紫微學案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補定）

紫微學案表

呂本中（從子）大器（從孫）祖謙（別為《東萊學案》。）

（滎陽孫。）（從孫）祖儉（別見《東萊學案》。）

山、了翁、和（從子）大倫

靖、震澤門人。）（從子）大猷

（安定、泰山、涑（從子）大同

水、百源、二林之奇（從子）子沖

呂祖謙（別為《東萊學案》。）

劉世南（別見《豫章學案》。）

程、橫渠、清

敏、焦氏再傳。

（廬陵、濂溪、鄞

江、西湖三傳。）李楠

李樗

汪應辰（別為《玉山學案》。）

王時敏（別見《和靖學案》。）

章憲

章悊

周憲（并見《震澤學案》。）

王師愈（別見《龜山學案》。）

曾季貍

方疇

方豐之（子）士繇（別見《滄洲諸儒學案》。）

黃

（三山學侶。）

曾幾（別見《武夷學案》。）

許忻（別為《范許諸儒學案》。）

（并紫微講友。）

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紫微學案序錄

祖望謹案：大東萊先生為滎陽冢嫡，其不名一師，亦家風也。自元祐後諸名宿，如元城、龜山、廌山、了翁、和靖以及王信伯之徒，皆嘗從遊，多識前言往行以畜其德。而溺于禪，則又家門之流弊乎！述《紫微學案》。（梓材案：紫微與及門諸傳本在和靖卷中，自謝山始別為《學案》。）

◆滎陽家學（胡、程再傳。）

文清呂東萊先生本中

呂本中，初名大中，字居仁。其先東萊人，自文靖公始家京師。父好問，資政殿學士，封東萊郡侯。先生以正獻公恩補承務郎。紹聖間黨事起，正獻追貶，先生亦坐黜。元符中復官。政和五年，調興仁濟陰簿，繼為泰州士曹。丁母憂，吉。除大名路撫幹。宣和六年，除樞密院編修官。靖康初，遷職方員外郎，以不答梁師成大著名。紹興六年，自直秘閣、主管崇道觀召赴行在，特賜進士出身，擢起居舍人兼權中書舍人。七年，上幸建康，先生奏曰：「當今之計，必為恢復事業，求人才，卹民隱，審政刑，開言路，然後練兵謀帥，增師上流，固守淮甸，伺彼有釁，一舉可克。若邦本未強，恐生他患。」引疾乞祠，直龍圖閣、知台州，不就，主管太平觀。召為大常少卿。八年，遷中書舍人，又兼權直學士院。初，先生與秦檜同為郎，意歡甚，秦又先生父所薦御史也。趙忠簡鼎耳熟先生名，亦大欽響之。先生之真拜西掖也，趙、秦適為左右揆，論議多不諧。檜有專擅之意，欲排不附己者，先生為陳「同人于野，亨」之義，檜不然之。又力勸檜不可汲用親黨，除目下，先生即奏還之，檜勉其書行，卒不從。會《哲宗實錄》成，忠簡除特進，先生草制有曰：「會晉、楚之成，不若尊王而賤伯；散牛、李之黨，未如明是以去非。」檜大怒，言于上曰：「本中受鼎風旨，伺和議不成，為脫身之計。」風御史蕭振劾罷，與祠。卒于上饒，年六十二，學者稱為東萊先生，賜諡文清。所著有《春秋解》、《童蒙訓》、《師友淵源錄》，行于世。先生少從游定夫、楊龜山、尹和靖遊，而于和靖尤久。和靖之致仕也，先生問曰：「伊川歸田，納其告敕曰：『臣本布衣，得還初服為榮。』今先生受四品服致仕，與伊川異，何也﹖」和靖曰：「居仁責我則是。但焞荷聖恩，四章不允，復賜雜物。今解《孟子》以進，當俟書成，隨納章服耳。先後之間，非有異也。」從孫祖廉、祖儉。（修。）

祖望謹案：先生歷從楊、游、尹之門，而在尹氏為最久，故洲先生歸之尹氏《學案》。愚以為先生之家學，在多識前言往行以畜德，蓋自正獻以來所傳如此。原明再傳而為先生，雖歷登楊、游、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭，其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其餘大儒弗及也。故愚別為先生立一《學案》，以上紹原明，下啟伯恭焉。

