卷十二 骄败
败家之弊 皆从骄生
[原文]
大约兴家之道，不外内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等事。败家则反是。盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥谈人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
[译文]
大概兴家之道，不外乎一家男女老少持家勤劳节俭，兄弟和睦，子弟谦虚谨慎。败家之道，则正好和上面的情况相反。想来达官贵人的子弟，听惯了高谈阔论，见惯了大排场，往往轻视傲慢师长，讥讽谈论别人之短长，这就是所谓的骄气。由骄而奢侈，而淫逸，而放荡，以至于无恶不作，这些都是由骄气而引出的弊病。而子弟骄傲，又大多是由于父兄为达官显贵，凭借时机运气，侥幸地取得显赫的官位，于是就忘记了自己才能低下，学识浅陋而骄傲自满，从而造成家中子弟效仿其骄傲自满而不能察觉。我们家子侄辈也多有轻视傲慢师长，讥嘲谈论别人长短的恶习。想要求得稍有所成，必须首先极力戒除这一恶习，努力戒除自己的骄傲；要想禁绝子侄辈的骄傲恶习，应首先消除自己心里的骄傲自满，愿意终身以此自勉。
骄矜者败 自恃者危
[原文]
韩信含羞于哙等，彭宠积望于无异。彼其素所挟持者高，诚不欲与庸庸者齐耳；[译文]；韩信被汉高祖刘邦由楚王降为淮阴侯以后，对于自己和；长傲多言败家丧身；[原文]；古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言；加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣；[译文]；自古以来认为由不吉祥的德行招致失败的大约有两个方；庸人败惰才人败骄；[原文]；弟于吾劝诫之信，每不肯虚心体验，动辄辩论，此最不；子大过人处，只在虚心而已；弟军中诸将与庸庸者齐耳。君子之道，莫善于能下人，莫不善于矜。以齐桓公之盛业，葵邱之会微有振矜，而叛者九国。以关公之忠勇，一念之矜，则身败于徐晃，地丧于吕蒙。以大禹之圣，而伯益赞之，以满招损，谦受益。以郑伯之弱，而楚庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣”。不自恃者，虽危而得安；自恃者，虽安而易危。自古国家，往往然也。故挟贵、挟长、挟贤、挟故勋者，皆孟子之所不答；而怙宠、怙侈、估非、怙乱，皆春秋士大夫之所深讥尔。
[译文]
韩信被汉高祖刘邦由楚王降为淮阴侯以后，对于自己和樊哙等人并列深感羞耻；东汉初年的彭宠自恃功高，对于光武帝封的官爵不如自己原来的部下而耿耿于怀。这是因为，他们平常所具有的才能和胸怀的目的都比较高，心里实在不愿意和庸庸碌碌之辈等同的缘故。君子之道，没有比屈身让人更好的了，没有比骄傲自大更不好的了。春秋五霸之首的齐桓公，在葵邱会盟诸侯后略有骄矜，背叛他的就有九个诸侯国。凭着关羽的忠诚神勇，只是一闪念间的骄矜，自己便被魏国大将徐晃所战败，留有家属和士众的江陵丧失于东吴大将吕蒙之手。以大禹的圣明，仍然启用贤臣伯益辅佐自己，那是因为满招损、谦受益的缘故才这样作的。郑国虽然弱小，而楚庄王却说：郑国国君能屈身让人，一定能在他的臣民之中取得信用。不自恃（自以为有所依仗而满不在乎）者，虽然处于危难境地而可转危为安；自恃者，虽安而能变易为危。自古以来，大至一国小到一家，往往都是这样。所以，凭藉富贵、凭藉尊长、凭藉贤能、凭藉过去功勋而处世行事者，都是亚圣孟子不屑往还酬答之人；而仗恃宠幸、固守奢侈之道、坚持错误、坚持任意随便的言行态度，都是春秋时期士大夫们所深深地讥刺嘲讽的对象。
长傲多言 败家丧身
[原文]
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。历观名公钜卿，多以此二端败家丧身。余生平颇病执拗，德之傲也；不甚多言，而笔下亦略近乎嚣讼。静中默省愆尤，我之处处获戾，其源不外此二者。温弟性格略与我相似，而发言尤为尖刻。凡傲之凌物，不必定以言语
加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。温弟之神气稍有英发之姿，面色间有蛮狠之象，最易凌人。凡中心不可有所恃，心有所恃则达于面貌。以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累；以才识言，近今军中练出人才颇多，弟等亦无过人之处，皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信，行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气。否则，人皆厌薄之矣。沅弟持躬涉世，差为妥叶。温弟则谈笑讥议，要强充老手，犹不免有旧习。不可不猛省！不可不痛改！
[译文]
