钦定四库全书
东坡易传卷八 宋 苏轼 撰
繋辞传下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也
有辞可系未有非动者故虽括囊介石皆有为於世者也如必运行而後为动则吉凶悔吝未有不生於动者也
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也贞正也一也老子曰王侯得一以为天下贞夫贞之於天下也岂求胜之哉故胜者贞之衰也有胜必有负而吉凶生矣
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
不以贞为观者自大观之则以为小自高观之则以为下不以贞为明者意之所及则明所不及则不明故天地无异观日月无异明者以其正且一也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也
刚而无心者其德易其形确然柔而无心者其德简其形隤然论此者明八卦皆以德发於中而形着於外也故爻效其德而象像其形非独乾坤也
爻象动乎内吉凶见乎外
动者我也而吉凶自外应之
功业见乎变
未尝无功业也因变而见
圣人之情见乎辞
其性不可容言也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
位之存亡寄乎民民之死生寄乎财故夺民财者害其生者也害其生者贼其位者也甚矣斯言之可畏也以是亡国者多矣夫理财者疏理其出入之道使不壅尔非取之也正辞者正名也孔子曰名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必可行也无道之世唯不正名故上有愧於民而民不直其上令之不行诛之不止其祸皆出於财故圣人之言理财必与正名俱曰理财正辞以此二者为一言犹医之用毒必与其畏者俱也名一正上之所行皆可以名言则财之出入有道而民之为非者可得而禁也民不为非则上之用财也约矣又安以多取为哉
古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待?客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
易有圣人之道四焉以制器者尚其象故凡此皆象也以义求之则不合以象求之则获
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
孔子之述彖象也盖自为一篇而题其首曰彖曰象也欤其初无彖曰象曰之文而後之学者散之卦爻之下故以彖曰象曰别之然孔子所谓彖者盖谓卦辞如乾元亨利贞之类是也其所谓象者有大小其大象指八卦震为雷巽为风之类是也其小象指一爻濳龙勿用之类是也初不谓已所述者为彖象也而近世学者失之乃指孔子之言为彖象不可以不辨也象者像也像之言似也其实有不容言者故以其似者告也达者因似以识眞不达则又见其似似者而日以远矣彖者豕也爻者折俎也古者谓折俎为爻其文盖象折俎之形後世以易有六爻也故加肉为肴以别之彖则何为取於豕也曰彖者材也八卦相值材全而体备是以为豕也爻则何为取於折俎也爻者效天下之动分卦之材裂卦之体而适险易之变也
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
阳卦以阳为君隂卦以隂为君其曰隂二君而一民何也曰阳宜为君者也隂宜为民者也以民道而任君事此所以为小人也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
致极也极则一矣其不一者盖未极也四海之水同一平也胡越之绳墨同一直也故致一而百虑皆得也夫何思何虑
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也
易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来屈信者也此皆二也而以明一者惟通二为一然後其一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退之象刚柔者昼夜之象又曰阖户谓之坤辟户谓之乾皆所以明一也
精义入神以致用也利用安身以崇德也
精义者穷理也入神者尽性以至於命也穷理尽性以至於命岂徒然哉将以致用也譬之於水知其所以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者也知其所以浮沉而与之为一不知其为水入神者也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心闲其体舒是何故则用利而身安也事至於身安则物莫吾测而德崇矣
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
恐天下沿其末流而不知反其宗故寄之不知以为无穷恐天下相追於无穷而不已故指其盛德以为艺极
易曰困於石据於蒺藜入於其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得而见邪易曰公用射隼於高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系於苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介於石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣
夫无守於中者不有所畏则有所忽也忽者常失於太早畏者常失於太後既失之又惩而矫之则终身未尝及事之会矣知几者不然其介也如石之坚上交不谄无所畏也下交不凟无所忽也上无畏下无忽事至则发而已矣
君子知微知彰知柔知刚万夫之望
知几者衆之所望以为进退之候也
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也
其心至静而清明故不善触之未尝不知知之故未尝复行知之而复行者非眞知也世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆顔子矣所以不及圣人者犹恃知尔诗曰不识不知顺帝之则
易曰不远复无祗悔元吉天地絪縕万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶子曰乾坤其易之门邪
辟阖以生变化易之所自出也
乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越
隂阳二物也其合也未尝不杂其分也乾道成男坤道成女未尝杂也故曰隂阳合德而刚柔有体隂阳合德故杂刚柔有体故不越
於稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来
至静而明故物之往来屈信者无遁形也
而微显阐幽
显道神德行
开而当名辨物正言断辞则备矣
此解剥至道自玄适着之叙也夫道之大全也未始有名而易实开之赋之以名以名为不足而取诸物以寓其意以物为不足而正言之以言为不足而断之以辞则备矣名者言之约者也辞者言之悉者也