（梓材謹案；先生主濟陰簿時，滎陽門人顏夷仲贈詩有「同升夫子堂」句。先生，罷官留別，亦云「昔日同升夫子堂」。知先生固從學滎陽，兼聞父祖之訓者，第以為滎陽家學可也。）

西垣童蒙訓（補。）

學問當以《孝經》、《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》為本，熟味詳究，然後通求之《詩》、《書》、《易》、《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長處，皆為吾用。

後生學問，且須理會《曲禮》、《少儀》、《儀禮》等，學灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》訓詁等文字，然後可以語上。下學而上達，自此脫然有得，自然度越諸子也。不如是，則是躥等犯分陵節，終不能成。

本中往年每侍前輩先生長者，論當世邪正善惡，是是非非，無不精盡。至于前輩行事得失，文字工拙，及漢、唐先儒解釋經義或有未至，後生敢置議及之者，必作色痛裁折之曰：「先儒得失，前輩是非，豈後生所知！」蓋前輩專以風節為己任，其于褒貶取予甚嚴，故其所立實有過人者。近年以來，風節不立，士大夫節操一日不如一日。

齊晏子納邑，衛公孫免餘辭邑，鄭子張歸邑，此古人辭尊居卑，辭富居貧，處亂世自全之道。

《國語》公父文伯之母分別沃土瘠土之民，以為聖王勞其民而用之。《左傳》亦言民生在勤。以此知勤勞者，立身為善之本。不然，萬事不舉。細民能勤勞者，必無凍餒之患；嬾惰者，必有饑寒之憂。然則後生處身居業，可不以勤勞為先乎！

萬物皆備于我。反身而誠，富有之大業；至誠無息，日新之盛德也。

范辨叔說：今太學長貳、博士，居此任者，皆利于養資考、求外進也。為之學士者，皆利于歲月應舉也。上下以利相聚，其能長有人才乎﹖此于本亦已錯，更不須言也。

立節非一朝一夕所能為，蓋在平日之所養也。李自明云：「此事閒時說甚易，在臨事要執得定。嘉祐以前，以言事被責為榮。一諫官以言被責，時兼判國子監，乃與諸生往賀焉。既見，顏色慘沮，殆不能語。」昔人尚如此！

莊子曰：「道之真以治身，其緒餘土苴以治天下國家。」曰：是不然。《禮記》曰：「誠者，非徒成己也，將以成物。」獨善一身之道，乃兼善天下之道，但行之有先後耳。若以莊子為我之說，烏在其學聖人也﹖

祖望謹案：紫微所作，切要于《童蒙訓》一書。其所述諸大儒言行，予已釆入諸《學案》。其未盡者，列于此卷。而《官箴》見于成公《集》中者，亦備引之。

（梓材謹案：《童蒙訓》謝山列入于此者四十二條，尚有可入諸《學案》者，今移入《安定學案》一條，移入《高平學案》四條，移入《廬陵學案》一條，移入《濂溪學案》一條，移入《明道學案》一條，移入《伊川學案》二條，移入《范呂諸儒》十條，移入《元城學案》一條，又一條附入案語，又移入《景迂學案》一條，移入《滎陽學案》三條，移入《龜山學案》一條，附入《呂范諸儒》案語者一條，又移入《陳鄒諸儒》三條，移入《荊公新學略》一條，又一條分列《泰山學案》、《高平學案》、《滎陽學案》、《陳鄒諸儒學案》，而仍列于此者九條。）

謝山《跋宋槧呂西垣童蒙訓》曰：紫微先生《師友雜志》、《雜說》諸書，大略與《童蒙訓》三卷互相出入，無甚異同也。記晁公武《讀書志》曾引《童蒙訓》中語，謂秦淮海自過嶺後，詩嚴重高古，自成一家，與其舊作不同，而今無之，然則尚非足本邪﹖然讀樓迂齋序，則是本乃紫徽從子倉部弸中所手鈔，大愚子喬年所是正，不應尚有脫落。或者公武誤指《紫微詩話》以為是書，未可知也。（雲濠案：弸中為紫微弟，倉部乃弸中子大器。其云「從子倉部弸中」，誤。

