。致使二乘声闻如聋若哑。何况博地凡夫。故不得已诸佛菩萨放下一头。教人发心。兴立丛林。化利一方。然发心有二。有自未度而度人者。有自己度而度人者。自未度而度人者即是诸方粥饭丛林。接待往来贤圣。供养知识。使若僧若俗。各各知有故乡田地。其于自己甘心劳苦。不求自度。故名菩萨。全身放下。不顾得失。不虑安危。使十方施主一文一粒投入真福田中。生生发生真种。功德难量。若徒有粥饭。佛法不弘。贤圣不集。纵有施主布施。投入邪途。不唯无益。抑且有损。今日颐浩寺禅堂房室粗完。贤圣已集。当家之德不当小可。众中还有知德者么。知德即知心。知心即知故乡田地。知得故乡田地即知故乡语话。虽然古人道。若人识得心。大地无寸土。又作么生。参。

昭庆庵示众。我说你不信。你信我不说。相遇不相逢。天机俱漏泄。从上古人发一言。垂一语。尽是垂丝千尺。意在深潭。不论居家出家。须知古人为人苦心。方肯立志。若得自己明了。必须利人。以自己明了不过复还做人本等。然后随我愿力。垂手接人。化利有缘。今人不信成佛成祖。皆因眼前不见佛祖现身。隐显不定。应以显现得度者即以显现度之。或现神变或于临终才有遗付。应以秘密得度者即以秘密度之。或为人父母妻子。或为人朋友邻里。但得一人一家于一言一念种真种子。一了夙愿又迁他化。使人不知不觉。故我现在大众。凡遇有眷属发善心劝善行。当如佛菩萨想。莫当容易。故说必须知佛菩萨苦心舍命为人。如船子和尚从药山处悟道已后。独向洙泾。把钓轮竿。不避风雨。扁舟撑渡。得一夹山便踏翻船子而化。故称船子祖师。此即菩萨度人榜样。凡为佛子者须办苦心。勿令放逸。

示众大道本无男女相不知出何教典此语有一利一害如世尊说法有比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众人等同缘共会和光相集僧尽僧学尼尽尼戒助转法轮了无异说此一利也若僧尼混杂坏教败伦此一害也有一等俗人闻得是法平等无有高下之说便君不成君臣不成臣父不成父子不成子主不成主仆不成仆乃至男不像男女不像女搅乱世间皆因错会佛语不通理路以至如是殊不知世尊大意要汝君君臣臣父父子子主是主仆是仆男是男女是女不得动着不得违越自然平等平等如世尊为母上忉利天说法竟众欲遥迎有莲花色比丘尼自念女身见佛必居僧后乃现神力变为转轮圣王千子围绕最初见佛佛见诃曰汝何得越大僧见我汝虽见我色身且不见我法身此教体如是若论宗门会下别有出格一路如妙总尼因参访得悟后为郡守张公请住资寿禅寺开堂曰始从鹿野苑转四谛法轮度百千万众山僧今日与此界他方乃佛乃祖山河大地草木丛林共转大法轮若一草一木不转法轮则不得名为转大法轮大众且道者老尼得个甚么道理便解开此大口虽然有个疑处山僧蕴于胸中三十余年不曾举着今日要问大众既是乃佛乃祖至于一草一木共转法轮不知听者是谁参。

示众若论此事十方无壁落四面亦无门只为你不肯承当一向入门入户不能通达无碍所以佛日者里随汝颠倒更说个门与你刻期立限若是个汉一入门来便出得去解制已竟不是死定要你坐满一期名为结制即在堂外执事于苦心志劳筋骨处透得一关不妨痛快若无个出路便是倚门傍户的人若要硬硬里大言不惭以为了手以为解脱殊不知者里有个辨金石子不被你瞒过若是真解脱汉时时现前点着便到触着便知若是假的忽地问着便面如墙壁正是暂时不在如同死人待你停机伫思便有禅道佛法机锋转语搬出一栲栳来总名鬼家活计亦名心识运为有甚么用处如今日贴单大家只管贴单正碌碌中被山僧一问曰名是虚的为什么贴将起来个个认得到那里去大家一时无语虽元木维那请归方丈也只救得一半此皆谓之念头不在的人以后须知惭愧努力参究堂内堂外倘能递相护助遍相警策庶不负此艰难世界相聚吃杯茶说几句家常话莫当容易施主一粒一丝舍来都是要偿还的不是等闲努力努力。