自古以来认为由不吉祥的德行招致失败的大约有两个方面，其一叫做长傲（傲气十足），又一叫做多言。遍看历代著名的高官显宦，许多因为这两个方面的原因而败家丧身。我生平很爱犯执拗的毛病，这便是一种骄傲的德行；虽然不太多讲不应该说的话，但是写文章也略微接近于嚣讼（过多的争辩）。安静之中默默地反省自己的错误过失，觉得我之所以到处招致罪过，其根源不外乎这两方面的原因。温甫弟性格约略和我相似，但说起话来尤其尖刻。举凡骄傲的气势逼人，不一定全是以言语之傲加诸别人，而是有的以神情的傲气来逼人，有的以脸色之骄来凌物。温甫弟稍微有一点儿雄姿英发的神气，脸色之中有强悍严厉的表情，最容易气势逼人。大凡人的心中不能有依仗之物，心里有所依仗就会表现在面貌上。从出身门第上来说，作为父兄的我原来在人们中的威信大大降低，正在忧虑将会成为家中子弟的连累；拿才能学识来说，近来军队中锻炼出来的人才很多，弟弟等也并没有超过别人的地方，所以这两方面都不可仗恃。只应当抑制骄傲且屈身让人，一味讲求忠心诚信，实行诚实勤敬之道，才差不多可以遮掩以前的过失，整顿出新的气象。要不然的话，人们都会厌恶菲薄你们的傲气和自恃了。沅甫弟端正身心涉历世事，差不多为稳妥恰当。温甫弟却对世事人情谈笑讥议，硬要勉强充当久历世事的老手，仍煞不免有旧习气。对于这一点，不可不猛然省悟！不可不痛加改正！
庸人败惰 才人败骄
[原文]
弟于吾劝诫之信，每不肯虚心体验，动辄辩论，此最不可。吾辈居此高位，万目所瞻。凡督抚是己非人、自满自足者，千人一律。君
子大过人处，只在虚心而已。不特吾之言当细心寻绎，凡外间有逆耳之言，皆当平心考究一番。逆耳之言随时随事皆有，如说弟必克金陵便是顺耳，说金陵恐非沅甫所能克便是逆耳。故古人以居上位而不骄为极难。
弟军中诸将有骄气否？弟日内默省，傲气少平得几分否？天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败，吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。
[译文]
弟对于我的劝诫之信，往往不肯虚心体验，动不动就进行辩论，这一点最不可取。你我兄弟位高权重，被千万人所注目。举凡总督巡抚等高官显爵自满自足、总是肯定自己而否定别人，这种情形差不多是千人一律。君子特别超过别人的地方，只在于虚心罢了。不仅我的话你应当仔细寻思探究，凡是外面有逆耳之言，都应当平心静气地考查探究一番。逆耳之言随时随事都会有，比如，说老弟你一定能攻克金陵就是顺耳，说金陵恐怕不是沅甫所能攻克便是逆耳。所以古人认为官位居上者而不骄傲，是极难办到的事。
弟所率军中诸位将领有骄气没有？弟近日心中反省，傲气稍许平息几分没有？天下古今的平庸之人，都是因为一个惰字而造成失败；天下古今有才能之人，都是由于一个傲字而招致失败，我由军事上而推导出这个道理，所有的事都是如此，愿以此与诸位弟弟互相勉励。
人道害盈 鬼神福谦
[原文]
自好之士多讲气节。讲之不精，则流于傲而不自觉。风节守于己者也，傲则加于人者也。以傲加人者，若盖宽饶之于许伯，孔融之于曹操，此傲在言词者也。稽康之于钟会，谢灵运之于孟（觊），此傲在神理者也。殷仲文之于何无忌，王僧达之于路琼之，此傲在仪节者也。息夫躬历诋诸公，暨艳弹射百僚，此傲在奏议者也。此数人者，皆不得令终。大抵人道害盈，鬼神福谦，傲者内恃其才外溢其气，其心已不固矣。如盖、孔、稽、谢、殷、王等，仅以加诸一二人，犹且无德不报，有毒必发。若息夫躬、暨艳之遣忤同列，安有幸全之理哉！
[译文]
洁身自好的人士多数都讲求气节。、讲求得不精当，就流于傲慢而自己觉察不出来。作风和气节是自身持守的品质，而傲慢则是施加于人的东西。以傲慢施加于人者，象盖宽饶对于许伯，孔融对于曹操，这是表现在言词方面的傲；而象稽康对于钟会，谢灵运对于孟觊，是表现在神情气色上的傲；如殷仲文对于何无忌，王僧达}对于路琼之，是表现在仪表礼节方面的傲；至于息夫躬}普遍诋毁诸位公卿大人，暨艳弹劾影射同僚百官，则是表现在给朝廷的奏议里的傲。这几个人因为以傲施加于人，都不能够以善名而寿终。大致上来说，骄盈自满有害于为人之道，鬼神护佑谦谨之人。傲慢者内心依仗他的才能，骄气溢于言表，他的心绪就不能稳定如常了。象盖、孔、稽、谢、殷、王等人，仅仅以傲加之于个别的一两个人，尚且象有毒一定发作那样，没有不受到报复的；而象息夫躬、暨艳二人那样普遍地触犯、得罪同朝的公卿百官，怎么会有侥幸保全的道理呢？
军事之败 非骄即惰
[原文]
今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人曰丹朱，傲；曰象，傲；桀纣之无道，曰强足以拒谏，辩足以饰非，曰谓己有天命，谓敬不足行，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以儆无恒之弊。近来又力戒傲字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见，既败之后，余益加猛省，大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