舍人官箴

當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事，不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意，則無所不為矣，然事常至于敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬子微《坐忘論》云：「與其巧持于末，孰若拙戒于初。」此天下之要言，當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝邪！

事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴僕，受百姓如妻子，處官事如家事，然後為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。故事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故事可移于官。豈有二理哉！

當官處事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。

不與人爭者常得多利，退一步者常進百步，取之廉者得之常過其初，約于今者必有垂報于後，不可不思也。惟不能少自忍者必敗，此實未知利害之分，賢愚之別也。（黃氏補。）

當官之法，直道為先。其有未可一向直前，或直前反敗大事者，須用馮宣徽所稱惠穆「稱停」之說。此非特小官然也，為天下國家當知之。

當官者，難事勿辭而深避嫌疑，以至誠遇人而深避文法，如此則可以免禍（黃氏補。）

前輩嘗言：小人之性，專務苟且，明日有事，今日得休且休。當官者不可徇其私意，忽而不治。諺曰：「勞心不如勞力。」此實要言也。

當官既自廉潔，又須關防小人。如文字曆引之類，皆須明白，以防中傷。不可不至謹，不可不詳知也。

徐丞相擇之嘗言：前輩多盡心職事，仁廟朝，有為京西轉連使者，一日見監珫官，問曰：「所燒柴凡幾﹖」曰：「十八九。」曰：「吾所見者十一，何也﹖」珫官愕然。蓋轉運使晨起望珫中所出煙幾道知之。其盡心如此！（黃氏補。）

當官者詳讀公案，則情偽自見。（黃氏補。）

當官者，心異色人皆不宜與之相接，巫祝尼媼之類尤宜疏絕。要以清心省事為本。

後生少年乍到官守，多為猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不復敢舉動。大抵作用官嗜利，所得甚少，而吏人所盜不貲矣。以此被重譴，良可惜也。

當官者先以暴怒為戒。事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人。前輩嘗言：「凡事只怕待。」待者，詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷也。嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必沈思靜慮，一日忽然若有得者，則是非判矣。是道也，唯不苟者能之。

處事者不以聰明為先，而以盡心為急；不以集事為急，而以方便為上。

孫思邈嘗言：「憂于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侈于遠。」如此，則人事畢矣。實當官之要也。（黃氏補。）

同僚之契，交承之分，有兄弟之義，至其子孫亦世講之。前輩專以此為務，今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及舊嘗為舊任按察官者，後己官雖在上，前輩皆辭避坐下坐。風俗如此，安得不厚乎！

當官取傭錢、般家錢之類，多為之程而過受其直，所得至微，而所喪多矣。亦殊不知此數亦吾分外物也。

當官者，前輩多不敢就上位求薦章，但盡心職事。所以求知也。心誠盡職，求之雖不中，不遠矣。「未有學養子而後嫁者也。」當官遇事以此為心，鮮不濟矣。（黃氏補。）

畏避文法，固是常情。然世人自私者，率以文法難事委之于人，殊不知人之自私，亦猶己之自私也。以此處事，其能有濟乎﹖

嘗謂仁人所處，能變虎狼如人類，如虎不入境、不害物、蝗不傷稼之類是也。如其不然，則變人類如虎狼，凡若此類及告訐中傷謗人，欲置于死地是也。（黃氏補。）

當官大要，直不犯禍，和不害義，在人消詳斟酌之爾！然求合于道理，本非私心專為己也。

當官處事，但務著實。如塗擦文書，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心事君不欺之道也。百種姦偽，不如一實；反覆變詐，不如慎始；防人疑眾，不如自慎；智數周密，不如省事；不易之道。

事有當死不死，其詬有甚于死者，後亦未必免死；當去不去，其禍有甚于去者，後亦未必得安。世人至此，多惑亂失常，皆不知義命輕重之分也。此理非平居熟講，臨事必不能自立。古之欲委質事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，豈臨事一朝一夕所能至哉﹖教之有素，其心安焉，所謂「有所養」也。