其称名也小其取类也大
夫名者取衆人之所知以况其所不知
其旨远
不得不远
其辞文
不得不文
其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
兼三才而两之所谓贰也夫道一而已然易之作必因其贰者贰而後有内外有内外而後有好恶有好恶而後有失得故孔子以易为衰世之意而兴於中古者以其因贰也一以自用贰以济民
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也
基者厚下以自全也履之九五待六三而不疚六三待九二而能履故和则至乖则废矣
谦德之柄也
旁出而起物者柄也谦之为道偏矣而德非谦莫能起者
复德之本也恒德之固也损德之修也
修之为言长也远也民见其损之患而未见其终以为益之效故先难而後易此德之远者也
益德之裕也困德之辨也
困则真伪别
井德之地也
地者所在之谓也老子曰埏埴以为器当其无有器之用夫井亦然以其无有故德在焉
巽德之制也
无忤於物而能胜物者风也故德之制在巽而可以行权
履和而至谦尊而光复小而辨於物
虽微也而其为阳物也审矣
恒杂而不厌
雷风相与故杂杂故不厌如使专一则厌而迁矣
损先难而後易益长裕而不设
有孚惠心何设之有
困穷而通井居其所而迁
内足者不求於物而物求之
巽称而隐
称举也举而人莫见者风也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害居忧患之世而有得民之形则害之者衆矣故损以远害
益以兴利困以寡怨
致命遂志故不怨天不尤人尤人者人亦尤之则多怨矣
井以辨义
居有常所则分义明矣
巽以行权
此九卦者为忧患者言也其意以属文王欤孔子之於文王也见其礼乐读其易考其行事而得其为人其必有以合此九卦者而世莫足以知之也
易之为书也不可远
凡言为书者皆论其已造於形器者也其书可以指见口授不当远索於文辞之外也其道则远矣
为道也屡迁变动不居周流六虚
六虚六位也此六者虚器尔吉凶悔吝存乎其人
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
此所谓屡迁屡迁者其道也非其书也
其出入以度外内使知惧
卦所以有内外爻所以有出入者为之立敌而造忧患之端使知惧也有敌而後惧惧而後用法此物之情也
又明於忧患与故
忧患之来苟不明其故则人有苟免之志而怠於避祸矣故易明忧患又明其所以致之之故
无有师保如临父母
去父母远师保而不敢忘畏者知内外之惧明忧患之故也
初率其辞而揆其方既有典常
此所谓不可远不可远者其书也非其道也不可以远索故循其辞度其所向而已初者为未达者言也未达者治其书用其出入之度审其内外之惧明其忧患之故而蹈其典常可以寡过达者行其道无出无入无内无外周流六位无往不适虽为圣人可也故曰以言乎远则不御以言乎迩则静而正
苟非其人道不虚行
戒非其人而学其道者非其人而学其道则无所不至矣
易之为书也原始要终以为质也
吉凶成败非要终不得其实质实也
六爻相杂唯其时物也
各以其时物之
其初难知其上易知本末也
非固欲为难易本末之势然也
初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
物杂而德可撰者以有中爻也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
不必在中爻故又以存亡吉凶要之
知者观其彖辞则思过半矣
彖者常论其用事之爻故观其彖则其余皆彖爻之所用者也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也四近於五也有善之名而近於君则惧矣故二之善宜着四之善宜隐
柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
柔者有依而後能立二远无依而免於咎者中也
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也三与五者厚事之地也故大者先享其利而小者先受其害
其柔危其刚胜邪
以刚居之则胜柔则危自此以上皆典要之粗也皆非必然者也从其多者言之尔
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物
等类也凡乾之类皆阳物坤之类皆隂物
物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
物之不齐物之情也故吉凶者势之所不免也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
得其大者纵横逆顺无施不可而天下无废物矣得其小者惧以终始犹可以无咎
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也夫险阻在躬则天下莫不备之天下莫不备之则其所备者衆矣又何暇知人哉是故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无隐情矣
能说诸心能研诸侯之虑
侯之衍文也吾心和易则可以究尽万物之虑也
定天下之吉凶成天下之亹亹者
向以此言蓍龟者重见於此误也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
言易简者无不知也礼曰至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至必先知之故至诚如神
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
言易简者取诸物而足也万物自生自成故天地设位而已圣人无能因天下之已能而遂成之故人为我谋之明鬼为我谋之幽百姓之愚可使与知焉书曰谋及卿士谋及庶人谋及卜筮
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言
以利言之则有变动而道固自如也
吉凶以情迁
顺其所爱则谓之吉犯其所恶则谓之凶夫我之所爱彼有所甚恶则我之所谓吉者彼或以为凶矣故曰吉凶以情迁
是故爱恶相攻而吉凶生
在我为吉则是天下未尝有凶在彼为凶则是天下未尝有吉然而吉凶如此其纷纷者是生於爱恶之相攻也
远近相取而悔吝生
悔吝者生於不弘通者也天下孰为真远自其近者观之则远矣孰为眞近自其远者观之则近矣远近相资以为别也因其别也而各挟其有以自异则或害之矣或害之者悔吝之所从出也
情伪相感而利害生
信其人则举以为利己不信则举以为害己此情伪之蔽也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
此明凶与悔吝轻重之差也近而不相得则相害故凶或害之者非我之罪也然亦有以致之矣
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
微之显诚之不可掩也如此故或害之者我必有以见於外也
东坡易传卷八
