〖王安石〗（1021-1086年）字介甫，号半山，北宋抚州临川（今江西抚州）人。庆历二年（1042），进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判、提点江东刑狱等职，政绩显著。嘉□五年（1060），呈《上仁宗皇帝言事书》，提“视时势之可否，因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意”（《临川集》卷三十九）的变法纲领。熙宁二年（1069），任参知政事，以“变风俗，立法度”为当务之急，设制置三司条例司，实行变法。因守旧派的反对，熙宁七年王安石辞职。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁，封荆国公，世称“荆公”。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”。许多学者闻其名而从学，著名弟子有陆佃、蔡卜、龚原等。所创学派称“荆公新学”。执政期间，设置经义局。他与子王□及吕惠卿等重新注释《诗经》、《尚书》、《周礼》。各书不用先儒传注，多以己意解经，时称《三经新义》，颁之学官。黜《春秋》之书，戏为“断烂朝报”，不使列入学官。他博通经史，治学主张“以经世务”。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成。认为“道”就是天，是宇宙的本原，是生成万物之母。“道”的质体是物质性的“元气”。“元气”分化为阴、阳二气，“阳极上、阴极下”。阴阳交合之气为“冲气”。冲气流转运行生“五行”。“天（阳）一生水”，“地（阴）二生火”，“天三生木”、“地四生金”、“天五生土”（《原性》）。由这五种物质元素形成万事万物，所谓“五行，天所以命万物者也”（《洪范传》）。万物生成后，在一定时间和条件下还会消亡，归复于“元气”，此谓“归根复命”。而道、五行、万物所变化，“新故相除”的原因，是皆有“耦”（事物内互相对立又互相统一的两个方面）。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有凶有吉，性命之理，道德之音皆在是矣。而且耦中又有耦，使万物变化无穷。对立双方又互相依存，善者恶之对，有善就必有恶，轻者必然以重为依，躁者必以静为主。对人性问题，他认为性生于诚，诚则生于心，心生于气，而气生于形。人性是人形体的属性，人体形成时就天然存在。它不具有道德品性，但性是五常（仁、义、礼、智、信）的太极。性与情既有区别又有联系，喜怒哀乐好恶等欲，未发于外而存于心，谓性；喜怒哀乐好恶等欲，发于外而见于形，则谓情。性是情之本，情是性之用。情可以为善，也可以为不善。善与不善，取决于后天的习染。“上智下愚”是后天修养的结果。他把“新故相除”的思想推广到社会政治生活，对“天不变，道亦不变”的传统思想提出挑战。强调“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，主张革新变法。认为祖宗之法，“不必尽善”，可改者则改，不足循守。夏之法至商而更改，商之法至周也有更改，皆是因世就民而有改动，无世代相承的法。故君子为政，立善法于天下，则天下治。执行天下之法者乃官吏，吏不良，则有法莫守。方今之急，在乎人才而已。为培养人才，他提出教之、养之、取之、任之的措施。强调贤者治不肖，贵者治贱，是古之道。臣是顺承者，应绝对服从君主，仆是卑顺者，要绝对服从主人。还提倡加强教化，认为仁义礼智信，是天下之达道，君主以仁义礼智信修其身而移其政，则天下莫不化。故善为教化者，致吾义忠，则天下君臣义忠；致吾孝慈，则天下父子也慈孝；致吾恩于兄弟；而天下之兄弟也皆相思；致吾礼于夫妇，而天下之夫妇也皆相为礼。他还反对以富侵贫，主张用政令均有无，使富者不能侵贫，强不得凌弱，“损有余以补不足”。对生财和理财，提出“因天下之力，以生天下之财；取天下之财，以供天下之费。”（《上仁宗皇帝言事书》）理财应去掉重敛，而宽农民，国用可足，而又民财不匮。理财不可以不义，应以义理天下之财。王安石的宇宙生成说，丰富和发展了我国古代的朴素唯物主义思想。“新故相除”的观点，把我国古代的辩证法推到一个新的高度。撰《三经新义》，黜《春秋》之书，戏为“断烂朝报”之举，促进宋代疑经变古学风的形成，使儒学发展到一个新阶段。主要著作有《易义》、《诗经新义》、《论语解》、《孟子解》等，多已散佚。《临川集》一百卷。1959年，中华书局出版们陆川先生文集》。1984年，文物出版社出版《王荆公诗文注》。