「忍」之一字「眾妙之門」。當官處事，尤是先務。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不辨！《書》曰：「必有忍，其乃有濟。」此處事之本也。諺有之曰：「忍事敵災星。」少陵詩云：「忍過事堪喜。」此皆切于事理，為世大法，非空言也。王沂公嘗說：「喫得三斗釅醋，方做得宰相。」蓋言忍受得事也。

（梓材謹案：謝山所錄《官箴》十八條，今移入《滎陽學案》一條，移入《陳鄒諸儒》一條。又從黃氏補本錄入者十一條，其一條移入《高平學案》，一條移入《范呂諸儒》，一條移入《滎陽學案》，一條移入《陳鄒諸儒》。）

紫微說（補。）

世之學者，忘邇而趨遠，忽卑而升高，虛詞大言，行不適實。雖始就學，則先云言不必信，行不必果，達節行權，由仁義行，而不知言必信、行必果、守節共學、行仁義之為先務也，故修其身者荒唐廖悠之說，施于事者顛倒雜亂，而卒無所正也。王輔嗣云：「安身莫若無競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。」實法言也。（以上見《文集》。）

（梓材謹案：謝山節錄紫微《童蒙訓》外，又錄其說三條，云見《文集》，蓋見成公《集》耳。今移一條于《元城學案》。）

雜錄

少年無輕議人，無輕議事。（補。）

（梓材謹案：謝山所節王氏《困學紀聞》引呂居仁《雜錄》如是，即謝山所謂與《童蒙訓》互相出入者也。深寧謂二語本魏李秉《象誡》。）

祖望謹案：紫微之學，本之家庭，而叩游、楊、尹諸老之門，亦嘗及見元城，多識前言往行以畜德。成公之先河，實自此出。顧世以其喜言詩也，而遂欲以《江西圖》派揜之，不知先生所造甚高。成公詩云：「吾家紫微翁，獨守固窮節。金鑾朝罷歸，朝飯而薇蕨。李杜壇，總角便高躡。暮年自誓齋，銘几深刻責。名章與俊語，掃去秋一葉。冷淡靜工夫，槁乾迂事業。有來媚學子，隨叩無不竭。辭受去住間，告戒意尤切。」可以知先生晚年之養矣！惟是其于釋氏之學，有未盡斥者，則滎陽之遺風也。然學者讀其《童蒙訓》、《官箴》而行之，足以入聖學矣。于其佞佛，姑置之可也。

附錄

自少講學，即聞父祖至論，又與諸君子晨夕相接薰陶。嘗言德無常師，主善為師，此論最要。又謂學者當熟究《孝經》、《論語》、《中庸》、《大學》，然後求諸書，必有得矣。從游、楊、尹叩微旨，復造劉安世、陳瓘之門請益。公之學問，端緒深遠蓋如此！

六飛幸吳郡，欲進蹕建康。公論：「自古創業中興者，必有根本之地以制四方之地，必有根本之兵以制四方之兵。今所仰以為根本之地者，不過兩浙、江東、福建而已，然而諸路凋殘，民力已困。所仰以為根本之兵者，禁衛是也，而單弱不可用。乞令大臣廣選才略，先求二者之要而力行之。」

苗亙監階州倉草場，以贓獲罪，黥之。公奏曰：「近歲官吏犯贓，多抵黥罪。且既名士人，行法之際，宜有所避。況四方之遠，或有枉濫，何由盡知！若遽施此刑，異時察其非辜，雖欲深悔，亦無及矣。又此刑既用，臣恐後世不幸奸臣弄權，必且借之以及無罪。使國家此刑不絕，則紹聖以來，憸人盜柄，搢紳遭此，殆無遺類矣！願酌處常罰，以稱陛下仁厚之意。」疏再上，從之。

