钦定四库全书

云笈七籖卷九十二　　　宋　张君房　撰仙籍语论要记

衆真语録

安妃告曰冲风繁激将不能伐君之正性絶飊勃郁焉能回已之清淳尔乃空中自吟虚心待神营摄百絶栖澄至真当使忧累靡干於玄宅哀念莫挠於绦津太上曰高才英秀惟酒是耽麴糵薰心性情颠倒破坏十善兴隆十恶四达既荒六通亦塞

天尊曰一切衆生久习颠倒心想襍乱随逐诸尘舍一取一无暂休止犹如猿猴游於林泽跳踯奔趋不可禁止是诸凡夫心性亦尔游五欲林在六根泽纵逸腾跃不可拘制

又曰人情难制犹如风中竖幡飘飘不止或思作伪以邀名誉定志经云人既受纳有形形染六情六情一染动之弊?惑於所有昧於所无因务因缘以此而发招引罪垢历世弥积轮回於三界漂浪而忘反流转於五道长沦而弗悟婴抱痛毒不能自知驰神惶悸惟罪是履

太上曰天之道利而不害圣人之道为而不争故与时争之者昌与人争之者凶是以有甲兵而所陈之以其不争夫不祥者人之所不争垢辱者人之所不欲能受人所不欲则足矣得人所不争则宁矣

妙真经曰视过其目明不居听过其耳精泄漏爱过其心神出去牵过於利动惕惧结连党友以自助者此非真也

又曰罪莫大於淫祸莫大於贪咎莫大於僭此三者祸之车也小则亡身大则残家【按此条复出第九十卷】

道言吉凶祸福窈寞中来其灾祸也非富贵者请而可避其荣盛也非贫贱者欲而可得盖修福则善应为恶则祸来

天尊曰气不可极数难可穷死而复生幽而复明天地运转如车之轮人之不灭如影随形故难终也

妙林经天尊曰夫有为生死衆生漂浪如虚中云如空中色如谷中响如水中月如监中象如热中炎如电中火如聋中听如盲中视如哑中言如二头鹤如三足鸡如龟中毛如兎中角如是无明贪着爱见生死之本亦复如是必竟皆空不可论说譬如灯灭不可寻求生死本空亦复如是如大猛火如四毒虵不可亲近生死之法亦复如是

天尊告圣行真士曰若复有人於诸法中生有见心舍於?土求三清乐舍衆生身求真道相欲断烦恼而入无为求利诸见乃得寂灭如是等相我?此人名大邪见譬如愚人畏於大地而欲走避所至之处不离大地衆生亦尔畏生死身疾舍三界有心厌离所得之身不离生死如是衆生未能见法求真道相深实可哀真道相者名为不作无起无灭非有非无非常非断非大非小非色非心能体如此名为修习真道正行

又告圣行真士曰世间衆生无明重暗真道在身莫能覩见譬及愚人东西驰走求觅空色而不能知即色是空一切世间亦复如是心性驰走欲求真道不知身心即是真道又如愚人但见竹木而不知火舍木求火四散奔走一切世间亦复如是舍身求道不知道在身中尔又如愚人舍形求影默声求响而不知形是影根声为响本以是当知世间邪见烦恼炽盛犹荆棘林如蒺藜园不可亲近我今宣示汝等令知将来三清不离烦恼令知大道不在他方但观身心修习正道自然解脱天尊告遍通真士曰一切衆生心法如生云何一切衆生心法如生一切衆生本有生邪若有生者生从何有一切衆生本无生邪若无生者见有生身汝衆今见身有耶见身无耶遍通荅言我等今衆见身是无何以故前色灭已後色生故天尊曰心法亦尔非有非无念念生灭前心灭故不为後因後心生故不为前果是故我言一切衆生心法如生遍通又问曰一切衆生心法如生生法见生生法如心心可见耶天尊荅曰心法可见欲见心法还如见生生无方所欲见心法亦无方所遍通又问心法如生俱无方所云何安慰令得安乐天尊荅言身可安耶遍通曰身法念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰遍通又问既不可安云何向言安慰其心令得乐耶天尊荅曰为见有身故令安慰既安慰己知心非有亦复非无名得真心故得安乐

保圣纂要曰情者?之使性者?之吏情生於阴以起造性生於阳以治理阳仁阴贪故情有利欲性有仁和精多则??强气少则情性弱情性为嗜慾乱之由素丝染於五色也

又曰人之情性为利欲之所败如氷雪之曝日艹木之沾霜皆不移时而消坏矣冰雪以不消为体而盛暑移其真艹木以不凋为质而大寒夺其性人有久视之命而嗜欲灭其夀若能导引尽理则长生罔极

又曰神者?也降之於天鬼者?也经之於地是以神能服气形能食味气清则神爽形劳则?浊服气者绵绵而不死身飞於天食味者混混而殂形归於地理之自然也

仙经曰有者因无而生形者须神而立故有为无之宫形乃神之宅莫不全宅以安主修身以养神若气散归空游?为变火之於烛烛靡则火不居水之於堤堤坏则水不存?劳神散气竭命终矣

又曰人常失道非道失人人常去生非生去人养神者慎勿失道为道者慎勿失生道与生相守神与气相保形神俱久矣

圣母元君曰功术之秘者惟符药与气也符者三光之灵文天真之信也药者五行之英华池之精液也气者阴阳之和万物之灵爽也此三者致道之机要求仙之所宝也

又曰凡人有一千恶者後代祆逆二千恶者为奴厮三千恶者六疾孤穷四千恶者恶病流徙五千恶者为五狱鬼六千恶者为二十八狱囚七千恶者为诸方地狱徒八千恶者堕寒冰狱九千恶者入无边底狱一万恶者堕薜茘狱万恶之基起於三业一一相生以至千万恶堕薜茘狱者永无原期渺渺终天无由济拔得不痛哉夫人觉有一恶急宜改而不犯者去道近矣若为魔邪所干者当洗心责已悔过自修即可反恶为善矣人有一善则心定神安有十善则气力强壮有百善则宝瑞降之有千善则後代神真有二千善则为圣真仙将吏有三千善则为圣真仙曹掾有四千善则为天下师圣真仙主统有五千善则为圣真仙魁师有六千善则为圣真仙卿大夫有七千善则为圣真仙公王有八千善则为圣真仙皇帝有九千善则为元始五帝君有万善则为太上玉皇帝元君曰万善之基亦在三业十善相生至千万善行善益算行恶夺算赏善罚恶各有职司报应之理毫分不失长生之本惟善为基也