示众古人云有佛处不得住无佛处急走过又有道祖师心印状似铁牛之机去即印住住即印破又有道藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身此等垂语圆活约有两义若作道理依通唯是不许人住着若别有说唯在学人善会今夜且问若无住着大似脚不点地的人若有住着便不相合如何古人有许住阿兰若如何又许佛子住持须知不许住者恐你住于身住于心住于家事住于眷属住于冤住于亲等你若不住于色不住于声香味触法终日钉钉着也是无住绳缚着也是无住所以得无住者方许住持方许住阿兰若方可受施主供养所说施主供养一法施者受者各约有三种也有人情施者有轻慢施者如蹙尔呼尔之类此是下等有望报而施者舍一文要一文福不与你儿戏此是中等若是上等即是施恩不望报即是无住相布施受者亦然有受而不知恩者骗得些哄得些因果不顾自私自利一味放逸无惭无愧此最下流也有受一文必要报一文者此中等受施者也若是上流不见有所施者不见有能施者此等方可报不报之恩如今日养虚堂主不肯自受利养特为施主转为供养佛日禅众亦见无住之一班矣所以经云供养多凡夫僧不如供养一四果供养多四果不如供养一菩萨供养多菩萨不如供养一佛供养多佛不如供养一无心道人但不知如何是无心道人所以常对大众道古人云佛法在屙屎放尿处在穿衣吃饭处在迎宾待客处你若举心动念即不是了也毕竟如何是举心动念的穿衣吃饭如何是不举心动念的穿衣吃饭若分不出饶汝说妙谈玄都是从半中腰参学起的都是不知先后的所以只管学机锋学转语做颂做偈大似未学跁先学走一般饶你走得不知跁的光景亦不能接引后来不可为人向来山僧住几处道场都贵单提向上将谓者些粗浅门头户底定是明白的不知问着个个面墙山僧自出家一两年者些便解无有遗余只是用不着常念先师见学人到做不来处便学机锋转语歪知歪见筑着一肚说道今生纵不能彻悟得个正知正见也永无退失故山僧近日拈出极寻常的话问人要人从脚跟下稳实去所以拈出云栖大师见道偈来问人云祇如道二十年前事可疑三千里外遇何奇焚香掷戟浑如梦魔佛空争是与非那里见得他见道处若道二十年前话头不明直到三千里外遇着某知识才悟为奇何故不见他行实里参某话遇某人逢某境某处是三千里外纵许有参某话遇某人逢某境便述此说话如何见得他悟道若不知他落处不见他有宗门眼处便好一日做他几首人人做些难道都好算得悟道么若于此看得他个落处看得他眼出来不妨唤他个知有的人今年大众可称老成可谓精进众中也有弃功名来的也有丢书本来的也有舍安乐来的大家同堂共住无是无非无争无闹不要说请方要此期场绝少即我坐道场以来总不能及此故道粮虽有欠缺丛林事虽繁杂山僧不敢辞劳虽甚辛苦因心甘受不至疲病恐你们坐在此中不知难得若知得自当庆幸死心守住孜孜参究久久不放山僧情愿化米供养此亦可报不报之恩处也珍重。

秋轮禅人备茶筵请示众佛说天下有二十难贫穷布施难富贵学道难拚命必死难乃至善解方便难随化度人难心行平等难如山僧住佛日难又岂止二十而已大刹复兴难今已兴新旧和合难今已和合末法开堂难到处狂禅炽盛呵斥参究今堂中二百余众俱是苦参。离乱集众难今禅戒共有千二百余如水乳合岁俭募化难今各会首领募四十八愿成就者多化了一直到家难今已得路途无阻到岸运入常住难今已运入运入了炊煮的人难消受的人难今喜各各欢喜各知惭愧道场圆满难今已圆满圆满已从新起头难大家领领缘簿愿者领去不得勉强谢茶。

石雨禅师法檀卷第九(终)