駕幸建康，公疏言：「當今之計，必先為恢復事業，乃可觀釁而動。若但有其志而無其業，恐益他患。今江南、二浙，科須實繁，閭里告病，尤當戒謹。儻有水旱乏絕之虞，奸宄竊發，未審何以待之。」復請：「于九江、鄂渚、荊南諸處，多宿師旅，臨以重臣。至如孫氏以來名將，皆言西陵、建平，國之審表。今二處正在荊、峽間，當精擇守臣，假之權柄，以待緩急。則江南自守之計，差為備矣。」

論任人當別邪正：「邇來建言用事之臣，稍稍各徇私見，不主正說。元祐、紹聖，混為一途。其意皆有所在，若不早察，必害政體。」

公以切直忤柄臣，一斥不得復用，貧甚，人多為公戚，而公方且深居。講明道學。要其視摧抑屏棄為士之常，初不以介意也。

公器蘊宏厚，行誼純篤。誠意充積，表裏無間。與人忠信樂易，即之藹然，莫見其喜慍。平日學問，以窮理盡性為本。卓然高遠，不可企及。

王深寧《困學紀聞》曰：趙襄子曰：「以能忍恥，庶無害趙宗乎！」《說苑談叢》曰：「能忍恥者安，能忍辱者存。」呂居仁謂：「忍詬二字，古之格言。」學者可以詳思而致力。（補。）

◆紫微講友

文清曾茶山先生幾（別見《武夷學案》。）

吏部許先生忻（別為《范許諸儒學案》。）

◆紫微家學（胡、程三傳。）

倉部呂先生大器

奉議呂先生大倫（合傳。）

呂先生大猷（合傳。）

呂先生大同（合傳。）

呂大器，字治先，弸中子，紫微從子，累官尚書倉部郎，東萊之父也。兄弟四人，曰大倫，字時敘；大猷，字允升；大同，字逢吉。築豹隱堂以講學，汪文定公稱之，嘗謂呂奉議時敘貧甚。閒廢日久，可惜。而尤愛逢吉，謂其所講釋者，莫非前言往行之要。蓋皆有得于家學者也。治先為曾文清公，兼得其傳。兄弟中惟逢吉夭。（梓材謹案：汪玉山《與逢吉書》，謝山節錄六條于《玉山學案》，其五條今分移《高平》、《涑水》、《元城》、《景迂》諸《學案》。）

◆紫微門人

提舉林三山先生之奇

林之奇，字少穎，一字拙齋，侯官人。從居仁遊，教之以廣大為心，以踐履為實，稱高弟。紹興丙辰，西上應進士，行至北津而返，曰：「未忍舍吾親也！」益肆力于學，及門常數百人，學者稱為三山先生。成紹興己巳進士，由長汀尉薦除正字，遷校書郎。入對，言堯、舜執中，不離仁義，次言宜革文弊，歸于忠實，次言無尚老、莊之學，高宗褒納之。御制《損齋紀》，先生奏言損思以益德，損用以益本，損華以益實。朝議欲兼用王氏新經，先生言：「晉人以王、何清談之罪深于桀、紂。胡蝗內食，考其端倪，王氏實負王、何之責，所謂邪說詖行淫辭之不可訓者。」先生嘗言：「欲圖中原，必自巴、蜀。若浮江絕淮，下梁，宋以圖中原，必不能也。故赤壁、淝水雖一勝，而卒不能長驅而前。」符離之捷，中外稱賀，先生獨貽書幕府，戒以持重，已而果覆。以病乞去，除宗正丞、使泉舶，奉祠，尋卒。三山之門，當時極盛、今其弟子多無可攷，而呂成公其出藍者也。先生所著有《尚書》、《周禮》、《論》、《孟》、《楊子》等講義，又《拙齋集》二十卷。今惟《尚書》與《集》存。（修。雲濠案：《尚書全解》，《宋志》作五十八卷，內府藏本為四十卷。）

拙齋紀問（補。）

司馬牛問仁、問君子，兩次未達，此非能領解者，然亦可謂善問。蓋世亦有一種不言不語的人，豈可一概之仁﹖亦有一種愚戇直行之人，豈可一概謂之君子﹖故孔子遂告以「為之難」、「內省不疚」。《論語》一部，聖人之心體在是。須是不釋手看，始得。