又曰专精养神不为物襍谓之清反神服气安而不动谓之静制念以定志静身以安神保气以存精思虑兼忘冥想内视则身神并一身神并一则近真矣

道曰凡人遇我以祸者我当以福往是故福之气常至此害之气重徙还在於彼此学道者之行也

徐来勒问曰何谓兼忘高元真人曰一切凡夫从气氤氲际而起愚痴染着诸有虽积功勤不能无滞故使备定除其有滞有滞虽净犹滞於空空有双浄故曰兼忘是故名初入正观之相

明威经云道无不在在师为师在经为经不离中矣宝玄经云裁制偏邪同归中正能返本流末还至本源源即道也道无形状假言象以为津既言冲用用实无物

三皇经曰天下无常岂有坚固者故急当厌远之求索自然以脱身耳又曰万物无有常成者皆不久完三光明冥天地常昭然黄老玄示经曰道者不可以言传欲使学者述书以相授然可得闻也夫善述事者必通其言善言词者必通其意其意若通道可得也夫天地之初知其无联也入于虚无者知其有实也故云其以成法其初始终也是以圣人见有书即知本无书也闻其言即知其本无言也见书知言闻言知意知意即知道也知道即知其可以口言不可以书传也故真人以神听听可尊也圣人以身教教可珍也

太上告王母曰夫人受天地之气生气之来也谓之精精之构也谓之灵灵之变也之谓神神之化也之谓魂随魂往来之谓识随魂出入之谓魄主管精魄之谓心心有所从之谓情情有所属之谓意意有所指之谓志志有所忆之谓思思而远慕之谓虑虑而用事之谓智智者尽此诸见者也夫性者静也气者动也动静一如内外和顺非至人安能措心於此哉术藏於内随务应变法设於外适时御民民用其道而不知其数者术也悬教设令以示民者法也气变万物而不见其象术化万民而不见其形故天以气为灵王以术为神

四等智慧观身经云夫道者要在行合冥科积善内足然後始涉大道之境界若自不能尔皆谓徒劳於风尘耳无益生民之修短也道在我不由彼惟慈惟爱惟善惟忍能行此四等乃与道为邻耳

老君戒经云恶人者胎於醨薄之精行於刍狗之类魂微魄盛尸毒腹满人面虫心体性狼敌嫉妒蛆蛎常怀阴贼坏成作败言则噭嘅自遇如玉遇人如土阳推鬼?不计殃咎昔有一人不念居业专行偷盗入大臣家此人夜作狗形既到其家值其大功德吾时见此偷往作狗形吾即叱之令长作狗使常衔巨石还此大臣家积以为山

明威经云淫犯内外逼掠非偶翻覆阴阳公私戚属烝通奸狡异类祆交

本行经云昔有国王元庆放心於爱欲之门值刧运终寄胎於洪氏之胞上天以其先身好色故转为女子遂其先好也

太平经云何谓为多言然一言而致大凶是为上多言人也一言而致辱是为中多言人也一言而见穷是为下多言人也夫古之圣贤也出言文辞满天地之间尚苦其少有不及者故灾害不絶後生贤圣复重言之天下以为法不敢厌其言也故言而除害者常苦其少是以善言无多恶言无少故古之圣人将言也皆思之圣心出而成经置为人法愚者出言为身灾害还以自伤真诰曰夫百思纒胸寒热破神营此官务当此风尘口言吉凶之会身扇得失之门衆忧若是万虑若此虽有真心固不为笃抱道不行握宝不用而自然望头不白者亦稀闻也在官无事夷真内练纷错不?其聪明争竞不交於心胷者此道士之在官也

太清中经云慎无卖吾以求宝也慎无传吾非其人也慎无闭吾絶其学也传吾学者昌闭塞吾学者虽独行之必遇天殃传吾道者当法则天地江河淮海法则天地者何等不生何等不成法则江河淮海者何水不流何川不行

西昇经云欲者凶害之根也无者天地之元也莫知其根莫识其元是故圣人去欲入无以辅其身

洞神诫身保命篇云黄帝曰圣人保命之最莫尚於身心利害身心岂过於善恶善恶所起本於心心法不住攀缘是用所缘者名曰境界能缘者名之曰心故万品所起莫过於心萌於心者名曰行业行业所操名曰善恶故纵欲为恶息贪为善善者能为济俗出尘之益恶者必作败德染?之资故圣人知无形而用者心也形不自运者身也然心不记於身则不能显班备用身不藉於心则亡灭不起故身心体异而理符致用万善而趣一故能表里为用动静相持身无独往为心所使心法不静惟欲攀缘身量无涯纳行不息故心为凡圣之根身为苦乐之聚圣人知患生於心愆必由已是以清心除患洁志消愆凡俗之流其即不然肆情纵欲不知欲出於心悔慢矜奢不知慢生於巳惟骋愚暴不顾其身故以祸难所阶由之不识危亡自此日用不知故圣达愍愚而垂教也

云笈七籖卷九十二