[译文]
今天我郑重地写上这句话告诫两弟，总是要以戒除骄傲为第一应做之事。唐尧虞舜时的恶人，一位名叫丹朱，十分骄傲，另一位名叫象，也骄傲得很。夏桀和殷纣都很暴戾凶残，尤其是殷纣，在暴虐无道的同时，还自认为智足以拒谏，言足以饰非，也就是说自己的智力之强足以不听劝谏，有很好的口才善于机辩足能文过饰非，普天下没有比得上他的人了；还声称自己生而有命在天，别人奈何不得；还说慎重恭敬不怠慢的行为不值得去做，这些都是骄盈傲慢的表现。我从咸丰八年六月再度出山，就力戒惰字，以警惕不犯做事不能持之以恒的毛病，近来又力戒傲字。昨日徽州的军事行动没洧失败之前，我的将领李次青心中不免有自以为是的看法，失败了之后，我越发猛然省悟，大约军事上的失败，非傲即惰，二者必居其一；豪门大族的败落，非傲即惰，二者必居其一。
谦谨载福 骄满招祸
[原文]
弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气。天地惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾 矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义。
《书》称“世禄之家，鲜克由礼”，《传》称“骄奢淫佚，宠禄过也”，京师子弟之坏，未有不由于骄、奢二字者，尔与诸弟其戒之。
[译文]
老弟对于世事阅历渐深，而来信中仍不免有一种骄气。天地之间只有谦虚谨慎是致福的方法，骄傲就会盈满，盈满就会倾倒。凡是说话、写文章，憎厌别人的习俗，嫌恶人家的鄙陋，议论他人的短处，揭发他人的隐私，都是骄傲的表现。不论所指的事是否确实恰当，即使一一都确切可靠，已被天理所不允许。我们家的子弟满腔骄傲之气，开口就说人家的长短是非，讥笑他人鄙陋，都不是好现象。贤弟要想戒除子侄辈的骄气，一定要先把自己好议论他人短处、好揭发他人隐私的习气痛加改正一番，然后让后辈事事警觉改正；《尚书》上说世代享受俸禄的人家，很少能够以礼办；恃才傲物人生危道；[原文]；尝见朋友中有美才者，往往恃才傲物，动谓人不如己，；三房十四叔非不勤读，只为傲气太胜，自满自足，遂不；[译文]；我曾经看到朋友中的一些人，有一定的聪明才智，便往；有不能够向众人显示而需要遮丑之处；本家三房的十四叔并不是不勤劳刻苦地读书，只因的习气痛加改正一番，然后让后辈事事警觉改正。要想去掉骄气，总要以不轻易非议讥笑他人为第一应当做的事。
《尚书》上说世代享受俸禄的人家，很少能够以礼办事的，《传》上称骄奢淫佚的行为，是宠信和禄位过分所造成。京城人家子弟的败坏，没有不因为骄、奢二字的，你与各位老弟要切实引以为戒。
恃才傲物 人生危道
[原文]
尝见朋友中有美才者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处，不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也。
三房十四叔非不勤读，只为傲气太胜，自满自足，遂不能有所成。京城之中，亦多有自满之人。识者见之，发一冷笑而已。又有当名士者，鄙科名为粪土，或好作古诗，或好讲考据，或好谈理学，嚣嚣然自以为压倒一切矣。自识者观之，彼其所造，曾无几何，亦足发一冷笑而已。故吾人用功，力除傲气力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
[译文]
我曾经看到朋友中的一些人，有一定的聪明才智，便往往依仗自己的才能而傲视别人。他们动不动就说人家不如自己，遇到省里科举取士的乡试，就嘲骂乡试的文章学问不通；参加全国性的科举取士，便讥刺会试的有关人员不懂道德文章，骂过监考官员之后，又嘲讽主考官员，没有进学考中童生、秀才者就去斥骂自己就学的书院。如果他们能静下心来公允地思索探讨一番，就会发现自己所作诗赋文章，实在也没有什么胜过别人的地方，不仅没有胜过别人的地方，而且还有不能够向众人显示而需要遮丑之处。这些人仅仅因为不愿意反躬自省、检讨自己，于是便只看到别人的不对，于是嘲骂过考试官员之后，又嘲骂同科场赴考而已经考中的人。他们的傲气渐次滋生滋长、日盛一日之后，到头来对自己的学业没有丝毫的成效，甚至科场失意一生而无尺寸之进取。
本家三房的十四叔并不是不勤劳刻苦地读书，只因为傲气太盛，自满自足，于是便不能有所成就。京城之中，也多有自满之人。有识之士见到他们自满的样子，只是轻蔑地发出一声冷笑罢了。又有一些当名士的人，鄙视科举考试如粪土，他们之中有的爱作古诗，有的好讲考据之学，有的好谈儒家学说中的理学，一副傲气嚣张的样子，自以为压倒了一切。而从有识之士看来，他们所成就的，也不曾有多少东西，也足以使人发出一声冷笑而已。所以，我们这些人在用功做学问方面，应下大力除掉傲气、戒除自满情绪，不要被人所冷笑，才能有所进步。