「雖欲從之，末由也已！」全體是自己，更有什麼從﹖《妄卦》曰：「妄之往，何之矣！」妄矣，更有什麼往﹖

《易》理無非自然。三百八十四爻，此是一年日數，蓋連閏也。

陳魯山云：「應二十八宿所直日，遇月宿多作雨，心月狐，危月燕，華月鳥，張月鹿。」予因悟「月離于華，俾滂沱矣」之意。《革》「巳日乃孚」，其卦兌上離下，離為日，在兌下，日已西矣，故為巳日之象。

謝夫人謂安石曰：「何不教兒﹖」安石曰：「我常自教兒。」此語甚好，然未必能行。期喪不輟音樂，攜妓遊東山，此豈可以教兒！

魏幾道云：「『天乃錫予洪範九疇，彝倫攸敘。』禹之所以能敘彝倫者，由其治水能順天地生數之順焉。」觀其冀州既載，蓋始于北方，乃始及兗、青、徐，又次及荊、揚，乃及豫，然後梁、雍終焉。蓋自北方而東，自東而南，乃及于中，而終以西北。其順如此，所以為敘彝倫。

前輩云：「疑」字「悔」字，皆進學門戶。學者須是疑是悔，于道方有所入。

學者到得臨利害處，放倒做，是他原不曾有立。若實有所立，如何放得倒﹖

前輩所立規模，不可輕變。雖細事，變之亦有其害。

凡觀人之術無他，但作事神氣足者，不富貴即壽考。

喻居中云：《詩》「尚不愧于屋漏」。室西南隅謂之奧，尊者所居也。東北隅謂之屋漏，去尊者最遠。人之常情，去尊者遠，則必有夷倨。此不愧屋漏，所以謂戒謹之至。《易》「先甲三日，後甲三日」，「先庚三日，後庚三日」蓋十干除戊己不在四時循環之列，惟以甲乙丙丁庚辛壬癸為四時之序。甲，陽之始；庚，陰之始。先甲、後甲三日，皆庚也；先庚、後庚三日，皆甲也。甲後乙丙丁為庚，庚後辛壬癸為甲，皆隔三日。俗云：「久雨不晴，但看甲庚。」蓋此二日陰陽之始，故必有變易。

（梓材謹案：《拙齋紀問》亦稱《道山記問》，謝山所錄十九條，今移入《和靖學案》者二條，移入武夷學案者二條，移入《漢上學案》者一條，移入《衡麓學案》者一條。）

鄉貢李和伯先生楠

李楠，字和伯，侯官人也。與其弟樗并有名。呂居仁入閩，先生兄弟與林少穎首事之，遂得伊洛之傳。少穎謂先生如元紫芝，其弟如黃叔度。其論學之言曰：「不用私稱，輕重自定；不用私斛，多寡自足；不用私心，是非自明。」又曰：「夢者，心之鑑。人之善，或以矜持矯飾為之，至夢寐間，則毫髮不可揜。君子以夢為鑑，自知心之誠偽。」又曰：「道有并行而不悖者：人之善則譽之，己不可以自譽；人之過則恕之，己不可以自恕；人之貧則矜之，己不可以自矜。」又曰：「吾于《甫田》得為學之道，于《衡門》得處世之方。」又曰：「陳平燕居深念，陸賈至前而不見，吾欲以是慎吾思。嚴顏曰：『斫頭便斫頭，何怒邪﹖』吾欲以是懲吾忿。」又曰：「《春秋》之不可以凡例拘，猶《易》之不可泥于象數。苟惟取必于例，與柱後惠文何異哉！」先生尤精于《春秋》，旁搜眾說以會其趣。眾說所未安，然後斷以己意。其書未成而卒，年止三十有七，論者惜之。（修。）

鄉貢李迂齋先生樗

李樗，字迂仲，侯官人，自號迂齋，與兄楠俱有盛名，并以鄉貢不第早卒。臨終謂林少穎曰：「空走一遭！」勉齋嘗稱之曰：「吾鄉之士，以文辭行義為學者宗師，若李若林，其傑然者也。」所著有《毛詩解》，博引諸說，而以己意斷之。學者亦稱為三山先生。（雲濠案：《閩書》言先生有《毛詩注解》，學者稱迂齋先生。）于少穎為外兄。林，李出也。

文定汪玉山先生應辰（別為《玉山學案》。）

隱君王先生時敏（別見《和靖學案》。）

章復軒先生憲

章先生悊

周先生憲（并見《震澤學案》。）

說書王先生師愈（別見《龜山學案》。）

隱君曾艇齋先生季貍

曾季貍，字裘父，臨川人，南豐先生弟宰之曾孫。先生嘗遍從南渡初年諸名宿，而學道以呂舍人居仁為宗，乾、淳諸老多敬畏之。嘗勉張宣公為范堯夫，而戒以勿輕言兵。隱居蕭然，布衣劉共父、張于湖爭薦之，謝不出。其師友尺牘，舍人居第一。先生嘗一試禮部，不中，終身不赴。有《艇齋雜著》一卷，乃議論古今之文，陳振孫稱其辭質而義正，可以得其人。蓋有所傳于伊洛之統者也。（補。）

（梓材謹案：《直齋書錄解題》云：「鞏之弟曰湘潭主簿宰，宰之孫曰大理司直晦之，季貍其子也，少從呂居仁、徐師川遊。」是先生又為徐氏門人。）

通守方困齋先生疇

方疇，字耕道，弋陽人也，學者稱為困齋先生。受業于紫微，而從胡文定父子、張橫浦諸公遊。紫微嘗述顧子敦語以告之曰：「守至正以待天命，觀物變以養學術。」因名其所居之堂曰守正，曰觀養，且曰：「吾將朝于斯，夕于斯，以無忘呂公之賜。」建炎中，成進士。紹興中，上書有四宜憂，謂女真詭計、盜賊猖獗、藩鎮跋扈、將帥畏怯；十宜行，講征伐、理財用、擇人才、明賞罰、重臺諫、抑奄寺、議詔令、卹凶荒、訓鄉兵、寬民力；一宜去，則宰相秦檜也。通判武岡，太守宋若樸希宰相意，言先生與胡忠簡公為姻家，以深文貶零陵。忠簡自嶺外貽之書曰：「君取《易》《困卦》詳玩而深索之，則得所以處困之道矣！」先生于是名其所居曰困齋，其讀《易》也謂之「困交」，其自稱曰困叟，張魏公雅重之。先生才氣抗邁，閨門雍睦之行甚篤，出處又不苟，謫居好學不倦。汪文定公嘗曰：「幸聞耕道之風，庶取則不遠，且足令吾同學者有所興起。」後赴判建康，卒于官。有《集》二十卷。（補。）

監鎮方先生豐之

方豐之，字德亨，莆田人也。從紫微呂公學于信州，其後辭歸，紫微以詩送之，有云「子學既立，子志甚遠，何以終之﹖在不倦」是也。仕至監鎮。先生後以婦家，遂遷建陽。工詩，蓋亦紫微之餘風，朱子與放翁皆嘗序之。子士繇，則朱子之門人；孫丕父，則勉齋之門人。（補。）

◆三山學侶

宣教黃先生

黃，字實夫（雲濠案：先生名一作榚。）漳州人，樵仲之弟。淳熙中舍選，入對大廷，獻十論，升進士丙科，調南劍州教授。三山講學之侶，二李與林其眉目，而先生亦翹楚也。迂仲解《毛詩》，先生足之，兼傳龜山、了齋之學。官終宣教郎。有《詩解》，《中庸》、《語》、《孟解》。（修。）

◆倉部家學（胡、程四傳。）

成公呂東萊先生祖謙（別為《東萊學案》。）

忠公呂大愚先生祖儉（別見《東萊學案》。）

◆林氏家學

主簿林先生子沖

林子沖，字通卿，拙齋猶子。主南豐簿，能世其學。

◆林氏門人

成公呂東萊先生祖謙（別為《東萊學案》。）

司理劉先生世南（別見《豫章學案》。）

◆方氏家學

方遠庵先生士繇（別見《滄洲諸儒學案》。）